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Intelección de la Verdad por los filósofos



  1. Resumen
  2. Introducción
  3. Conclusiones
  4. Referencias
    bibliográficas

Resumen

Hacer filosofía es averiguar la Verdad en tanto
verdad, faena iniciada por Parménides de Elea,
única vía accesible a la razón formada,
fuera de ella es imposible las pesquisas sobre la verdad del Ser.
Santo Tomás de Aquino hace una síntesis explicativa
de las definiciones de Verdad, en la que los saberes humanos son
medidos por la realidad; los conocimientos científicos,
filosóficos y teológicos son verdaderos en la
medida que expresan al ser y a los entes en lo que son;
visión sustituida por los filósofos modernos, en la
que el ser y los entes son medidos por el saber humano, postulado
que distorsionó y causó las perplejidades en el
siglo XX.

Ante el eclipse de la Verdad por las mentalidades
sofísticas, una serie de filósofos reinician la
meditación sobre la Verdad, en la que tienen rol
determinante Martín Heidegger y Xavier Zubiri;

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Palabras claves: Filosofía, Verdad, vida,
persona humana, divinidad.

COMPTE RENDU

Faire philosophie il est découvrir la
Vérité en autant de vérité, emploi
initié par Parménides d'Elée, unique voie
accessible à la raison formée, en dehors d'elle est
impossible les recherches sur la vérité de
l'Être. Saint Thomas d'Aquin fait une synthèse
explicative des définitions de Vérité, dans
celle qui les savoirs humains sont mesurés par la
réalité; les connaissances scientifiques,
philosophiques et teológicos sont véritables dans
la mesure qu'expriment en étant et aux organismes en ce
que sont
; vision substituée par les filósofos
modernes, dans celle qui l'être et les organismes sont
mesurés par le savoir humain, postulado que
distorsionó et a causé les perplexités dans
le siècle XX.

Devant l'eclipse de la Vérité par les
mentalités sof{isticas, une série de
filósofos réinitialisent la méditation sur
la Vérité, dans celle qui ils ont rôle
déterminant Martín Heidegger et Xavier Zubiri; la
pa?de?a et la a???e?a, ils sont réciproques
en l'intelección veritativo de la vie humaine et de
l'humanité

Mots clefs: Philosophie, Vérité,
vie, personne humaine, divinité.

Introducción

Vivimos en el paradigma de la sociedad del conocimiento,
de la globalización, de los tratados de libre comercio y
de la posmodernidad, pero hay una abundancia de mentalidades
sesgadas y despreocupación de asidua de la Verdad,
razón por la cual, iniciamos nuestra reflexión
sobre la Intelección de la Verdad por los
Filósofos.

Hacemos una lectura de los textos producidos por los
mismos filósofos como son Parménides de Elea, Santo
Tomás de Aquino, Martín Heidegger y Xavier
Zubiri.

La Verdad y las verdades son para la vida humana,
personal y social, como el oxígeno y el sol del
mediodía para temporalizar y espacializar dignamente al
hombre, al hombre que es verdad y portador de la verdad,
presupuesto indispensable para constituir la sociedad de la
verdad en la aldea cósmica. Espero su paciencia y
sapiencia para acercarse a la Intelección de la Verdad por
los Filósofos.

1.- Parménides de
Elea[1]

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Cada filósofo es hijo de su tiempo-espacio, con
sus investigaciones y reflexiones se hacen inmortales, es decir,
actuales. Hay consenso entre los historiadores que
floreció hacia 475 a. C., fue discípulo de
Jenofonte de Colofón y del pitagórico
Aminias, hijo de Dioquetas, de noble carácter.
Parménides le edificó un mausoleo a la memoria de
su maestro. Platón en el diálogo
Parménides o de las Ideas, caracteriza al
Filósofo de la Verdad: "era ya Parménides hombre de
edad muy avanzada y, con su pelo totalmente canoso,
ofrecía una apariencia hermosa y noble; frisaba por
entonces muy cerca de los sesenta y cinco años.
Zenón se aproximaba en aquel tiempo a los cuarenta, era
alto y de agradable presencia y decíase que había
sido el favorito de Parménides. (…) Hasta
aquí se acercó Sócrates y, con él,
además, muchos otros, que deseaban oír leer la obra
de Zenón, dada a conocer entonces por primera vez por los
dos viajeros, siendo Sócrates todavía muy joven"
(Parménides, 127 b/ 128 d)

