Visita pastoral del obispo Mariano Martí a Barbacoas

Resumen

En la historiografía colonial venezolana son
señalados numerosos misioneros que durante su accionar por
el territorio se convirtieron en figuras claves del proceso
fundacional de pueblos de indios, pueblos de misión y de
villas de españoles. Entre ellos queremos resaltar la
incuestionable labor fundadora de los misioneros capuchinos en
los llanos de Caracas conformados por los actuales Estados:
Yaracuy, Lara, Cojedes, Portuguesa, parte de Apure y Barinas,
todo el Estado Guárico y parte del Estado Aragua. El
estudio planteado tiene como finalidad aproximarnos a la
comprensión de la labor Pastoral del Obispo Mariano
Martí, recogidas en su obra Documentos Relativos a
su Visita Pastoral de la Diócesis de Caracas
1771-1784 en la cual señala todo un conjunto de
impresiones en el orden: social, cultural, religioso, etc. Estas
acciones del obispo Martí podrán ser observadas en
cada una de las relaciones de Visita Pastoral
asentadas en los libros de Providencias Generales
que reposan en los archivos parroquiales de las diferentes
localidades visitadas al igual que en el Archivo Arquidiocesano
de Caracas. Los cuales son de obligada consulta para quienes
emprendan investigaciones referentes al proceso fundacional de
los pueblos ubicados en la misión de los Llanos.
Puntualmente la aproximación histórica
estará en razón de la visita efectuada por el
Obispo Mariano Martí a la población de Barbacoas de
los Llanos entre el 5 y 8 de febrero de 1783 recogidas en el
Libro de Providencias Generales (1772-1832) que
reposa en el Archivo Parroquial de Barbacoas, en el cual el
Obispo Mariano Martí producto de sus indagaciones realiza
un conjunto de señalamientos que ha manera de decreto
pastoral deja para ser cumplido por los habitantes del poblado y
por el cura doctrinero Miguel Antonio Barreras.

Palabras Claves: Misionero, Pastoral, Providencias,
Doctrinero

Una
aproximación historiográfica. A manera de
introducción

Cuando pretendemos abordar la vida y obra del Obispo
Mariano Martí Estadella me es imposible olvidar una de las
observaciones de orden metodológico y
criteriológico señalados por la Historiadora
Angelina Lemmo Brando quien de manera enfática
señaló "…que no es posible comprender a
cabalidad la obra de un escritor del período
conquista-colonia, o de cualquier otro que se desee estudiar, sin
ubicarlo en su ámbito o momento
histórico…"[1] en que se desarrolla.
Por la sencilla razón que "…un fenómeno
histórico nunca puede ser explicado en su totalidad fuera
del estudio de su momento"[2] pues no es
tan

Sólo (…) hacer la biografía del
autor, lo cual ayuda, sin duda, a una mejor ubicación
histórica del personaje, sino de estudiar con toda la
propiedad requerida, el momento histórico que le
tocó vivir, a fin de comprender mejor las influencias que
recibiera y que, por lo general, se encuentra en su
obra[3]

Por ser allí donde podríamos entender el
porqué de su accionar histórico,
entendiéndose éste, como un producto
socio-histórico cultural representativo de un momento
determinado de acuerdo al espacio en el cual se
desenvolvió. Será bajo esta concepción donde
podríamos ubicar el pensamiento del Obispo Mariano
Martí Estadella muy bien reflejado en sus producciones de
corte historiográfico-literario donde recoge una serie de
impresiones en el orden: social, cultural, religioso,
económico, etc.., durante los 12 años y medio de
recorrido por la diócesis de Caracas que al ser estudiadas
metódicamente servirá de hilo conductor en la labor
de la crítica historiográfica del investigador de
uno de los período-proceso históricos poco
estudiados.

La producción literaria-historiográfica
del Obispo Mariano Martí expuesta en la reconocida obra
intitulada Documentos Relativos a su Visita Pastoral de la
Diócesis de Caracas
1771-1784[4]forma parte representativa
del llamado "Ciclo de Naturalistas y
Viajeros"[5], delimitado temporalmente entre
el siglo XVI y XIX.

