Sagas Islandesas

Sagas islandesas
III Edición

Espada anglosajona, gentileza del Dr. Roger Loscertales, historiador. (U.B., marzo de 2015)

Creo recordar que tenia doce o trece años. Había iniciado un periodo de lecturas donde abundaban autores que relataban epopeyas de viajes y aventura, y en el centro escolar la biblioteca estaba bien nutrida. En aquella adolescencia, el profesorado de turno ofrecía, asimismo, alguna que otra sesión cinematográfica en una sala del espacio educativo entre semana.

Unos personajes desfilaban por la gran pantalla. De rubios cabellos, decoradas barbas, rudos, musculosos, haciendo sonar un extraño artilugio cuya musicalidad invadía el entorno de modo mágico, reclamando, de este modo, la atención de distantes vecinos. Todos ellos vivían en una naturaleza de impresión, deslizándose por las aguas en unas embarcaciones de características singulares. Camaradería, disputas entre grupos en pos de conquistas territoriales, castillos, jefaturas tribales, nombres de fonética extraña ( Ragnar… ¿era Ragnar Calzas Peludas? https://www.youtube.com/watch?v=Gays7kImkT4 ), mujeres aguerridas, geografías abiertas…

El cine ilustraba con cierto romanticismo a unos colectivos humanos que habitaron el lejano norte hace siglos y de los que no existían muchos datos sobre su cotidianidad. Qué duda cabe que dicho film despertó una de mis muchas curiosidades y se incluía en ese abanico de despertares intelectuales que todo incauto a esa edad no puede sino imaginar, y de las cuales, de algún modo u otro, querría conocer algún día.

La literatura escogida en esa época complementaba todo un espectro que mantuvo vivo desde entonces un deseo de saber. Un autor se llevó mis atenciones. Inquieto, curioso, irreverente con su progenitor…Su imaginación hizo lo suficiente para transportarle_( nos ) a otros mundos, provocar un cientifismo práctico en las diferentes disciplinas que abarcó en sus párrafos, y contagiar así a miles de lectores ávidos de experiencias y riquezas. El reto, la utopía, formaban parte de un contexto narrativo dónde el héroe cobraba una importancia somera en un universo en permanente y trágico agonismo.

Quizás como nuestros actores…

Esta contribución pretende desatascar un entramado, despejando ciertas etiquetas. El que suscribe considera que, mediante este breve articulado, se ha de abrir una ventana más al pasado, romper una lanza a favor de la veracidad, aunque el ejercicio de síntesis sea limitado por la formal exigencia en cuanto a su extensión textual. La pregunta se hace obvia…: ¿quiénes eran estas gentes sobre los que se han vertido ríos de tinta, estereotipando una imagen, especulando sobre unas vidas y distorsionando hábitos? En estas jornadas universitarias hemos tenido a bien reunirnos para conocer un poco más sobre unos grupos humanos de austeras costumbres que se agolparon en unos territorios de pobres rendimientos, y cuya propia socialidad y climatología imperante en su demarcación espacial empujó a muchos de ellos a una migración pautada y notable en busca de una supervivencia como colectivo. Ferran Iniesta, profesor de Historia de Africa (U.B.) y miembro del C.E.S.I.C., postuló: "el eterno conflicto del ser humano es su lucha permanente entre el nomadismo y la sedentariedad…" Génesis del pensamiento neolítico. Máster de Hª de las Religiones, Facultad de Filología (U.B.), 2008.

La imagen del vikingo, normando, "hombre del norte" en latín, nos viene a la mente. Hollywood (_"El guerrero número 13", Antonio Banderas/Ibn Fadlan, 1999_ https://www.youtube.com/watch?v=vSZMsqqpfro aunque ha habido, entre otras, producciones posteriores serias y consecuentes en cuanto a su fidelidad, _Vikings, de Michael Hirst_2013_, sin ir más lejos ) se encargó de fijar un semblante de individuo tosco, fiero, maleducado, en estado de trance cuando se enfrentaba, sin sentimientos y bebedor empedernido. Nada más lejos de la realidad. Su legado se ha ido desgranando poco a poco, configurando una historiografía más certera gracias a la mejor interpretación de pacientes eruditos. Las fuentes arqueológicas, más fidedignas, y los textos literarios, de carácter épico y evocador, nos ayudan a una mejor comprensión de su verdadera esencia.

