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La naturaleza de la riqueza (página 3)



Partes: 1, 2, 3

El precio se conforma para todos y cada uno de los
productores integrantes del ciclo económico de dos partes,
representadas cada uno en los dos círculos del diagrama
siguiente: uno representa los costos y el otro los
beneficios; ambos son generados, formados, concebidos,
durante y por intermedio de su proceso productivo, es decir, del
trabajo que lo crea: nunca en el momento de su venta; en
ella ya se encuentran todos definidos. Lo que produce el bien es
el trabajo, y este se mide y se paga mediante los
diferentes beneficios contenidos en ese precio: la
intersección de esos dos círculos es la parte que
representa ese trabajo, puesto que esa misma producción es
la que genera los costos necesarios y la que agrega los
beneficios esperados.

El diagrama también nos indica que el costo
social de producción de una mercancía (es decir, su
precio), está compuesto principalmente (en un sentido
cualitativo, no cuantitativo) por el trabajo social que se
necesitó para producirla. No nos confirma mucho:
sólo el hecho de que nada puede crearse si no es mediante
el trabajo.

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Para el consumidor, desde su punto de vista individual,
el precio de un bien es lo que a él le cuesta comprarlo;
es costo. Su valor es el beneficio que le brinda o
brindará ese mismo bien, a veces al adquirirlo o poseerlo,
otras al consumirlo o usufructuarlo. Son conceptos separados,
casi opuestos, casi antónimos. Él es incapaz de
modificar el precio; en cambio el valor del bien sólo
puede ser dado por él, ya sea comparando el costo del bien
con su propio ingreso o con la necesidad que tenga de ese bien, o
con una combinación de ambos.

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En el aspecto social, cuando un país importa una
mercancía el precio que paga por ella es todo costo; el
país asume el rol de un benefactor colectivo. Si la
necesidad de ella es alta, su valor (en este caso, valor social)
será alto, independientemente del precio que se pague por
ella.

Ningún país se enriquece exportando. Un
país se enriquece produciendo riqueza, no dinero, y
distribuyéndola entre los que en verdad la generaron. Un
país se enriquece produciendo, no cambiando la
producción por dinero, que no representa ni vale nada, y
aún menos si ese dinero es una moneda que el propio
país no puede manejar, dirigir, conducir.

Esta propuesta nos enseña que todo país es
poseedor de una riqueza incalculable por el sólo hecho de
existir, y que así puede contar con todo el dinero que
representa y mide esa, su riqueza, para disfrute de la totalidad
de su población.

La Propiedad Y Otros Valores.

Sobre el origen de la propiedad dicen los economistas
actuales:"Por ejemplo, la defensa de los derechos de propiedad
sobre la tierra parece ser la forma en que se manifiesta en la
especie humana la territorialidad tan común entre los
restantes mamíferos y muchas otras especies. Uno de los
atributos necesarios de la propiedad es la publicidad, el que
"los otros" puedan reconocer que se encuentran ante una propiedad
ajena. Como sabemos, los animales territoriales etiquetan su
territorio mediante marcas olfativas, visuales y sonoras al igual
que nosotros lo hacemos mediante letreros. Además no
sólo saben interpretar las etiquetas dejadas por otros,
sino que su comportamiento varía totalmente si
están en un territorio propio o en uno ajeno."

Dentro de los sistemas económicos de clases
antagónicas que han existido, el derecho de propiedad
sobre cualquier bien tiene por base fundamental la propiedad
sobre el dinero; el derivado de aquel "sobrante" original. Esta
es la propiedad que sus poseedores utilizan como base explicativa
de sus privilegios; es más, basan todo ese "derecho de
propiedad" en la adquisición, directa o heredada, que
realizan por su intermedio.