Durante estos siglos el territorio venezolano
sería visitado y recorrido por célebres hombres de
ciencias entre los cuales se destacan: Alejandro de Humboldt,
Francisco Depons, etc., al igual que contaría con la
presencia relevante de misioneros y cronistas de Indias. Entre
ellos podríamos mencionar ordenando
cronológicamente en siglos y por sus obras fundamentales a
los siguientes: Siglo XVI: Fr. Pedro de Aguado, Juan de
Castellanos, entre otros. Siglo XVII: Fr. Pedro
Simón, Fr. Jacinto de Carvajal, P. Juan Martínez
Rubio, etc. Siglo XVIII: P. José Gumilla,
José de Oviedo y Baños, Fr. Antonio Caulín,
Obispo Mariano Martí, entre otros, que se
darían a la labor de recoger en sus obras (Crónicas
de viajes) algunos señalamientos, muy
descriptivos-narrativos de los diferentes poblados visitados y en
algunos de los casos fundados por ellos.

Estos "Naturalistas y Viajeros" en la
mayoría de las veces "…no son historiadores quienes
escriben, sino religiosos obsesionados por la idea de la
evangelización y, por consiguiente, seguros de obrar con
justicia al querer acabar con la llamada idolatría de los
indígenas y así servir a Dios y al
Rey…"[6]. Serán en estas
producciones, con las cuales los investigadores
contemporáneos obtendrán una visión muy
general del espacio del "Nuevo Mundo". Por consiguiente "nuestra
historiografía colonial tiene como base los relatos,
cartas, memoriales, descripciones, narraciones,
biografías, crónicas, etc…, de los primeros
tiempos…"[7] del período
Prehispánico-colonial venezolano. Fuentes de innegable
valor donde el investigador podrá captar las
"…transferencias de pensamiento entre generaciones muy
alejadas…"[8] entre sí. Por ello se
requieren ser sometidas previamente al análisis
crítico historiográfico por el investigador de la
historia–ciencia quien guiado por los principios fundamentales
del método histórico podrá aproximarse a la
comprensión del proceso histórico en un tiempo de
larga, mediana o corta duración.

Bajo estos señalamientos compartimos plenamente
el criterio del Dr. Germán Carrera Damas, expuesto en la
obra intitulada Aviso a los Historiadores
Críticos…, donde señala que en "la
historiografía Venezolana abunda en referencias
estadísticas que revelan desconocimiento de su
metodología, si es que no una posición pura y
simplemente acrítica ante las mismas"[9],
donde "la mayoría de los trabajos sobre
historiografía colonial de Venezuela no son
sistemáticos; de allí su carácter
biográfico-descriptivo y laudatorio más que
analítico"[10]

Ubicación
de Mariano Martí[11]en el Contexto
Histórico del Momento

El accionar socio histórico, formativo,
religioso-episcopal, cultural, etc., del obispo Mariano
Martí se desarrolla durante el siglo XVIII
enmarcado

…en el proceso de formación del Estado
moderno de Venezuela, con la creación de la Intendencia de
Ejército y Real Hacienda (1776), la autoridad conferida al
capitán general de Caracas sobre las demás
provincias (1777) y el establecimiento de la Real Audiencia
(1786-1787), recta final hacia la
independencia[12]

del territorio.

Durante este proceso de formación y
transformación del Estado se generan cambios
trascendentales en el "viejo mundo" que inciden directa e
indirectamente en el llamado "nuevo mundo"[13].
Estos cambios se podrían visualizar para el caso
histórico-concreto en el espacio geohistórico del
territorio venezolano "…tanto para la antigua "Provincia
de Caracas" como las restantes provincias que componen la
Venezuela de hoy…"[14]. Cambios que
permitirían que el territorio venezolano alcance una
"…verdadera importancia entre las posesiones americanas de
España"[15]. Por supuesto, todos estos
cambios al igual que las reacciones que generaron en el
territorio serían percibidos por los hombres del siglo
XVIII como lo demuestra la gran cantidad de informes y documentos
que dejaron sobre los mismos, lo que conllevaría a
fomentar una producción historiográfica literaria
del período colonial venezolano caracterizada por relatos
descriptivos de los espacios incorporados a la corona
española, quienes en muchos casos fueron escritos por los
propios exploradores (civiles, militares y religiosos) con lo que
se desarrollaría el género de la
crónica.

