Los temas del humanismo y el poder corresponden a la
esencia misma del ser humano. Es una unidad contradictoria, que
determina el proceso existencial humano, por lo que su
análisis obliga a plantear esta reflexión a partir
del nacimiento del ser
Reconstrucción del
Australopithecus afarensis[1]
Sus ancestros formaron parte del tronco común del
orden de los primates, que existieron ya hace más de 7
millones de años.
A partir de ellos, entre los 7 y 6 millones de
años, algunos de sus descendientes empezaron a
diferenciarse con características humíninas, cuya
familia se la identifica como homíninos. Se comenzó
a producir la bipedación con los pre-austrolopithecus, la
que se configuró totalmente con sus descendientes, los
australopithecus, entre los 4 y 2,5 millones de años
atrás.
El género Homo aparece hace 2,8 millones de
años, el que continuó evolucionando hasta llegar a
conformarse la especie del Homo sapiens, el ser humano actual,
hace aproximadamente 200 mil años.
Fueron los desequilibrios provocados por los cambios de
la naturaleza en el planeta tierra los que dieron origen a la
vida, a los procesos evolutivos y a la selección natural,
en una reacción caótica del sistema interno del ser
por establecer condiciones compatibles con las del sistema
exterior, en las que, para cada nacimiento de una variante
progresiva del ser nacían muchas variantes regresivas, que
la selección natural se encargaba de decantar. Las
variantes regresivas son rápidamente eliminadas, mientras
que las variantes progresivas se multiplican y saturan el medio,
entrando a una etapa de competencia, donde, de acuerdo con la
opinión de Charles Darwin, expuesta en la "El origen de
las especies", se impone el más apto, generalmente
identificado como el más fuerte, ya sea física,
química o biológicamente. Cuando el sistema interno
de la especie humana no logre mantener sus variables ajustadas
armónicamente con las de la naturaleza externa, el ser
humano desaparecerá.
Los antecesores de los homíninos, los
homínidos, eran animales arbóreos, vivían
sobre las ramas de los árboles y desplazándose
sobre el suelo, alimentándose de retoños y frutas.
Estaban adaptados para ese ambiente. La transformación de
los bosques en praderas, a causa de cambios climáticos
sufridos por la naturaleza, la necesidad de desplazarse por
terrenos abiertos favoreció a las variantes que empezaron
a caminar erguidos sobre la tierra, las que sobrevivieron fueron
las que se adaptaron mejor a las nuevas condiciones del medio y
desarrollaron nuevas cualidades evolutivas como ser la
conformación de manos muy flexibles, con el pulgar opuesto
a los otros dedos, se modificaron los pies haciéndose
más aptos para caminar, las caderas se modificaron,
así como la columna vertebral y lo más importante,
se produjo un desarrollo significativo en la capacidad cerebral.
Estos primeros homíninos, debido a su condición
física, relativamente desprovistos de defensas naturales,
poco a poco se adecuaban, desarrollando nuevas cualidades
adaptativas; después de la bipedación,
desarrollaron la capacidad de pensar y con ello la
construcción de armas y herramientas con lo que mejoraron
su capacidad defensiva en la lucha por la vida.
En etapas posteriores, diferenciados ya como el
género Homo, desarrollaron nuevas cualidades como fue el
lenguaje, la autoconciencia, mejoraron nuevas herramientas y con
el control del fuego diversificaron sustancialmente su
alimentación y conquistaron nuevos espacios de territorios
gélidos, estableciendo así la supremacía
territorial sobre el resto de animales. Cualidades que
diferenciaron definitivamente el comportamiento animal y el
comportamiento humano.
La adaptación a las nuevas condiciones
había generado una nueva forma de manifestación de
la materia. Había nacido la capacidad psíquica del
ser, que determina la condición humana. Por un lado la
fuerza, cualidad animal heredada del mono, junto con la capacidad
mental, adquirió la forma de poder. la que entró en
permanente colisión con la otra nueva peculiaridad mental
humana, el humanismo, expresión de la conciencia; cuya
consecuencia dialéctica fue la apertura de enormes
posibilidades de desarrollo del nuevo ser que había
surgido.
El instinto gregario, con el que conformaban los monos
las fuerzas necesarias para enfrentar enemigos más
poderosos, se transformó en una conciencia social humana
con enorme potencial para triunfar en la competencia por la
vida.