La presencia de Parménides y Zenón, en
Atenas impacta a los jóvenes, razón por la cual
deseaban oír; efectivamente el Filósofo de
Elea expone su visión a través del poema, en versos
hexamétricos de Homero y Hesíodo. La estructura
lógica del poema: proemio, acerca de la
verdad y acerca de la opinión. La sociedad
del conocimiento y de la globalización, tiene escaso
interés por la Verdad en tanto verdad, sino que prima la
utilidad y el hedonismo sin límites, cada uno posee sus
propias verdades y sus falsedades, el resultado es el eclipse
mental de lo que es en tanto que es y vivir en la ilusión
de lo que no es, en tanto que no es, pero como si fuera realidad
real. Volver a nuestros orígenes, es encontrarnos con
nosotros mismos para seguir la vía no trillada, sino el
camino de la Verdad que nos constituye en divinos por el
ejercicio de la sana razón.

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1, 1-30. A través de la poesía y las
figuras simbólicas, como son los caballos, las
diosas
, las vírgenes, las hijas del
Sol
.

En la estructura lógica del griego, los
caballos
son los métodos, herramientas valiosas y
finas que sirven para transportarse, de un lugar a otro, es
decir, de la Noche (ignorancia) al Día
(conocimiento), del no-saber al saber. Las diosas, hacen
referencia a la divinidad (ejercicio de la razón), cuando
el hombre usa adecuada y correctamente la razón se asemeja
a las divinidades.

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La primera verdad radiante es: "que es y no es
No-ser
, es el camino de la persuasión (pues
acompaña a la verdad); la segunda verdad resplandeciente
es: que no es y es necesariamente No-ser,
ésta, te lo aseguro, es una vía totalmente
impracticable (Fra. 344, Kirk-Raven).

Únicamente se hace intelección de lo
que es, en tanto que es, el Ser.
¿Qué es el Ser? Aquello que constituye y hace
inteligible a los entes, ¿cuáles son los entes
dignos de averiguación? El cosmos, el hombre y la
divinidad. El Hombre, desde el instante que utiliza su
razón, no hace otra cosa que desnudar la intimidad de cada
uno de los entes mencionados, faena iniciada científica y
filosóficamente por Parménides de Elea.

"El no-ser, ésta, te lo aseguro, es una
vía totalmente impracticable. Pues no podrías
conocer lo No-ente (es imposible) ni expresarlo
" (344,
Kirk-Raven). Ninguna inteligencia consciente formada hace
pesquisas sobre aquello que no es, no hay ciencia de la nada,
hacerlo es propio de los "hombres ignorantes", "gentes sin
juicio, para quienes el ser y el no-ser son considerados
como lo mismo y no lo mismo" (345, Kirk-Raven). Está
trazada la frontera entre la ciencia que se ocupa de las
realidades y de la no ciencia; es imposible concebir al
no-ser, a lo que no existe.

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ser, es el ser y sus características que fluyen
de la misma naturaleza del ser y, que el talento formado los
descubre y los muestra. Parménides, escribe: "No fue en el
pasado, ni lo será, pues es ahora todo a la vez, uno,
continuo" (Kirk-Raven, 347), sus notas son: eternamente
perpetuo
, presente, ingénito e
imperecedero
, inmóvil, uno y continuo,
indivisible, perfecto y completo, absolutamente nada le
falta. En breve: "lo que puede pensarse es sólo el
pensamiento de que es (…) Pues no hallarás el
pensar sin lo ente (Kirk-Raven, 352). La inteligencia formada
científica y filosóficamente investiga única
y exclusivamente la verdad del Ser.