Por razones de tiempo tan sólo trataremos en este
ensayo de aproximación histórica acercarnos (en
esta parte) a la comprensión de la figura del obispo
Mariano Martí, aun cuando se está consciente que
para reconstruir desde el punto de vista
histórico-historiográfica la vida y obra de tan
importante "figura esclarecida de la
iglesia…"[16] tal como la llamó el
cronista oficial de la ciudad de Maracay, Oldman Botello
necesariamente debemos ubicarla en el contexto temporo-espacial
en el cual "…de manera activa y comprometida
desarrolló todo su accionar como ser social, transformador
de la realidad (…) en la cual le tocó desenvolverse
de manera individual o colectiva…"[17]
durante su loable y reconocida labor pastoral realizada en
"…la diócesis de Puerto Rico y de sus anexos
insulares y continentales del oriente venezolano (1761-1769) y
luego obispo de la diócesis de Venezuela
(1770-1792)"[18] que lo llevó a recorrer
"…una gran extensión del actual territorio
venezolano, con la excepción de una parte de la
región barinesa en los llanos y en la zona
Mérida-Táchira en los
Andes"[19]

El obispo Mariano Martí a pesar de ser catalogado
en razón de su exigencia pastoral como un prelado muy
conflictivo por las desavenencias prolongadas y constantes
sostenidas con el Cabildo Eclesiástico y con las
autoridades de la Universidad de Caracas desde el mismo momento
en que asume la diócesis de Venezuela no se puede negar
–a pesar de ello- que "fue el más diligente de los
prelados que ejercieron en los tiempos de la dominación
hispana y celoso cumplidor de las disposiciones canónicas,
defensor a ultranza de la moral y las buenas
costumbres…"[20]

Estas acciones del obispo Mariano Martí
podrán ser observadas en cada una de las relaciones de
Visita Pastoral que dejó asentadas en los
libros de Providencias Generales que reposan
-algunos de ellos- en los archivos parroquiales de las diferentes
localidades visitadas en la Diócesis de Caracas. Al igual
que en el Archivo Arquidiocesano de Caracas se conservan todos
los libros hoy conocidos a excepción del libro denominado
Relación y
Testimonio[21]También pueden ser
consultadas en el referido archivo las Secciones
Parroquiales y las carpetas de los Documentos
Episcopales. De igual manera en razón de su
importancia la Academia Nacional de la Historia publicó en
7 Tomos con el título Documentos Relativos a su
Visita Pastoral de la Diócesis de Caracas
1771-1784 donde condensa 12 años y medios de
incansable labor episcopal de Mariano Martí. Los cuales
son de obligada consulta para quienes emprendan investigaciones
referentes al proceso fundacional de los pueblos ubicados en la
misión de los Llanos.

En razón de ello Fernando Orellano no duda en
afirmar y resaltar la importancia que tiene para los estudios
históricos de la Venezuela Colonial la relación
dejada por Mariano Martí durante la visita pastoral a unas
350 parroquias y doctrinas de la diócesis al
señalar que

es una de las fuentes más completas para el
conocimiento del estado del país en el último
tercio del siglo XVIII, ya que giró su visita
acompañado de un equipo de personas doctas encargadas de
tomar minuciosas notas estadísticas, geográficas y
etnográficas de los diversos
poblados[22]

Las cuales por su importancia al ubicarlas en el
contexto historiográfico del momento permiten deducir que
sirvieron de antesala a uno de los hombres representativos del
"Ciclo de Naturalistas y Viajeros" como fue al sabio
alemán Alejandro Von Humboldt quien recorrería
parte del territorio a partir del año 1800.