La sociedad primitiva, en sus inicios estaba constituida
por agrupaciones naturales de parentesco. En su
interrelación con la naturaleza logró desarrollar
comportamientos, que en conjunto se pueden identificar como las
de una sociedad de avanzados contenidos espirituales.
Consolidaron relaciones, que Dominique Temple llama de
reciprocidad. Una sociedad articulada por valores y principios
centrados en el ser humano, que hemos definido como las bases del
humanismo primitivo. Estas relaciones, horizontales,
desarrolladas por las inteligencia, individual y colectiva, y
orientadas por la búsqueda de la armonía con la
naturaleza se identifican como relaciones naturales, las que
modernamente el derecho reconoce como una de sus ramas más
importantes, el derecho natural, y han sido incorporadas por las
Organización de las Naciones Unidas como parte sustancial
de la Declaración Universal de Derechos Humanos, firmada
en París, en diciembre del 1948.
En la sociedad del humanismo primitivo las actividades
más importantes estaban determinadas por la
búsqueda de los alimentos necesarios para la
sobrevivencia, los que se obtenían directamente de la
naturaleza ya sea recolectándolos o cazándolos.
Estos se consumían inmediatamente por no existir ninguna
posibilidad de conservarlos para acumularlos. En este afán
debían competir continuamente, día a día,
por el espacio y evitar convertirse en alimento de las fieras,
las que estaban mucho mejor dotadas, tanto en fuerza y agilidad,
como en la posesión de defensas naturales como garras,
colmillos y una piel muy resistente, entre otras cualidades,
inexistentes en el humano. Estaban obligados a organizarse
colectivamente para enfrentarlas con éxito. Por lo tanto,
era una necesidad existencial la consolidación del grupo
para confiar la vida de los unos en los otros. Este fue el origen
del fortalecimiento de las relaciones de reciprocidad, que
conformaron la sociedad del humanismo primitivo, establecido en
esta primera era de la existencia humana.
Al final de esta era, en su transición hacia la
era de la civilización llegaron a desplegar complejos y
monumentales trabajos, que hasta ahora nos asombran; como son, en
su manifestación de cooperación colectiva y de
beneficio mutuo, las extensas y complejas estructuras
hidráulicas de la cultura mojeña en América
del Sur. En su manifestación de poder vertical, mediante
la esclavización de los pueblos sometidos, lograron las
construcciones piramidales de los Mayas, Egipcios y muchas
más, diseminadas por todo el globo; realizaciones
sólo posible por la conjunción de una inmensa suma
de voluntades individuales y orgánicas de
cooperación horizontal comunitaria, para el primer caso, o
de ordenamiento vertical impuesto por el poder del estado, para
el segundo caso, conformadas al término de la sociedad
primitiva y comienzos de la civilización.
La civilización se empieza a conformar cuando el
humano va desarrollando su capacidad para el cultivo de
tubérculos, gramíneas y la cría de ganado,
es decir, se genera un excedente con el que se puede asegurar la
alimentación de grupos de individuos que no trabajan en la
producción lo que permite disponerlos para cuidar a los
otros, los que trabajan. Es el excedente del trabajo transformado
en poder. Es el momento del nacimiento de la sociedad escindida
en clases, con la fuerza indispensable, en forma de poder, para
sostener un sistema de explotación, característica
principal, distintiva de la era de la civilización. El
poder ha impregnado íntimamente todas las relaciones
humanas ya sean económicas, sociales y/o políticas
llegando a construir una cultura del poder en la que nada
está al margen del mismo, imponiendo el pensamiento de la
imposibilidad para la existencia de la civilización al
margen del poder, ocultando astutamente la larga existencia del
humanismo primitivo, de la que surgió. Para el mundo
occidental la civilización tiene una edad que oscila entre
los diez y quince mil años, en cambio el humanismo
primitivo tuvo una existencia de más de ciento cincuenta
mil años.
En sus comienzos los jefes más experimentados y
fuertes, identificados sociológicamente como patriarcas,
vivían del trabajo de sus parientes: mujeres, hijos,
sobrinos, hermanos y tíos que trabajaban para él.