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55, 60, 9; 10, 1-19. El mundo de las opiniones
está formulado: "Aquí termino mi fidedigno discurso
y pensamiento sobre la verdad; aprende, a partir de aquí,
las opiniones de los morales escuchando el orden engañoso
de mis palabras" (Kirk-Raven, 353). De la verdad pasamos a las
opiniones, examina los fenómenos de la naturaleza, los
elementos que constituyen al universo, la Luna, el Sol y las
estrellas. Conociendo la Verdad sabemos lo que no es verdad sino
opiniones, aquello que es discutible, de lo aparente, de lo
mudable, de lo accidental.

Por lo tanto, Vivir en el mundo trillado es estar lleno
de prejuicio, conocido como la noche, a la que se debe abandonar
para entrar al Sol, es decir a la Sabiduría: es
necesario que todo conozcas, así de la Verdad bien redonda
el imperturbable corazón
(fr. 1, 25), pero hay que
conocerlo por el único camino de la
investigación para el pensar, el uno que
es y no es posible no ser
(fr. 2, 1). En las opiniones no hay
verdad porque son subjetivas y relativas, son propias de las
mentalidades engañosas, es decir, sofismas que son
distorsiones de la intelección de la realidad y la
consecuencia es la falsedad enmascarada de verdad, con mucha
soberanía lo denunciaron Sócrates, Platón y
Aristóteles. La Verdad permite la intelección de
los entes en densidad ontológica y gnoseológica,
que va ampliándose en progresión
geométrica.

2.- Santo Tomás de
Aquino
[2]desde su experiencia religiosa e
universitaria, escribe para sus estudiantes y oyentes el tratado
Sobre la Verdad, en la Cuestión I, artículo
1, se pregunta ¿Qué es la verdad?, para dar
respuesta, acude a sus predecesores, citando sus
textos:

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  • Aristóteles: decimos que es lo que
    es, o que no es lo que no es
    . Continuando con la tesis de
    Parménides, considera que se hace investigación
    y ciencia de los entes que son en tanto entes; de lo que no
    son, no hay ninguna posibilidad de indagación. Los
    cristianos aprovecharon para hablar de Dios de creador y de
    las creaturas a partir de lo que no es, es decir, de la nada;
    no había ninguna creatura, pero sí
    existía Dios eterno, infinito, etc.

  • San Agustín: lo verdadero es lo que
    es
    . Aquello que constituye intrínsecamente a cada
    uno de los entes; en base a su fe, distingue la razón
    natural y sobrenatural, al Ente creador y el ente creado. Lo
    que es, es la propia riqueza que constituye a cada
    ente según su densidad y jerarquía
    ontológica.

  • Avicena: la verdad de cada cosa es la propiedad
    de su ser
    , que le está ratificado (o establecido).
    Cada uno de los entes posee su propio haber, aquello que es
    de suyo, que lo identifica y lo diferencia de uno y de otro.
    Desde nuestro tiempo, ejemplificamos: la riqueza de los
    minerales, de las plantas, de los seres vivientes, de las
    personas. La razón científica,
    filosófica y teológica hace las
    distinciones.

  • Isaac de Stella[3]la verdad es la
    adecuación de la cosa y del entendimiento
    . Los
    aprendizajes y los saberes científicos,
    filosóficos y teológicos son verdaderos porque
    concuerdan con la naturaleza misma de los entes; en otras
    palabras, las verdades gnoseológicas son tales en la
    medida que comunican en su integridad la riqueza
    ontológica de cada ente estudiado. El error y la
    falsedad están en la mente, no en los entes
    reales.

  • San Hilario de Poitiers[4]la
    verdad es manifestativa y declarativa del ser

    (FERNÁNDEZ, C. 1979. N. 1,781). La Verdad está
    en la misma naturaleza de los entes reales, pero que exige
    ser revelado por la inteligencia formada en los saberes
    científicos y en la sabiduría natural. Los
    científicos, los filósofos y teólogos
    son los únicos que deben revelar, según el
    tiempo-espacio y el grado de formación adquirida, la
    Verdad.