El sustantivo ya contiene la primera controversia. Etimológicamente, el término "vik" significa cala o pequeña bahía. También lugar de comercio. En la región de Viken, un fiordo de la actual Noruega, ya existían comunidades establecidas desde la Edad del Bronce ( 1800 – 400 a.C. ), con lo que se esclarece una posible procedencia geográfica. El apelativo también asocia a aquellos que participaban en periplos de comercio o saqueo: los "vikingr", ir de expedición, literalmente. También en sajón antiguo lo distinguimos como campamento militar, aunque esta acepción es poco probable. Desde estas apreciaciones, hemos ido relacionando esta cultura y al protagonista en un mismo sentido, quizás erróneo. Hay que reconocer, sin embargo, que no todos los expertos están de acuerdo y la concreción del término se hace laxa y difusa, suscitando ambigüedades en todas las épocas. A través de ellas, la metonimia ( Pr. M. González Campo dixit, http://redi.um.es/campusdigital/entrevistas/31311-mariano-gonzalez-campo-la-de-murcia-ha-sido-la-primera-universidad-de-espana-que-ha-publicado-un-manual-de-lengua-nordica-contemporanea, U.B., marzo de 2015 ) ha ido llevando a un uso coloquial muy generalista nominar de este modo a grupos étnicamente similares de tradición indo-germánica que poblaron el norte de Europa, la antigua Escansa, la tierra oscura y desconocida, a la cual referíanse los reinos francos, de claros hábitos cristianos. Debemos afirmar que entre ellos mismos no se denominaban como tales. Se unían por intereses particulares, de índole comercial o guerrera, no existiendo una identidad específica que aglutinara al grupo de modo convencional. Su asociación/es ( felag ) eran puntuales, independientemente de su filiación. Y siempre, después del periodo de siembra, cuando las condiciones climáticas eran favorables y el mar estaba relativamente calmado y visualmente abastable ( Asalto al monasterio de Lindisfarne, Northumberland, Gran Bretaña, junio del 793 d. C. ). Más tarde fue lo habitual, ampliándose hacia los territorios adyacentes, aumentando así contingentes y envergadura. Ataques eficientes, aunque poco sofisticados denotaban la prontitud. Era más rentable saquear que cosechar. Pese a todos los hechos referenciados en la historia y esa volcada estigmatización, los pueblos nórdicos representaron un cambio en el aspecto social, político y económico durante el tiempo que duró, unos episódicos trescientos años aprox., irrumpiendo ( ¿o fue un "encuentro"…?¿quién descubrió a quién? ) sobre un mundo desprevenido, civilizado desde una perspectiva greco-latina y romana. El que suscribe contempla una fenomenología nada novedosa, si comparamos hechos parecidos de la época actual. En la historia de las migraciones, multitud de circunstancias salpicaron _todavía lo hacen_ lo humano condicionado por el entorno, demostrando que el individuo siempre busca una mejora en todas sus esferas personales y grupales. Y se atreve a más: ¿podemos negarles que fueron precursores de un primitivo multiculturalismo, fusionando orígenes y familias, con las consabidas complejidades sociales y políticas? El clima les obligó a una emancipación…

El universo escandinavo no permitía unas temperaturas benignas y estables a lo largo del año. Tierras frías, mares helados, ciénagas. Pobre densidad poblacional. Era un territorio muy duro y poco idóneo para la pervivencia, con lo que podemos suponer unas dietas pobres. Los suelos fértiles sólo eran productibles en zonas meridionales. Cuando el medio no rendía debían buscar sus recursos en otros terrenos, fueran vecinales, eclesiásticos o feudales ( Sitio de París, 885 d. C. ). Aunque su ocupación principal era la pesca, se dedicaron mayoritariamente a la agricultura y la ganadería, antes que guerrear. Agrupados en extensos clanes familiares ( nuclearización patriarcal ) de neuralgia centralista, eran dirigidos por un jarl ( jefe del pueblo, equivalente a conde o caudillo, hombre libre con derecho a portar armas ). De ubicación dispersa por razones orográficas habitaban enclaves apesebrados de pocas edificaciones ( casas rectangulares, de techos trenzados de mimbre, sin ventanas ), disponiendo de una cultura y transmisión oral. No existían caminos que proporcionaran fluidez en los desplazamientos. Cuando la nieve cubría el espacio exterior, se calzaban lo que hoy denominaríamos esquíes_ encomendándose al Dios Ul de los caminos_. Usaban sus utensilios de labranza para acometer ( guadañas ). En las posteriores razzias se apropiaban de espadas, lanzas, etc., con las que incrementaban su arsenal particular ( quizás, por ello, adquirieron esa fama de piratas… ), aunque siempre fue circunstancial…