En general, el sometimiento de la mujer fue el primer acto de
conquista del hombre[2]transformando el
matriarcado del humanismo primitivo en el patriarcado de la
civilización, reemplazando, valga el ejemplo de Grecia, la
teogonía femenina de la religión de las sociedades
primitivas[3]minoicas por la teogonía
masculina de los inicios de la civilización impuesta por
los invasores nómadas que la ocuparon. A los enemigos
derrotados se los transformó en esclavos y poco a poco fue
consolidándose la sociedad del poder, asentada en una
estructura identificada con el nombre de estado. La
organización del estado brota permanentemente de la
necesidad de imponer a los explotados la expropiación de
sus riquezas: el excedente del trabajo y las riquezas naturales,
para beneficio de los explotadores.
De esta manera se dio inicio a una sociedad cuya riqueza
crece en forma casi continua para el beneficio de los
explotadores, dejando a los sometidos apenas lo indispensable
para su sobrevivencia y reproducción. Cuando deja de
crecer entra en crisis.
La era de la civilización se distingue por su
cualidad más importante, el poder, coaccionando
permanentemente para lograr el sometimiento de las
mayorías que se resisten a la expropiación del
producto de su trabajo, situación que genera una
confrontación permanente. Éstas, las
mayorías, son las que integran las expresiones de las
reivindicaciones humanistas de la sociedad, es la portadora de la
cualidad más importante del ser humano, el humanismo, que
resiste incansablemente las imposiciones de la minoría
explotadora, de esencia inhumana, el poder. Es una sociedad que
vive en un equilibrio inestable, sólo sostenido por la
imposición del poder al servicio de la clase
dominante.
A lo largo de la era de la civilización como
resultado de la contradicción del poder y el humanismo ha
habido un permanente ajuste de las relaciones de
producción a las condiciones de las fuerzas de trabajo,
generando los modos de producción distintivos de las
sucesivas etapas que la han conformado: esclavismo, feudalismo,
capitalismo: mixto-privado y mixto-estatal, según la
hegemonía sea del capital privado o del capital estatal.
Se distingue una subetapa previa al esclavismo identificada como
patriarcado. Así mismo se distingue una subetapa de
transición entre el feudalismo y el capitalismo con el
nombre de mercantilismo. El capitalismo mixto, en su forma
privada y estatal ha ingresado a una etapa imperial, identificada
como imperialismo privado e imperialismo estatal,
respectivamente. La ideología marxista, ante el
agotamiento de la etapa capitalista privada, sugirió el
nacimiento de un nuevo modo productivo, que identificó
erróneamente como comunismo, con una etapa de
transición que llamó socialismo, en el que la
producción sería suficiente para dar a cada uno
según sus capacidades, y en el comunismo para dar a cada
uno según sus necesidades y acabar con la sociedad de
clases. Aspiración utópica a causa de las
limitaciones impuestas por un planeta con recursos limitados para
abastecer a la población que la habita, aparte de los
graves errores en la interpretación teórica
marxista como la ausencia de confianza en el ser humano y el
mantenimiento de la enajenación del trabajador. La
subetapa socialista, en realidad no resultó ser otra cosa
que la transformación del capitalismo mixto privado en
capitalismo mixto estatal, ambos en su forma imperial compitiendo
por la hegemonía mundial.
El agotamiento del capitalismo, en su fase superior
imperial, privada y estatal, después de alcanzar su
máximo nivel de concentración del poder, ha entrado
a un periodo de dispersión del poder, generando un
empoderamiento creciente de las mayorías
explotadas.
Del imperialismo bipolar se ha pasado a un imperialismo
monopolar, en el que luego de entrar en crisis se hace cada vez
más ostensible la emergencia de una multipolaridad del
poder. La competencia por la hegemonía genera una etapa de
transición signada por una lucha cada vez más aguda
por el control del poder, generando simultáneamente un
crecimiento de vacíos de poder, con lo que el sistema
mundial capitalista se ha transformado en un sistema mundial de
estados fallidos[4]Expresa la contradicción
irresuelta entre el poder concentrado por la riqueza acumulada en
pocas manos y la inmensa mayoría del pueblo conformada por
las mayorías de campesinos, nativos, obreros, empleados,
profesionales y propietarios, luchando por sus derechos y la
sobrevivencia de la humanidad, profundizando la situación
de equilibrio inestable, que necesariamente en algún
momento, con el debilitamiento del poder causado por la escases
de las materias primas, el mejoramiento del conocimiento causado
por su democratización y la evolución de la ciencia
y la tecnología, se resolverá a favor de los
últimos.
Resumiendo se puede decir, que en la evolución
del ser humano, resaltan dos características esenciales,
que se encuentran, permanentemente, determinando la existencia de
la especie: el humanismo y el poder.