Aunque los tecnócratas no gusten de esto, debemos
decir que el concepto popular de capital es un neto
sinónimo de dinero, y es también la
definición exacta de él en el capitalismo. El
dinero es el capital, y tiene sus escasos dueños. Dice el
mayor estudioso del capitalismo, Carlos Marx: "El dinero en
cuanto dinero y el dinero en cuanto capital sólo se
distinguen, en un principio, por su distinta forma de
circulación". El indev no es "capital" ni tiene
dueños, mucho menos "escasez" de ellos.

Nuestro sistema, que se basa en el ciclo de la riqueza,
reconoce totalmente el derecho de propiedad sobre los diferentes
medios de producción para toda persona física o
jurídica que cumpla con los requisitos indispensables que
él exige.

En el sistema que se propone, el derecho a la
posesión de un campo o cualquier otro medio de
producción está totalmente permitido a todo ser
humano en su rol de productor, pero conlleva en sí mismo,
contiene dentro de 154 La naturaleza de la riqueza sí,
simultáneamente, la exigencia de cumplir con la
obligación de reponer la riqueza extraída por su
explotación: eso es lo que demanda.

La libertad, esa libertad, esa única libertad,
hace que la democracia exista por vez primera en la absoluta
mayoría de países del mundo que hoy creen vivir en
ella. No hay democracia cuando una ínfima minoría
es la que disfruta de los bienes que da la vida. Porque no son
muchos los pueblos que hoy pueden decir que en su país no
hay sectores con intereses encontrados, opuestos, enfrentados,
condición indispensable para que exista
democracia.

Todos esos países solamente están viviendo
una democracia renga, tuerta, incompleta. Les falta dar el salto
de sufrirla e imaginarla a vivirla y disfrutarla.

Con esta propuesta se satisface así otra
necesidad.

El Estado.

"La aplicación práctica de
estos principios dependerá siempre y en todas
partes de las circunstancias históricas existentes…"
decimos junto a Marx y Engels, pero agregando que cada
sociedad se dará a sí misma
las herramientas que considere oportunas, sabiendo que,
aunque existe lo racional y momentáneamente
imprescindible, nada es eterno.

Especialmente en la forma de Estado que cada
sociedad quiera darse. Para el indev el Estado tiene que cumplir
un rol que es exactamente el opuesto al que proponen los
neoliberales: su papel fundamental consiste en el control,
tanto de los precios como de los índices de crecimiento en
los que se basa el valor de esa moneda, para evitar la
posibilidad de que exista la apropiación indebida de
riqueza, la especulación, en fin, para eliminar la
indignidad.

Cada sociedad, soberanamente y sería lo deseable
que democráticamente, podrá dar otras posibilidades
a su forma de Estado elegida. Este podrá, o no, seguir
cumpliendo las tareas que hoy mantiene en los diferentes sistemas
económicos que hoy existen, y los electorales o
políticos que de ellos se derivan. Cada sociedad es, por
fin, realmente libre. Como dijimos al comienzo, hoy en el mundo
hay sólo dos sistemas económicos. No obstante ello,
dentro de cada uno existen innumerables formas diferentes de
Estados.

A Modo De Epilogo

Decimos que toda actividad económica humana
cumple y debe cumplir un ciclo regido y dado por la naturaleza,
en un orden preestablecido y estricto de:
producción, comercialización y
reposición. Decimos que toda riqueza proviene, siempre y
únicamente, de la naturaleza, como resultado de concretar
el cierre de cada ciclo económico iniciado. Decimos que la
tarea fundamental de la sociedad es el cumplimiento estricto del
ciclo, por encima de la búsqueda de rentas o ganancias,
porque estas se derivan directamente de la finalización de
cada ciclo Decimos que hemos dejado de considerar los hechos
sociales como hechos diferentes de los naturales. Ya no se ven
como diferentes

Decimos que toda actividad humana el trabajo como
producción, la actividad consumidora-reponedora y el
trabajo de reposición, relacionándolos al ciclo-
definitivamente no es mercancía sino una forma diferente
de uso de una especie ya definida de energía natural
propia del ser humano, que se mide mediante el indev, en su uso
como patrón, y la que, en forma individual, le da a
éste su unidad. Decimos que el dinero no es una
mercancía sino dicho patrón de medida del valor de
esa actividad y de la riqueza que de ella se deriva. Decimos que
basta con socializar la propiedad sobre el dinero del
medio de consumo– para que dejen de existir clases poseedoras y
desposeídas, y conjuntamente con ello, que la
condición de esa propiedad es la que hace que estas
existan o no.

