Cosmovisión y el concepto de desarrollo en las Culturas Andinas (página 2)

l Las teorías científicas se
contrastan constantemente mediante la observación, la
experiencia, la medición, la experimentación y las
conclusiones.

l La elaboración de proyectos, es la forma
principal de la planificación moderna, que se basan en la
investigación o la acción verificada en la
realidad.

La ciencia moderna, para lograr el desarrollo en
términos económicos, prioriza proyectos de acuerdo
a especialidades por productos o por componentes (no es
holístico como el caso del conocimiento tradicional),
elabora diagnósticos previos locales y regionales,
recolecta datos de acuerdo a modelos previos, efectúa
previamente análisis de costo-beneficio de los proyectos,
requiere constatar la producción de excedentes acumulables
como producto de esos proyectos y tiene como referencia central
el mercado y la ganancia (indicadores de rentabilidad) (Medina,
H. 1991), ese es el objetivo principal de la racionalidad
económica moderna y no el consumo inmediato, como
sí es en las culturas tradicionales. El mejoramiento
nutricional de la población es un indicador secundario en
estos proyectos modernos.

Por esas razones, las instituciones que están
interesadas en promover propuestas de políticas de
desarrollo rural, tienen a la cultura moderna o al pensamiento
científico como un medio principal para lograr plasmar
esas políticas de desarrollo; aunque también en las
culturas tradicionales se tiene una serie de actividades sociales
que pueden servir de vehículos básicos para la
formulación de políticas y para su
difusión.

Las tendencias negativas de la ciencia moderna son
las siguientes:

Por basarse excluyentemente en las leyes del
mercado, la ciencia moderna tiende a ser homogenizadora y a
imponerse mediante la globalización mundial. Es excluyente
y dominante. Al ser el mercado el unificador a nivel social y
cultural, no se respeta ni valora las diferencias de las culturas
locales. Motivados por la ganancia, cuando se invierte no siempre
se toma en cuenta la necesidad de la sostenibilidad de los
componentes del ecosistema (agua, suelos, animales, vegetales y
medio ambiente).

El desarrollo del mercado interno, por su tendencia
a la globalización mundial trata de destruir todas las
formas de producción anterior (incluso se plantea la tesis
de que los productores agrícolas de escasos recursos
deberán ser absorbidos por las grandes ciudades), haciendo
peligrar las identidades y las autonomías locales. El
exagerado individualismo, preconizado por la modernidad liberal,
incentiva la explotación, la inequidad, la falta de
solidaridad y la injusticia en las relaciones entre individuos y
grupos sociales.

Por obtener productividades más altas y de
mejor calidad, la ciencia moderna y particularmente la
visión de su tecnología vinculada a una determinada
ideología del desarrollo convencional, fomenta el
especialismo en el conocimiento humano y provoca cambios
tecnológicos desequilibrantes de los ecosistemas. Por esas
razones, una de las tendencias más negativas de la
modernidad, es cuando fomenta el desarrollo no sostenible de la
producción y, sobre todo del medio ambiente, haciendo
peligrar no solamente la falta de oferta de productos para las
generaciones futuras, sino también que no haya un ambiente
sano en el futuro.

Ante esas tendencias negativas en la ciencia moderna
en general y del concepto de desarrollo en particular, la
agroecología es un enfoque que permite superar las
propuestas e impactos negativos de aquella propuesta modernista
que no se basa en la concepción del desarrollo
sostenible.

Definición
de conceptos en una capacitación
intercultural

Para identificar los valores, conceptos,
descriptores e indicadores que podría tomarse en cuanta
para evaluar los resultados de una capacitación con
enfoque intercultural, es necesario definir los conceptos
más importantes que se usan en esta
propuesta:

Cultura. Es la concepción que
tiene una determinada sociedad sobre cómo concibe, piensa
o entiende el mundo. Sobre esa base, esa sociedad construye
conocimientos, saberes, creencias, hábitos, costumbres,
arte, formas de comunicarse y las diversas formas de vivir;
situaciones que permiten identificar a un grupo social en un
determinado tiempo y espacio, los que a su vez están
mediados por el lenguaje o idioma propio.