Ambas se encuentran presentes constituyendo un
equilibrio dialéctico. Es un par de fuerzas
antagónicas y complementarias a la vez, sin
solución de síntesis ya que de esta
oposición antagónica nace la vida, el movimiento y
la libertad, según su interrelación con la
naturaleza.
Según las condiciones de las relaciones del
humano con la naturaleza, éstas han favorecido la
presencia predominante de las relaciones humanistas, en la era
del humanismo primitivo, o de las relaciones de poder, en la era
de la civilización. Hay que recordar que el humano es
parte de la naturaleza, es resultado del infinito potencial
creativo de la naturaleza y como tal, ésta condiciona el
comportamiento del ser.
En la etapa final de la era de la civilización,
se produce el agotamiento del último modo productivo de
esta era, es decir el modo productivo capitalista en su etapa
imperial ha entrado en su fase de agotamiento, al mismo tiempo
que se ha empezado a agotar el sostén esencial de la era
de la civilización, esto es el poder, situación que
coloca a la humanidad en las puertas de una nueva era, a la que
hemos dado el nombre de la era del Humanismo Superior.
La globalización de la economía ha
alcanzado las fronteras de la capacidad de abastecimiento del
planeta con recursos naturales, haciendo imposible el
abastecimiento de las necesidades de la población
existente Se están acabando las materias primas baratas,
cada día cuesta más su obtención, lo que
impone ajustes permanentes de precios, obligando a las
élites a nuevas declaraciones de crisis, en forma casi
permanente, para cargar los costos a la población,
agudizando las diferencias entre ricos y
pobres[5]y creando las condiciones objetivas para
el nacimiento de la era del Humanismo Superior.
En realidad la declaratoria de crisis implica nuevas y
jugosas ganancia para los dueños de las transnacionales.
Los índices de la bolsa internacional caídos a
causa de la crisis del 2007 se han recuperado en apenas cinco
años, agudizando la polarización de las riquezas.
Recordemos que en la crisis del 1929 la recuperación
recién se logró en el 1945, 16 años
después, con una guerra mundial en el medio.
Los intentos de concentración planetaria del
poder, sistemáticamente son desplazados por los nuevos
centros emergentes de poder apoyados en las fuerzas siempre
insatisfechas del humanismo que empiezan a tomar conciencia para
sí.
Las pretensiones hegemónicas del Eje Fascista,
victoriosas inicialmente frente al imperio británico,
francés, holandés y otros menores, fueron
derrotadas por los nuevos aspirantes a la hegemonía
mundial: el naciente imperialismo del capital privado de Estados
Unidos de Norteamérica (EUNA) y el naciente imperialismo
del capital estatal de la Unión de Repúblicas
Socialistas Soviéticas, (URSS), autodenominado
socialismo.
La confrontación de estos dos centros de poder
imperial por la hegemonía mundial se llevó a cabo
mediante lo que se llamó la guerra fría, cuyo
desenlace resultó del colapso del sistema imperial del
capital estatal y, luego de un corto periodo de hegemonía
monopolar del poder neoliberal, en su agotamiento se
generalizó la confrontación del poder, disperso
entre múltiples centros de poder, todos pugnando por la
hegemonía, como sucede con los componentes de la
Unión Europea y los del bloque de los países
integrantes del BRICS, Brasil, Rusia, India, China y
Sudáfrica.
Se está viviendo la finalización de la era
de la civilización. Las profundas contradicciones
irresueltas del capitalismo han transformado el sistema mundial
de estados en un sistema mundial de estados fallidos: la
polarización de la riqueza aumenta sostenidamente,
agudizando los problemas de alimentación, de salud y en
general todos los problemas sociales. Los problemas de
contaminación ambiental ponen en serio riesgo la
sobrevivencia de la humanidad a causa de la espiral
diabólica que genera la competencia por el mercado. Los
inmensurables recursos que el sistema mundial de poder destina
para el sostenimiento de su estructura y su funcionamiento hacen
cada vez más escasos los necesarios para cubrir las
necesidades elementales de la población,
tensionándolas más allá de los
límites de la tolerancia. Finalmente, hay que reconocer
que la humanidad ha entrado a un estado de crisis
política, en la que los gobiernos del mundo no encuentran
solución a esta situación de crisis y agotamiento
del sistema sin alterar la esencia de la
explotación.