Visita
Pastoral[23]del Obispo Mariano
Martí

La Visita Pastoral era uno de los deberes a cumplir por
los Arzobispos, Obispos y Visitadores eclesiásticos
impuestos por la legislación eclesiástica dadas por
el Concilio de Trento y establecida para los
obispos hispanoamericanos por reales cédulas en la
Recopilación de Leyes de los Reinos de las
Indias, promulgadas en 1680, en la cual se
señala

Encargamos A los Prelados de nuestras Indias, que
personalmente visiten todas sus Diocesis y reconozcan el estado
de las Doctrinas, predicacion del Santo evangelio y
conversión de las almas, y administren el Santo Sacramento
de la Confirmacion, procurando informarse de todo tan
particularmente, como encargan los Sagrados Canones y Concilios y
nuestras Leyes Reales…[24] (Véase
Nota aclaratoria)

El obispo Mariano Martí dando cumplimiento a la
referida Ley al tomar posesión de la Diócesis
caraqueña en agosto de 1770 comienza a planificar
meticulosamente los pormenores del viaje y las visitas sin obviar
detalles lo que lo lleva a establecer los criterios para elegir
los auxiliares que lo acompañaran durante el recorrido al
igual que establecer la ruta a seguir que le permitiría
como "pastor" espiritual conocer personalmente las condiciones de
vida de su "rebaño" diseminado por todo lo largo y ancho
de los Llanos de Caracas. Esto lo llevaría a iniciar su
visita pastoral a finales de 1771 y terminarla en 1784. Este
tiempo de un poco más de 12 años de recorrido por
la Venezuela de la segunda mitad del siglo XVIII, va a permitir
que el Obispo Mariano Martí pueda presentar en los tomos
del Libro Personal y en los libros de
Providencias la descripción muy detallada
del paisaje, los topónimos de los lugares y sitios por
donde pasa, los cambios de los periodos climáticos del
año, las clases sociales, moral y buenas costumbres,
prácticas culturales y religiosa, escándalos
públicos, casos de vicios y delitos sexuales, conductas de
los sacerdotes así como el tipo de construcción y
el estado y la dotación de las iglesias, capillas,
oratorios y altares, entre otros aspectos.

Durante el largo recorrido por la Diócesis de
Caracas el Obispo Mariano Martí visitó 211 pueblos
y fundó 52 nuevos pueblos o parroquias "…entre las
cuales figuran, en Aragua, El Consejo, Magdaleno, San Casimiro de
Güiripa, Santa Cruz de Aragua y Taguay (al igual que San
Juan de los Morros y Valle de la Pascua en el
Guárico)"[25]

Nos comenta Lucas Guillermo Castillo Lara en su obra
Barbacoas de Los Llanos…que "el Obispo
Mariano Martí en su incansable caminar pastoral por todas
esas ciudades y pueblos de tierra adentro, llegaba a lomo de
buena mula a Barbacoas de los Llanos un 5 de febrero de
1783"[26] proveniente del pueblo de El Sombrero,
acompañado por una comitiva, "…a la cual se
había unido el Cura y el Teniente Justicia de este pueblo
Don Manuel Hernández, que era también Corregidor de
Barbacoas"[27]. Los pormenores del viaje son
reseñados por el Obispo Mariano Martí, en el
Libro Personal, Tomo II[28].

De igual manera una vez ya en el poblado y recibidos los
honores respectivos por parte de la población y del cura
doctrinero Miguel Antonio Barrera de quien señala que "es
de buenas costumbres, cumple con su obligación, nada se ha
oydo[29]contra su conducta, administra los
Sacramentos, es estimado de todos, no tiene afecto a las
riquezas…"[30] daría cumplimiento a
lo estipulado en la legislación
eclesiástica.

El Obispo Mariano Martí permaneció 4
días en el poblado. Tiempo suficiente para que
"…con sentido escudriñador pasa revista a la
situación espiritual y material del pueblo y sus
habitantes"[31].