Culturas tradicionales. Es un
calificativo genérico para identificar a todas las
culturas que se han venido construyendo en el mundo hasta antes
de la época moderna, pero que, sobre todo, se han
manifestado en los continentes de Asia, América y
África.

Cultura andina, se ha creado en los
países de la región de los Andes en América
del Sur. Tiene como raíces las culturas
prehispánicas recreada y reformulada en cinco siglos desde
la época colonial hasta la actual época
republicana. En esta cultura aún se estarían
evidenciado algunos valores, conceptos y prácticas
enmarcados dentro de la concepción previa a la conquista:
recreación de antiguas estructuras sociales básicas
de la solidaridad y la reciprocidad familiar y comunal, la
emulación y la complementariedad para servir mejor a la
comunidad, el pensamiento mítico y la práctica
ritual simbolizados en la cosmovisión relacionada con la
protección de la naturaleza, la producción y la
socialización (parentesco, prestigio, poder, clases
sociales), son algunas de las características principales
de la cultura andina.

Cultura popular. Es la cultura de
encuentro y fusiones de diversas culturas de las clases sociales
dominadas, desde lo andino hasta lo criollo, donde se asimilan
culturas disgregadas desde lo latinoamericano hasta lo europeo,
asiático y africano. El escenario privilegiado de esta
cultura popular son las ciudades y centros poblados, pero
también se desarrolla esta cultura en el medio rural sobre
todo cuando está en franca evolución por el
contacto con la población urbana. Esta cultura se define
mayormente por contraposición a las culturas
dominantes.

Cultura moderna, la racionalidad
principal se basa en la individualidad y la democracia, la
homogenización, el saber y el desarrollo están
orientados por la tecnología y el conocimiento
científico. Los principios económicos son la
rentabilidad, la ganancia y la acumulación de capitales,
se profundiza la división del trabajo, aparece el
especialismo en el saber y en la producción, su tendencia
es hacia su expansión mundial.

Multiculturalidad, existe en todas
las sociedades. Es la existencia de varias culturas en un mismo
espacio geográfico o social (Carbonelli, P. (1995). En una
región o en una determinada comunidad pueden haber grupos
sociales que se diferencian por sus formas de concebir o entender
el mundo, por sus niveles educativos, por los idiomas que hablan,
por el género, la edad, por las diversas experiencias
migratorias o por los grupos religiosos diferentes a los cuales
pertenecen cada grupo social en la comunidad.

Profundización de la
multiculturalidad, la sociedad en forma
genérica es multicultural y esa característica se
profundiza en la medida que las regiones o países se
modernizan más, porque las emigraciones aumentan, las
ciudades se amplían con nuevos grupos sociales y
culturales que vienen del campo o de otras ciudades. En el campo
también se profundiza la multiculturalidad, porque muchos
campesinos emigran a las ciudades y luego retornan algunos de
ellos y traen nuevas concepciones culturales; asimismo, la
entrada de muchas instituciones (como la escuela, los centros de
salud, las ONGs, etc.) que al difundir la cultura moderna dentro
del contexto comunal tradicional, incrementan la diversidad
cultural.

Conflictos interculturales, cuando
se efectúan las relaciones de individuales o grupos que
provienen de diversos orígenes culturales, religiosos,
sociales o generacionales, no siempre se dan en términos
de armonía o equilibrio, generalmente ocurren
enfrentamientos y hasta conflictos entre los individuos o grupos.
Ese clima de conflictos también se suelen dar entre los
técnicos o promotores del desarrollo y los campesinos
debido a que no hay comprensión en la manera de concebir o
pensar un proyecto o una determinada actividad en la comunidad;
es decir, ocurren conflictos en las relaciones interculturales
entre individuos o grupos sociales.

Capacitación intercultural,
la formación y la capacitación con un enfoque
intercultural es un método de intervención
institucional en el campo para lograr un entendimiento mutuo
entre técnicos, promotores y campesinos enfatizando que en
esas interacciones humanas se manifiestan entre diferentes
culturas, donde en vez de que se produzcan conflictos, esas
relaciones interculturales sean fuente de enriquecimiento mutuo
entre técnicos, promotores y campesinos. Se parte por el
reconocimiento en la cultura del «otro». La
formación y la capacitación intercultural trata de
construir un proyecto democrático. Facilita a los
campesinos, técnicos y promotores los medios para juzgar y
comprender una cultura ajena a la suya.