Han empezado a surgir las bases de una nueva era,
asentada en principios humanistas, en la que el poder concentrado
y vertical está siendo rechazado por las bases
conscientes, desde las calles, las que plantean la
eliminación del poder vertical institucionalizado. Por lo
tanto exigen la eliminación del estado, todas las
instituciones militares y paramilitares, así como el poder
ejecutivo, legislativo y judicial, además de las
estructuras de apoyo como los partidos políticos y
políticos profesionales.
Ante el callejón sin salida al que ha conducido
el capitalismo y el poder a la humanidad, los pueblos del mundo
exigen cada vez con más vehemencia la apropiación
de la riqueza para su distribución en forma equitativa a
todos los miembros de la sociedad, con una gestación del
poder desde las bases, en el que la centralidad económica,
cultural y política del sistema capitalista se
transformará en una diversidad económica, cultural
y política de contenido humano en una sociedad horizontal,
y una administración coordinadora bajo su control que
garantice la vida y el bienestar de cada uno de sus miembros, del
conjunto y la reproducción de la hermana naturaleza. A
esta nueva etapa centrada en el ser humano y la naturaleza hemos
denominado como la era del Humanismo Superior.
El humanismo es un impulso, una fuerza interior, una
necesidad espiritual, una conciencia, que brota y asciende desde
lo más recóndito del ser humano hacia su exterior.
Es una nueva cultura asentada en una eficiente y equitativa
distribución de la riqueza, que prioriza la felicidad en
base al amor. El humanismo es una sociedad horizontal con un
amplio horizonte hacia el crecimiento de los valores que
sustentan su existencia, al margen de los abusos del
poder.
Bibliografía.
Althusser, L. (1965), Marxismo y humanismo, Siglo
XXI, México.
http://primeraparadoja.wordpress.com/publicaciones/althusser-l-1965-marxismo-y-humanismo/,
2015.
Ariasandgli, 2012, El poder a examen:
Creonte,
http://elblogdegli.com/2012/10/22/el-poder-a-examen-creonte/,
2015.
Bakunas, 2012,El socialismo comunitario humanista de E.
Fromm.
http://www.alasbarricadas.org/forums/viewtopic.php?f=18&t=525,
2015.
Barahona, P, 2006, Historia de Grecia, Edit Libsa,
España.
Briggs J, y Peat D. 1999, Las siete leyes del caos, Edit
Grijalbo, Barcelona.
http://copadesvr02.copade.neuquen.gov.ar/intranet/files/7_leyes_del_caos_-_John_Briggs_y_F_David_Peat.pdf.
2015.
Bruno, R, 1998, Esencia del hombre,
http://html.rincondelvago.com/esencia-del-hombre.html,
2015
Carrod, I, 2011, Historia de la psicología y sus
ramas,
http://www.monografias.com/trabajos88/historia-psicologia-y-sus-ramas/historia-psicologia-y-sus-ramas,
2015.
Darwin, Charles, 1859, El origen de las
especies,
http://www.rebelion.org/docs/81666.pdf, 2015.
Deich, F, Konrad Lorenz, o el padre de la teoría
del comportamiento,
http://www.alcoberro.info/planes/lorenz1.html. 2015
Fernandez, S, Curso de filosofía
elemental.
http://www.es.catholic.net/biblioteca/libro.phtml?consecutivo=440&capitulo=5177#ind.
2015.
Feuerbach, L, 1841, La esencia del cristianismo,
Crítica filosófica de la religión,
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/filosofia/esencia/caratula.html,
2015
Foucault, M,. 1968, Las palabras y las cosas, Siglo XXI
Editores, S.A. de C.V.
Foucault, M, 1977, Historia de la sexualidad I, La
Voluntad de Saber, Siglo veintiuno de España editores,
s.a., Calle Plaza 5. 28043 Madrid. España
Fromm, Erich, 1947, Ética y psicoanálisis,
Fondo de Cultura Económica, México,
http://psicoanalisiscv.com/wp-content/uploads/2013/04/%C3%A9tica-y-pscioan%C3%A1lisis-fromm.pdf,
2015.
Fromm E, Tener y ser,
http://www.enxarxa.com/biblioteca/FROMM%20Tener%20y%20Ser.pdf.
2015.
Fromm, E., 1961, Marx y su concepto del hombre, Fondo de
cultura económica, México,
www.omegalfa.es/downloadfile.php?…/marx-y-su-concepto-del-hombre.