En breve: la verdad ontológica no es
creación del hombre, sino que el hombre descubre la verdad
ontológica y lo comunica a través de sus saberes
adquiridos.

3.- Martín Heidegger
Kemps[5](1889-1976),
es uno de los
filósofos que se caracteriza por volver a leer a los
clásicos griegos, porque la Filosofía
Helénica es presupuesto de la mentalidad Occidental, hasta
en la forma de interrogar somos griegos, en ¿Qué
es esto, La Filosofía
?

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Escribe: la filosofía griega en su esencia, no
quiere decir otra cosa que: el Occidente y Europa, y sólo
ellos, son originariamente "filosóficos" en lo más
interno de su evolución histórica. Esto es
confirmado testimonialmente por el surgimiento y predominio de
las ciencias. (…) En todo caso podemos decir: cuando
preguntamos en el contexto de la filosofía
:
¿qué esto?, estamos haciendo una pregunta
originariamente griega
" (1958:23-24, 27). Las intelecciones
de la Verdad están plasmadas en De la esencia de la
verdad
(1933-1934), Doctrina de la Verdad según
Platón
(1931-1932), La pregunta fundamental de la
Filosofía
(1933). Entre 1936-1938 escribió:
Contribuciones a la Filosofía (sobre el
acontecimiento-apropiador), está constituido por ocho
temas, lo que nos interesa es La esencia de la verdad en tanto
ocultación
y El esencial hacerse presente en la
verdad en tanto ocultación
. Verdad y saber
(1938).

Filosofar es una forma de darse cuenta de los olvidos
deshumanizantes causados por los dioses de las conciencias que
nos llevan al eclipse de la Verdad y nos hacen creer firmemente
en ese espejismo; contrario al ?????: Logos
(Razón).

Se ha realizado investigaciones regionales del ser, como
en las ciencias formales, naturales y sociales; pero la pesquisa
por la Verdad del Ser se ha dejado de lado; razón por la
cual, nos preguntamos: ¿es posible la intelección
de la Verdad del Ser? Más aún, ¿el hombre
puede realizar su densidad ontológica sin la
intelección de la verdad del ser? Las respuestas se han de
inferirse desde la Doctrina de la Verdad según
Platón
y De la esencia de la verdad.

En Doctrina de la verdad según
Platón,
Martín Heidegger Kemps cita el libro
VII de la República referente al mito
de la Caverna, en la que los hombres desde niño
están encadenados, "y allí tienen que quedarse y
mirar tan sólo hacia el frente, que las cadenas les
imposibilitan volver la cabeza. Mas dales luz, fuego encendido
– desde lejos, desde arriba-, por la espalda". Las
personas, las familias y los pueblos nos habituamos a mirar a las
sombras y nos convencemos que son reales; pero cuando tomamos
conciencia del espejismo, quedamos en perplejidad, sin
orientación, en la incertidumbre, en la incredulidad,
escépticos, sin elección ni
decisión.

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Recordemos la definición citado por Santo
Tomás de Aquino: adaecuatio intellectus et rei:
concordancia de la representación pensante con la cosa.
Los saberes humanos y las diversas teorías
científicas, filosóficas y teológicas son
tales en la medida que concuerdan, armonizan con la naturaleza
misma de los entes. El saber gnoseológico y
epistémico es verdad, en la medida que refleja en
totalidad la realidad ontológica.

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Por lo tanto, la formación del hombre debe ser,
estrictamente, en la intelección de la verdad del Sumo
bien, es decir, en lo divino, en aquello que hace más
digno, hacerse un dios en Dios.