En el aspecto espiritual señala lo
siguiente:

• 1) "Esta Iglesia es baxo la invocación
  de la Madre de Dios de la
  Concepción"[32]

• 2) "En quanto al méthodo de
  enseñar la Doctrina christiana se observa acá
  que al son de campana se juntan los muchachos al nacer el
  sol, y a pelotones resan las oraciones y parte del
  Catecismo…"[33]

• 3) Entre otros.

En el Libro de Providencias Generales
(1772-1832) que reposa en el Archivo Parroquial de
Barbacoas, el Obispo Mariano Martí producto de sus
indagaciones realiza un conjunto de señalamientos que ha
manera de decreto pastoral deja para ser cumplido por los
habitantes del poblado y por el cura doctrinero Miguel Antonio
Barreras. Al respecto a manera de explicación Mariano
Martí señala que

…decreta lo más conveniente para el
buen régimen, y gobierno (…) culto de Dios Nuestro
Señor, de la Sagrada Imagen veneración de los
templos y reformación de los gobiernos y constumbre de
nuestro y amados fieles vecinos, Población, Cantones y
habitantes en dicha Parroquia, hemos determinado (…) para
dar consentimiento a esta nuestra indispensable
obligación, ordenar (…) que se cumplan las
contribuciones de este
obispado…[34]

De estos decretos en el orden de la Moral y las Buenas
Costumbres se pueden ubicar varias descripciones en el documento.
Por ahora me permito señalar el siguiente:

Cortar la libertad y licencia con que los padres
permiten tratarse los hijos e hijas ya adultos de varias familias
con los hijos e hijas de otra persuadidas de que el parentesco
les da libertad para su trata licencioso (…) pongan el
mayor cuidado y esmero en prohibir semejantes comunicaciones y
que al mismo fin de evitar pecados, no consientan que sus hijos e
hijas (…) duerma en una misma pieza y mucho menos en una
propia cama[35]

Con estas medidas tomadas por el Obispo Mariano
Martí, en razón del escándalo suscitado en
la población de 1783 que atentaba contra la conducta
ciudadana la moral y las buenas costumbres podríamos
inferir que tal vez estemos ante posibles hechos de uniones
sexuales entre hermanos.

A manera de
Conclusión

En las páginas de la historiografía
colonial venezolana son señalados numerosos misioneros que
durante su accionar por el territorio se convirtieron en figuras
fundadoras de pueblos de indios, pueblos de misión y de
villas de españoles. Se calculan en más de
trescientos quince los pueblos fundados por los misioneros en el
dilatado territorio que hoy abarca Venezuela"[36]
Entre ellos queremos resaltar la incuestionable labor fundadora
de los misioneros capuchinos[37]en los llanos de
Caracas conformados por los actuales "…Estados, aunque no
en su integridad: Yaracuy, Lara, Cojedes, Portuguesa, parte de
Apure y Barinas, todo el Guárico y parte asimismo del de
Aragua"[38]

Fuentes
consultadas

A.- FUENTES PRIMARIAS

1.- Documentación de
Archivo

Archivo Parroquial de Barbacoas
(APB)

"Decretos de la Visita Pastoral del Obispo Mariano
Martí" en Libro de Providencias Generales
(1772-1832), en Archivo Parroquial de
Barbacoas (APB), Barbacoas-Aragua, 1783, fols.
4-13

2.- Fuentes Impresa

Documentos Oficiales

"De los Arzobispos y Obispos y Visitadores
Ecclesiasticos" en Recopilación de Leyes de
Indias., Libro I, Título VII, Ley XXIIII, p.
9.

B.- FUENTES SECUNDARIAS

1.- Libros

BEROES, Manuel "Estructuración de los
Núcleos Primeros y Primarios de Implantación" en
Formación Histórico Social de América
Latina, Caracas, 2008, pp.35-117

BLOCH, Marc (1988) Introducción a
la Historia. (14ta. Edic) México: Fondo de
Cultura Económica, Brevario, Nº 64.