Decimos que la unidad de esa moneda estará en
proporción directa con ese ingreso natural, de
carácter individual, derivado de la riqueza general
social, cuyo monto será definido y aceptado soberanamente
por la propia sociedad. Decimos que nos otorga la posibilidad
cierta de partir todos desde un mismo punto de partida,
en libertad, igualdad y solidaridad. Decimos
que el tipo de propiedad sobre los medios de
producción es indiferente para la tarea fundamental de la
economía. Decimos que no hay actividad productiva que no
sea favorecida por ella; decimos que no hay tarea creativa que no
sea impulsada por ella. Decimos que esa tarea fundamental y
posible de la economía se debe realizar mediante la
satisfacción de todas las necesidades, los gustos y los
caprichos de los hombres, en ese orden. 

CONCLUSION

Todo estudio crítico-económico actual que
merezca esa definición debe entonces dedicado al
capitalismo. Este es el sistema dominante por estos del mundo y
es, a su vez, el que la realidad ha demostrado que no
es

"eficiente" ni es el mejor, como su "merchandising"
quiere hacernos creer. Para seguidores, existe el enorme reto de
manifestar sus "bondades" luchando la realidad –la cruda
realidad- que demuestra continuamente dos cosas: incapacidad del
capitalismo de cumplir con lo que dice quiere cumplir, y la sus
feligreses, que intentan torcer esa realidad para adaptarla a los
del sistema que defienden. Este que eligieron es un trabajo
peligroso. Pero se lo facilitan las posibilidades materiales que
tienen de, el apoyo logístico, el aparato
burocrático montado con ese fin. Además y usan la
fuerza como última "razón".

La alimentación, la vivienda, la salud, la
educación, el trabajo, materiales, básicas, e
imprescindibles de la humanidad, no nunca las categorías
"fundamentales" del capitalismo. Después de la a continuar
existiendo que hizo la Unión Soviética,
único escollo con de enfrentamiento similares que se
interpuso al capitalismo, este su momento de esplendor:
dominó el mundo, salvo contadas y excepciones. Pero, como
la vida lo demuestra, esas siguen existiendo y no hay
competencias ni lucros ni ofertas ni demandas capaces de
eliminarlas. Nunca hubo ni habrá solución en el
capitalismo, para estas necesidades, a pesar de las" transitorias
e incoherentes de sus economistas. En él, hay gente que
comete delitos con el objeto de ir presos, como última
posibilidad de comida. Niños que mueren por enfermedades
curables. Ancianos que sin sueño a la intemperie.
Naturaleza destruida irremediablemente.

Una enorme cantidad de brazos y cerebros desperdiciados
para la producción y el consumo, simplemente en aras de
obtener más lucro y más ganancias para las
minorías que ha beneficiado tal sistema económico
(la crematística). Nada hay más contradictorio,
más ilógico y más injusto.

 

 

Autor:

Leal Noelibeth

Lugo Sharai

Rodríguez María

Rodríguez Yuly

Profesor:

MSc. Ing. Turmero, Iván

REPÚBLICA BOLIVARIANA DE
VENEZUELA

UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL
POLITÉCNICA

"ANTONIO JOSÉ DE
SUCRE"

VICE-RECTORADO DE PUERTO ORDAZ

DEPARTAMENTO DE INGENIERÍA
INDUSTRIAL

INGENIERÍA FINANCIERA

CIUDAD GUAYANA, ENERO 2015

Partes: 1, 2, 3
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