Martín Heidegger Kemps en 1943 escribe
De la esencia de la verdad, el entendimiento común
es ciego y como tal no se pregunta por la esencia de la verdad y,
sin embargo habla de la verdad, como por ejemplo, alegría
verdadera, auténtico oro, etc. La verdad es la
concordancia entre lo que se afirma con lo afirmado, de la
palabra con la realidad, de la gnoseología con la
ontología. Recuerda la definición medieval de la
verdad: veritas est adaequatio rei et intellectus, nos
permite dos traducciones: 1) Verdad es la adecuación de
la cosa al conocimiento
, es decir, las realidades deben
ajustarse a los esquemas mentales, a las teorías
formuladas por el científico, el filósofo o el
teólogo como se hizo entre los idealistas, como por
ejemplo en la filosofía de Federico Hegel Fromm; 2) la
verdad es la adecuación del conocimiento a la cosa
, es
decir, los saberes científicos, filosóficos o
teológicos son verdaderos en la medida que coinciden,
expresan la densidad misma de la realidad (1975:63). La primera
traducción conduce al reino de la arbitrariedad: el saber
humano es la medida de la realidad, tesis postulado por
Protágoras de Abdera; la segunda traducción conduce
al reino de la sabiduría, la realidad es la medida del
saber humano, tesis formulada por Aristóteles y la
filosofía perenne.

La primera traducción en latín se expresa:
veritas est adaequatio rei ad intellectum, la verdad es la
adecuación de la cosa al conocimiento, en ésta
perspectiva el hombre falsea y disimula, miente y engaña,
ilusiona y aparente, enmascara la verdad, distorsiona la
realidad, se hace la ilusión de oscurecer el sol del
mediodía, es el engañarse a sí mismo
endiosándose.

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Martín Heidegger ha intentado clarificar el
significado De la esencia de la verdad, finaliza invitando
a pensar por la Verdad de la esencia, esto es preguntar
por la esencia del ser y del ser en su suidad.

4.- Xavier Zubiri[6]Ha escrito
El Hombre y la Verdad, en ella encontramos su
convicción de la vida filosófica: "es un
ingrediente esencial del hombre, y que todo intento,
teórico o práctico, de aplastar la verdad
sería en el fondo un intento, teórico y
práctico, de aplastar al hombre
" (1999:
164).

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Más aún, "el hundimiento de la verdad
sería a última hora el hundimiento mismo del
hombre
" (1999:12), en consecuencia, hay una relación
intrínseca y radical entre el hombre y la verdad; el
hombre es el que piensa en la verdad, habla de la verdad y debe
realizarse por la verdad; aunque raras veces en la vida y en la
historia, con seriedad y trascendencia, investiga sobre la
Verdad. Pero buscar la verdad por la verdad, ocurre raras veces
en el derrotero de la humanidad. Parménides de Elea es el
que inicia la faena de la pesquisa de la a???e?a, faena
continuada por Platón y Aristóteles; la
definición clásica, según santo Tomás
de Aquino, fue dada por Isaac: la verdad es la conformidad o
adecuación del pensamiento con las cosas
(1999:20),
precisión modificada por Kant: no es el pensamiento el
que se conforma con las cosas
, sino que las cosas son las
que se conforma con el entendimiento
(1999:24), es denominada
como la verdad transcendental, una verdad puesta por el hombre
mismo
(1999:24), la verdad no está en el ser
sino en la inteligibilidad. Tesis que se generalizó
entre los siglos XVIII y XIX, aunque sus consecuencias se
continúan en el siglo XX. En breve: verdad rotunda del ser
según Parménides, verdad lógica y verdad
ontológica como afirman Platón, Aristóteles
y santo Tomás de Aquino, verdad transcendental en la
visión de Kant.

Nos interrogamos: ¿si no hay persona humana,
sería posible la intelección de la verdad, aunque
hubiera realidad? Santo Tomás de Aquino escribe: si la
causa primera creadora, por imposible, no fuera inteligente, las
criaturas tendría razón de entidad –
serían reales; pero no tenderían razón de
verdad. La verdad sólo es posible respecto de una
inteligencia, respecto de la inteligencia

(1999:25).