BOTELLO, Oldman (1988) Orígenes de
Nuestra Señora del Rosario de Taguay (2da edic).
Villa de Cura-Aragua. Editorial Miranda

CAMPOS R, Jorge N (2004)
Aproximación a la Comprensión del Discurso
Histórico de Federico Brito Figueroa…",
Trabajo de Grado de Maestría, UNERG-San Juan de los
Morros-Guárico

CARRERA DAMAS, Germán (1995) Aviso
a los Historiadores Críticos: …"tantos peligros como
corre la verdad en manos del historiador"… Andrés
Bello. Caracas: Ediciones Ge, C.A.

CASTILLO LARA, Lucas Guillermo (2000)
Barbacoas de los Llanos. Historias del Tiempo
Viejo. Maracay. Editorial Miranda. Publicaciones de la
Gobernación del Estado Aragua

DE CARROCERA, Buenaventura (1968)
Misión de los Capuchinos en Cumaná,
Tomo I, Caracas, BANH, Nº 88

DE CARROCERA, Buenaventura (1972)
Misión de los Capuchinos en los Llanos de
Caracas, Tomo I, Caracas, BANH, Nº 111

GÓMEZ CANEDO, Lino "Estudio Preliminar" en
Documentos Relativos a su Visita Pastoral de la
Diócesis de Caracas (1771-1774) de Mariano
Martí, Caracas, Biblioteca de la Academia Nacional de la
Historia, 1998; pp. XI-CXI

LEMMO BRANDO, Angelina (1983)
Historiografía Colonial Venezolana,
(2daedic) Caracas, Fondo Editorial de Humanidades y
Educación

MARTÍ, Mariano (1998) Documentos
Relativos a su Visita Pastoral de la Diócesis de Caracas
(1771.1784), Tomos I- II (3era edic) Caracas, Biblioteca
de la Academia Nacional de la Historia

ORELLANO, Fernando (1987) Una
Introducción a la Venezuela Prehispánica. Culturas
de las Naciones Indígenas Venezolanas. Caracas;
Ediciones de la UCAB

TORT MITJANS, Francisco "Mariano Martí" en
Diccionario de Historia de Venezuela, Tomo III,
(2da edic) Caracas, Fundación
Empresa Polar, 2010, pp.65-67

Autor:

Prof. Jorge N, Campos
R(

Coordinador de Proyecto de
Investigación del

Centro de Estudios
Histórico-Sociales del

Llano Venezolano

(CEHISLLAVE)

[1] Angelina Lemmo Brando;
Historiografía Colonial Venezolana, 1983, p.86

[2] Marc Bloch, Introducción a la
Historia, 1988, pp. 31-32

[3] Angelina Lemmo Brando, Ob. Cit.,
pp.86-87

[4] Esta obra ha sido publicada y editada por
la Academia Nacional de la Historia en 7 tomos distribuidos de
la siguiente manera: Los Tomos I y II corresponde al llamado
Libro Personal, los Tomos III y IV (Inventarios), el Tomo V
(Providencias) y los Tomos VI y VII (Compendios).

[5] Véase: Angelina Lemmo Brando
“La teoría de los ciclos”, en
Historiografía Colonial de Venezuela, 1983, pp.
164-218

[6] Angelina Lemmo Brando,
Historiografía Colonial Venezolana, 1983, p. 151

[7] Ibídem.., p.178

[8] Marc Bloch, Ob. Cit.., p. 36

[9] Germán Carrera Damas, Aviso a los
Historiadores Críticos…, 1995, p. 24

[10] Angelina Lemmo Brando, Ob. Cit., p.
21

[11] Mariano Martí Estalleda
nació en la localidad de Bráfim (España)
el 24 de diciembre de 1721 y muere en Caracas el 20 de febrero
de 1792

[12] Francisco Tort Mitjans, “Mariano
Martí” en Diccionario de Historia de Venezuela,
Tomo III, Caracas, 2010, p.67