Identidad. Es el reconocimiento de
la pertenencia a un grupo étnico o social determinado. Se
reconocen los miembros de ese grupo como de un origen
común y son capaces de identificar proyectos conjuntos
frente al futuro. La identidad ofrece la capacidad de ver al
pasado de sus sociedades como fuente para solucionar los
problemas del presente y para elaborar proyectos para el futuro.
La identidad es el concepto básico y da impulso al proceso
del desarrollo, como reconocimiento no sólo de nuestros
referentes étnicos, sino también como el
reconocimiento de nuestra cultura (valores, conceptos, etc.; como
por ejemplo, los conceptos andinos de la etnicidad o los
conceptos modernos como son la empresa, la tecnología y la
ciencia) para el desarrollo.

Autonomía-libertad, la
capacidad de maNtenimiento del control de la creación
cultural y tecnológica; no limitado a repetir
conocimientos de fuera; sino a integrar lo nuevo o lo
foráneo al conocimiento propio; capacidad de
autodeterminación, libertad y voluntad de independencia
para dirigir nuestras vidas y nación según nuestros
objetivos colectivos.

Reciprocidad-solidaridad,
disposición a la ayuda mutua, a la cooperación, al
amparo social, conciencia de responsabilidad de devolver la ayuda
recibida (confianza), unir esfuerzos a la causa del desarrollo
social con equidad.

Institucionalidades; en el mundo
andino esta institucionalidad se manifiesta en el parentesco, en
los festejos en el ciclo de la vida, en las relaciones sociales
mediante el compadrazgo, en el trabajo comunal, etc.; en las
sociedades modernas esa institucionalidad cambia mediante
diversas organizaciones populares (como son los comités de
desarrollo, los sindicatos, los gremios, los gobiernos
municipales, etc.). Esas institucionalidades (capital social)
fortalecen la cohesión social y son un basamento muy
fuerte para los proyectos de desarrollo rural.

Cambios, como la capacidad de
crítica para valorar lo positivo y negativo de las
culturas (andinas, populares y modernas) para el desarrollo,
así como el incremento de habilidades, destrezas y
conocimientos para elaborar propuestas y proyectos para la
solución de problemas y para la satisfacción de
necesidades; pero, para el caso específico del presente
estudio, los cambios que deberán registrarse son los que
conciernen a un enfoque agroecológico.

Autoestima, es la valoración
de nuestra identidad y conocimientos individuales y grupales como
capacidades de desarrollo; es la valoración de las
potencialidades individuales y sociales para vivir mejor (Boggio,
L. 1996); es la voluntad de cambio, el concepto y la imagen que
tenemos sobre el éxito, el bienestar y la utopía
del futuro. Capacidad de analizar críticamente (lo que es
y lo que no es válido) del pasado y el presente para vivir
mejor. Flexibilidad a los cambios con alternativas validadas (no
resistencia fundamentalista, búsqueda de la calidad y
eficiencia).

Autoafirmación, es un
concepto que resume a los anteriores, es a su vez un factor
principal para generar un desarrollo sostenible. La
autoafirmación es la definición de nuestras
capacidades para el desarrollo (Boggio, L. 1996). La
función de la formación y la capacitación es
promover y fortalecer los valores y conceptos que conforman una
cultura para el desarrollo, lo cual es base para la
autoafirmación y para la formación y
fortalecimiento de los recursos humanos para el
desarrollo.

En ese sentido, el capital humano se forma, en
primer término, con el fortalecimiento y mejoramiento de
la identidad, la autonomía, la reciprocidad y la
autoestima, valores y conceptos con lo que se construyen personas
y comunidades autoafirmadas.

Los valores,
conceptos y conocimientos que deben evaluarse en el impacto de
una capacitación intercultural

Relacionado con los conceptos que se han definido
anteriormente, los contenidos culturales más
genéricos que son propios de toda cultura y que tienen un
rol funcional con el desarrollo rural, humano y
agroecológico, que son los siguientes (cuadro
Nº1)

Autor:

Ricardo Claverías
H.