La intelección consiste en aprehender algo como
real, es actualizarlo como real, lo que está ahí,
lo que está en aptitud de ser aprendido en su verdadeidad,
se hace actual en el tiempo y en el espacio, la verdad es
hodiernidad, es la reactualización de la realidad en la
inteligencia, en el intelecto
(1999:35). Por la
intelección de la Verdad el hombre se diferencia del resto
de los entes, razón por la cual, es el sujeto de la verdad
(1999:113), en la que aprehendo la verdad que está en
mí, lo que soy yo en tanto que soy, aunque no en su
radicalidad, sino en la ribera de mi ser, igual hago con el resto
de los entes. La subjetualidad humana se funda precisamente en
la verdad real. Sin verdad real, el hombre no sería sujeto
en un sentido propiamente humano, sería pura y simplemente
sujeto – que no lo es – como el animal

(1999:117), tanto usted como el que escribe es sujeto subsistente
porque se aprehende a sí mismo y aprehende a los
demás, lo que no hacen el resto de los entes que
están imposibilitados de volver a sí mismo, no
reflexionan, únicamente el hombre es el que se conoce a
sí mismo, es decir, reflexiona, se examina a sí
mismo, es la autointelección.

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la verdad se hace parte vital de la existencia personal
y social, la verdad configura el pensar, el hablar y el vivir
entonces irradias la verdad que está en ti y te haces
más apto para comunicar la verdad de los entes como
también para aprehender y trasmitir las múltiples
verdades patentizadas por las diversas mentalidades.

Trasmitir, es una forma maravillosa en entregar lo mejor
del patrimonio humano a las nuevas generaciones, no es un acto
frío ni indiferente, sino que es cálido, delicado,
de belleza que perfecciona y compromete radicalmente, en la que
se recrea la riqueza entitativa ad infinitum de las tres
generaciones: la suya, la de los padres y la de los hijos;
devenir dialéctico que se hace público y
¿qué coinciden los tres? Justamente en la
verdad
(1999:154).

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Es lo que Platón canonizaba en el
Teeteto al hablar precisamente de la dialéctica
como mayéutica. La mayéutica, el arte de hacer
que cada uno, ayudado por otros, alumbre desde sí mismo
las verdades en cuestión
(Teeteto, 150 a – 151
d).

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Xavier Zubiri concluye su reflexión: la verdad
es un ingrediente esencial del hombre, y que todo intento –
teórico o práctico – de aplastar la verdad
sería en el fondo un intento – teórico y
práctico – de aplastar al hombre. Estos intentos son
un homicidio, que a la larga o a la corta se cobran la vida del
propio hombre
(1999:164)

Conclusiones

Buscar, encontrar y vivir conforme a la Verdad es
hacerse divino, como explicaba majestuosa y sabiamente
Parménides a sus oyentes de Atenas, Platón a los
jóvenes de la Academia, Aristóteles a los
estudiantes e investigadores en el Liceo.

Las aulas universitarias, como en la época de
Tomás de Aquino, Heidegger y Zubiri, son tiempos-espacios
para hacernos verdaderos en el pensar, el hablar y el
obrar.

Cuando se produce el eclipse de la verdad, en la
mentalidad de uno y de los demás, se ha iniciado la
praxis: bellum ómnium contra omnes: la guerra de
todos contra todos, como se ha notado en las guerras ejecutadas
en todos los continentes, en la que la Verdad de la dignidad
humana queda borrada de las mentalidades y, el hombre se vuelve
contra sí mismo y en contra de los
demás.

Es el tiempo de recuperar la intelección de la
verdad, darnos cuenta que por naturaleza somos verdad, estamos
configurados por la Verdad y debemos trasmitir la Verdad, la que
nos constituirá en portavoces de la Verdad, porque
tú eres verdad y debes irradiar la verdad, única
posibilidad para realizar verdaderamente la dignidad humana en la
sociedad de la verdad.

Referencias
bibliográficas

1.- PEÑALOZA RAMELLA, Walter (1973) El
discurso de Parménides.
Lima: Editado por Ignacio
Prado Pastor

2.- KIRK, G.S y RAVEN, J. E. (1979) Los
filósofos presocráticos.
Madrid: Editorial
Gredos.

3.- FERNÁNDEZ, Clemente (1979) Los
filósofos medievales
. Selección de textos. II.
Madrid: BAC.