[13] El llamado “nuevo mundo” es
la resultante del proceso de la Fase de estructuración
de los núcleos primeros y primarios de
implantación…” (Manuel Beroes,
“Estructuración de los Núcleos Primeros y
Primarios de Implantación” en Formación
Histórico Social de América Latina, Caracas,
2008, p.37) donde se “…expresa la dinámica
del relacionamiento inicial hispanoportugués con
América” (Ídem)

[14] Lino Gómez Canedo, “Estudio
Preliminar” en Documentos Relativos a su Visita
Pastoral…, de Mariano Martí, Caracas, 1998; p.
XII

[15] Ídem

[16] Oldman Botello, Orígenes de
Nuestra Señora del Rosario de Taguay, 1998, p.22

[17] Jorge N, Campos R; Aproximación a
la Comprensión del Discurso Histórico de Federico
Brito Figueroa…”, Trabajo de Grado de
Maestría, UNERG-San Juan de los Morros-Guárico,
2004, p.91

[18] Francisco Tort Mitjans, Ob. cit..,
p.65

[19] Ídem.

[20] Oldman Botello, Orígenes de
Nuestra…, 1998, p.22

[21] Comenta Lino Gómez Canedo en el
“Estudio Preliminar” de la obra Documentos
Relativos a su Visita…, que “…el
último en utilizarlos parece que fue Parra
León” (p. XXXII)

[22] Fernando Orellano; Una
Introducción a la Venezuela Prehispánica…,
Caracas; 1987, pp.195-196

[23] La visita pastoral es definida como
“…una especie de inspección de
carácter eclesiástico que abarcaba una cuantas
cosas esenciales y otras más o menos opcionales,
dependiente de la meticulosidad y celo del visitador”
(Lino Gómez Canedo, “Estudio Preliminar” en
Documentos Relativos a su Visita…, p. XL)

[24] “De los Arzobispos y Obispos y
Visitadores Ecclesiasticos” en Recopilación de
Leyes de Indias., Libro I, Título VII, Ley XXIIII, p. 9.
(Nota Aclaratoria: La cita se transcribe tal cual en
razón del Castellano de la época)

[25] Oldman Botello, Ob. Cit.., p.24

[26] Lucas Guillermo Castillo Lara; Barbacoas
de los Llanos. Historias del Tiempo Viejo, Maracay, 2000,
p.75

[27] Ídem

[28] Para una mejor y mayor visión de
la Visita Pastoral del Obispo Mariano Martí a Barbacoas
Véase “Barbacoas” en Documentos Relativos a
su Visita Pastoral de la Diócesis de Caracas…,
1998, pp. 449-454

[29] Nota Aclaratoria: La cita se transcribe
tal cual en razón del Castellano de la época.

[30] Mariano Martí, Documentos
Relativos a su Visita Pastoral…, Tomo II (Libro
Personal), 1998, p. 450

[31] Lucas Guillermo Castillo Lara; Ob.
Cit.., p. 76

[32] Mariano Martí, Ob. Cit.., p.
449

[33] Ibídem., p.453

[34] “Decretos de la Visita Pastoral
del Obispo Mariano Martí” en Libro de Providencias
Generales (1772-1832), en Archivo Parroquial de Barbacoas
(APB), 1783, fol. 4

[35] Ídem

[36] Buenaventura de Carrocera; Misión
de los Capuchinos en Cumaná, Tomo I, BANH, Nº 88,
Caracas, 1968, p. XIII

[37] “La (…) misión de
los Capuchinos en Venezuela fue fruto de la predicación
de fray José de Carabantes el año 1657.
Llamó tanto la atención el fervoroso capuchino
que el Cabildo eclesíastico (…) escribió
al rey en noviembre de dicho año pidiéndole que
enviase religiosos de la Orden de capuchinos para la
evangelización de los indios de los llamados Llanos de
Caracas” (p.201)

[38] Buenaventura de Carrocera; Misión
de los Capuchinos en los Llanos de Caracas, Tomo I, BANH,
Nº 111, Caracas; 1972, p. XIV