2015.
Fromm, E., 1998, Anatomía de la destructividad
humana, Editorial Siglo XXI, España.
http://www.sigloxxieditores.com/libros/AnatomIa-de-la-destructividad-humana/9788432302022,
2015.
Gambina J.C. 2014. 10 28 RT en Español, El
espionaje de EEUU reduce a la nada la privacidad,
http://actualidad.rt.com/actualidad/view/145129-satelites-eeuu-espionaje-vulnerable-privacidad?utm_source=browser&utm_medium=aplication_chrome&utm_campaign=chrome.
2014.
Gómez, M. I. 03. 2006, Escuela de
psicología, La psicología humanista, tercera fuerza
de la psicología.
http://www.psicologia.umich.mx/downloads/UarichaWeb/Uaricha7/Lapsicologiahumanistatercerafuerzadelapsicologiaopsicologiadetercera.pdf.
2015.
Gramsci, A, 2010. 07. 30. ¿Qué es el
hombre?
https://www.facebook.com/notes/cuadernos-de-la-c%C3%A1rcel-antonio-gramsci/qu%C3%A9-es-el-hombre-antonio-gramsci-wwwgramsciorgar-3072010/139173109446618.
2014.
Guadarrama, P; 1977, Humanismo y socialismo en la
época del pensamiento marxista en América Latina,
Coloquio en Cuba, 1995,
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-40141997000200021.
2015.
Gutierrez, F, 2007, La naturaleza y la esencia
humana,
http://www.evafil.com/moodle/mod/resource/view.php?id=85,
2015.
Haraway, D., 1984, Manifiesto Ciborg, University of
California, Santa Cruz,
http://webs.uvigo.es/xenero/profesorado/beatriz_suarez/ciborg.pdf.
2015.
Hawkins D., 2012, El Poder Contra la Fuerza. Los
Determinantes Ocultos del Comportamiento Humano,
http://www.escuelaclaridad.com.ar/Archivos/Manuales/El-Poder-contra-la-Fuerza.pdf,
2015.
Holloway, John. 2002, Cambiar el mundo sin tomar el
poder, Editorial Melvin, C.A, Venezuela.
http://img9.xooimage.com/files/f/9/f/cambiar-el-mundo-…el-poder-1275850.pdf,
2015.
Huxley, Aldous, 1931, Un mundo feliz.
http://www.letralia.com/util/unmundofeliz.pdf,
2015
Ifrán, D, 1950, Foucault. M,
Aproximación a las claves de su pensamiento,
http://www.monografias.com/trabajos12/foucuno/foucuno,
2015.
Jordán, A. 2011, Humanismo Primitivo,
civilización y Humanismo Superior.
http://humanismochane.blogspot.com/2011/12/humanismo-primitivo-civilizacion-y_29.html,
2015.
Jordán, A, 2013, Estados fallidos,
transición al Humanismo Superior,
http://humanismochane.blogspot.com/2013/11/estadosfallidos-transicion-al-humanismo.html.
2015.
Jordán, A, 2013, Declaración del Humanismo
Superior,
http://humanismochane.blogspot.com/2013_03_01_archive.html,
2015.
Kikuchi Tomio, 2000, Naturaleza mucho más
poderosa que Dios, Musso Publicaçöes Editorial
Existencia, Säo Pablo, 2014.
Lovelock, J, 1979, Gaia, nueva visión de la vida
sobre la tierra, Oxford University Press,
https://docs.google.com/document/d/1MW_6s13xIV6-m9Bu0-W32HZYYdwg9ck1eMUVs052_xs/preview?pli=1,
2015.
Malthus, T. R., 1798, Ensayo sobre el principio de la
población, Inglaterra,
http://en.wikipedia.org/wiki/An_Essay_on_the_Principle_of_Population,
2015.
Maquiavelo, N, 1532, El príncipe, Terra editora,
Bs. As., Argentina.
Marx, K, 1844, Manuscritos
económicos y filosóficos de Marx, Bibl. Espartaco,
http://www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/manuscritos/,
2015.
Marx, K; Engels F, 1848, El Manifiesto
Comunista.
http://dspace.universia.net/bitstream/2024/1507/1/marxengels_manifiestocomunista.pdf.
2015.
Meadows D, 1972, Los límites del crecimiento,
Universe Books, New York,
2015.