4.- HEIDEGGER KEMPS, Martín (1953) Doctrina de
la verdad según Platón
. Traducción: Juan
David Mejía Bacca. www.philosophia.cl/Escuela de
Filosofía Universidad ARCIS. Traducción: Francisco
Abalo Cea y Pablo Sandoval Villarroel, Junio del 2000. Consulta:
25/08/2014.

5.- HEIDEGGER KEMPS, Martín (1975) Ser, Verdad
y Fundamento
. Caracas: Monte Ávila
Editores.

6.- ZUBIRI, Xavier (1999) El hombre y la verdad.
Madrid: Alianza Editorial.

 

 

Autor:

Monografias.com

Pablo A. de la Cruz
Mayhuay

Filósofo – Abogado

 

[1] .- Hoy es la ciudad de Velia, Campania,
Italia; fue fundada como Elea en 540 a. C., por los griegos
focenses que huían de la invasión de Jonia (costa
occidental de la actual Turquía), por los persas.

[2] .- Santo Tomás de Aquino (1224/25
-1274), natural de Roccasecca, Nápoles, hijo de Landolfo
de Aquino y Teodora de Teate; por línea paterna es
pariente de Hohenstaufen, familia de emperadores de Alemania;
la señora Teodora fue hija de los Condes de Quieti. Son
11 hermanos. Estudió en la Facultad de Artes en la
Universidad de Nápoles (1236-1243), a raíz de la
predicación de los dominicos abandona la Universidad
para hacerse religioso de la Orden de los Predicadores,
volvió a estudiar Filosofía y Teología en
la Universidad de la Sorbona, Colonia y Nápoles. Fue
brillante docente universitario y eximio pensador religioso,
matizó la razón natural con la razón
sobrenatural en la intelección de la verdad.

[3] .- Isaac de Stella nació en
Inglaterra, ingresó al convento de Cister, Orden de
Bernardo de Clairvaux. Fundó un monasterio en una isla;
pasó a Francia como abad de Stella (L’Etoile),
diócesis de Poitiers, desde 1147 a 1169. Sus escritos
están plasmados en 54 sermones, dirigidas a Juan
Belesme, obispo de Poitiers. Textos conocidos y estudios por
los pensadores medievales.

[4] .- San Hilario de Poitiers, obispo y
escritor, declarado doctor de la Iglesia, nació a
principios del siglo IV, hacia 315 y falleció en
Poitiers en 367. Pagano, casado y con una hija se hizo
cristiano, apasionado por la verdad, la filosofía y la
Sagrada Escritura.

[5] .- Martín Heidegger Kemps
(1889-1976), natural de Messrikirch, Badén, Alemania;
hijo del tonelero y sacristán Friedrich Heidegger y
Johanna Kemp. Estudio Teología, Ciencias Naturales y
Filosofía en la Universidad de Friburgo de Brisgovia,
discípulo de Carl Braig y Heinrich Ricket, asistente de
Edmundo Husserl. Docente en la Universidad de Friburgo y
Marburg. Texto de las dos locuras europeas, militante por unos
meses en el Nacional Socialismo (Nazi), aunque renuncio al
partido. Filosofía existencialista, autor del Ser y el
Tiempo, en la que cultiva la Metafísica en base a los
griegos, usa el griego de Platón y Aristóteles
para formular su pensamiento desde el siglo XX.

[6] .- José Francisco Xavier Zubiri
Apalategui(1898-1983), natural de San Sebastían,
España. Realiza sus estudios en las universidades de
Lovina, Madrid y Friburg. Discípulo de Juan Zaragueta,
José Ortega y Gasset y de Martín Heidegger;
docente en las universidades de Madrid, Roma, París,
Barcelona. Autor de una serie de textos filosófica, pero
con pasajes completos de griego y frases hebreas. Es un
pensador que se esfuerza por revelar la Verdad del ser. Hay que
leer con mucha paciencia y perseverancia para captar la
comunicación de la Verdad que nos hace verdaderos.

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