Mires, F., 2009, Las venas ocultas de la
dictadura.
https://ideasdebabel.wordpress.com/2009/05/02/fernando-mires-las-venas-ocultas-de-la-dictadura/.
2015.
Mosca, G, 2009, La Clase política, Fondo de
Cultura Económica de España,
México
Nietzsche, F, 1885, Más allá del bien y
del mal,
http://www.dominiopublico.es/libros/N/Friedrich_Wilhelm_Nietzsche/Friedrich%20Wilhelm%20Nietzsche%20-%20M%C3%A1s%20all%C3%A1%20del%20bien%20y%20del%20mal.pdf.
2015.
Nietzsche, F, 1887, Genealogía de la moral,
Ibérica Grafic, España.
Patiño, j. F., Caos y complejidad: Ciencias del
siglo XXI,
http://www.udea.edu.co/portal/page/portal/BibliotecaPortal/ElementosDiseno/Documentos/Rectoria/11-felixpatino-caos.pdf.
2015.
Peña, L; Mena, M; Cardoso, J; Placeres, M; 2007,
La teoría marxista sosbre el humanismo, Rev. Hum.
Camaguey, Mayo-Agosto 2007,
http://scielo.sld.cu/scielo.php?pid=S1727-81202007000200006&script=sci_arttext.
2015.
Piketty, T. 2013, El capital en el Siglo XXI, Fondo de
cultura económica de España, 2015
Polo, L, Preguntas polianas. ¿A qué
llamamos esencia humana?
http://preguntaspolianas.blogspot.com/2009/02/que-llamamos-esencia-humana.html.
2015.
Rionda, J; 2008, ¿Qué es el
capitalismo? Universidad de Guanajuato.
https://www.academia.edu/4009887/Historia_del_capitalismo,
2015
Rosal R, Porqué y para qué surgió
el movimiento de psicología humanista,
http://www.instfromm.org/doc/1.1.1._doc_ph.pdf. 2015.
Salinas, H. 2009, Progreso y Bienestar, París,
Francia,
http://bvirtual.bnp.gob.pe/bnp/faces/BVIC/Captura/upload/salinas_progresoybienestar.pdf.
2015.
Saravia, Ma I, 1999, Creón en la saga tebana de
Sófocles, Simposio Nacional de Estudios Clásicos,
Brasil, 2015.
Sartre, J, El existencialismo es un
humanismo,
http://www.uruguaypiensa.org.uy/imgnoticias/766.pdf,
2015.
Sosa, F., 2012, La Consciencia autoritaria y la
Consciencia humanista.
http://psyche.mx/la-conciencia-autoritaria-y-la-conciencia-humanista/,
2015.
Temple, D. 2003, Teoría de la Reciprocidad, Edit.
Garza Azul La Paz, Bolivia.
Temple, D. 1979, El Consejo indígena,
http://dominique.temple.free.fr/reciprocite.php?page=reciprocidad_2&id_article=433,
2015.
Tocqueville, A, 1998, Democracia en
América.
http://www.libertarianismo.org/livros/adtdnacompleto.pdf,
2015.
Vargas, H, 2004, Fundamento ontológico del
hombre,
/trabajos15/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico,
2015.
Vásquez R, A, 2012, Nietzsche: De la voluntad de
poder a la voluntad de ficción como postulado
epistemológico. Universidad Central, Colombia, .
https://www.academia.edu/7023502/NIETZSCHE_DE_LA_VOLUNTAD_DE_FICCI%C3%93N_A_LA_VOLUNTAD_DE_PODER._APROXIMACI%C3%93N_EST%C3%89TICO-EPISTEMOL%C3%93GICA_A_LA_CONCEPCI%C3%93N_BIOL%C3%93GICA_DE_LO_LITERARIO.
2015.
Villegas B, M, 1986, La psicología humanista;
historia, concepto y método, Barcelona.
http://www.incosame.com.mx/uploads/material/75-204-51708f010d17f.pdf.
2015.
Autor:
Álvaro
Jordán
En las Tierras del Libertador
Grigotá
Enero del 2015.
[1]
http://en.wikipedia.org/wiki/Australopithecus_afarensis
[2] Ver E. Fromm en “Tener y
Ser”.
[3] Ver P. Barahona en “Historia de
Grecia”.
[4] Ver Jordán, A. Estados fallidos,
transición al Humanismo Superior.
[5] Ver Piketty, T.