La arqueología al uso nos ha mostrado un sentido de la estética y la higiene muy particular, configurando una imagen lo más sana posible delante de sus congéneres: peines, jabones, ungüentos varios, instrumentos para la limpieza auditiva, ofrecían una limpieza corporal notable. Se bañaban una vez por semana, impensable en territorio feudal continental. Blanqueaban sus cabellos para combatir posibles parásitos ( piojos ), haciéndolos fácilmente visibles. Sin embargo, sus dientes estaban muy desgastados ya a los treinta años, por término medio. Las piedras de molino eran de toba blanda, con lo que la harina producida en el pan que consumían tenía gran cantidad de polvo. No sobrepasaban la edad de cincuenta y estaba mal vista la denominada "muerte de paja" ( muerte por edad avanzada ). Cualquier nórdico debía contribuir necesariamente al sustento del colectivo. Pocos cascos lucían en sus indumentarias integrales, confeccionadas principalmente con lana y cuero. Y éstos no llevaban cuernos ( de los que no se han encontrado restos materiales ), icono que se ha ofrecido desde una visión clásica, romántica e idealizada, del siglo XIX, y que tantos equívocos ha traído ( Richard Wagner, 1876, "El anillo de los nibelungos" ). Debemos distinguir, también, que los diversos grupos de la antigua Escandinavia tuvieron una funcionalidad direccional manifiesta: navegantes y colonizadores hacia Occidente ( noruegos, Islandia ), básicamente comerciantes, abriendo nuevas rutas y creando centros políticos hacia el Este ( suecos, Rusia, Constantinopla ), y conquistadores de nuevas tierras hacia el Sur ( daneses, Sevilla, Sicilia, Pisa ).

El comercio también destacó como actividad primordial, asimismo, dada la constatación de asentamientos y activos mercados, por ej., norte de Hamburgo, Haithabu ( http://www.schloss-gottorf.de/haithabu/das-museum/viking-museum-haithabu )_fiordo del Schleï, Alemania, o la península de Jutlándia_ Dinamarca, isla de Gotland, estructurando importantes núcleos en permanente contacto con el medio acuático, pues era el clásico espacio en su locomoción y comunicaciones. El mar Báltico era una base de operaciones ejemplar. Materias primas cambiaban de manos en razón de mercaderías ( vidrio y seda ), ganados y productos afines, esclavos, demostrando sus habitantes grandes dotes para la artesanía del metal del hierro ( troqueladores ) y la madera, la orfebrería ( el ámbar, codiciado oro del norte por los romanos ) y abalorios. Lentamente, cultura ( tuvieron conocimiento de la plata árabe ), innovación tecnológica y relaciones sociales fueron extendiéndose por una región que trataba como primos hermanos a sajones, frisios, britones, suecos, jutos, pictos, etc., todos ellos de arraigada cosmovisión germánica, básicamente. Mismos rasgos, diferentes identidades, favorecieron la fluidez de los intercambios, consecuentemente de riqueza y, por supuesto, rivalidades y envidias. A medida que su civilización crecía, se hizo más compleja. La labor de cristianización ( monacatos ), impulsada por eremitas situados en aquellas tierras melló en amplios círculos convivenciales. Desde estos inicios a la formación de reinos, sólo un paso. Lógicamente, su militarización fue un hecho, consolidando las conocidas incursiones.

El barco, conocido comúnmente como, pero mal llamado, drakkar ( aunque este calificativo designa a un navío de señorial importancia, normalmente de guerra ), elemento indisoluble en la historia de esta geografía, fue capital para entender toda su expansión territorial, desde el punto de vista comercial, guerrero o colonizador. Con velocidades de hasta unos 15 nudos y timones laterales, los skeif fueron muy maniobrables y asequibles, de fácil traslado y equilibrio. Pero minimalistas e incómodos. La vela ( de mástil abatible, Dr. Macià Riutort ( U.R.V.) dixit U.B. marzo de 2015 http://www.elperiodico.com/es/noticias/ocio-y-cultura/paraiso-pirata-vikingo-hippy-2157263 ) y los remos completaban esta soberbia máquina acuática. Indispensables para las faenas de pesca en su más primigenio origen, esas proas tan profusamente decoradas con forma de dragón que siempre fascinaron a los historiadores y atemorizaron, en su tiempo, a los habitantes de las riberas acuáticas que tenían la "suerte" de ser visitadas por estas huestes, trasladaron la personalidad e idiosincrasia escandinava a muchos kilómetros lejos de sus lugares habituales. Se tiene constancia de distintos diseños para diferentes funciones. Los langskip, o barco largo, servían para las expediciones guerreras ( http://www.youtube.com/watch?v=wYGsk_HOCGA ). Llama la atención las quillas de las embarcaciones en forma de T, de menor calado, lo que permitía unas aproximaciones a puntos deseados sin dificultad aparente, y transporte de botines y colonización muy considerable ( aunque había que achicar agua en momentos de marejadilla ). Por el contrario, los knorr eran embarcaciones de cabotaje dedicados al transporte de mercancías y animales. Asimismo, fueron utilizados como ataúdes flotantes, habida cuenta la concepción cosmogónica de los habitantes germánicos en estas latitudes. Oseberg, en las cercanías de Oslo ( Noruega ), es un claro testimonio de ello. Construido en el 820 d. C. y descubierto en 1904, demuestra que el arte funerario escandinavo era todo un ritual muy concienciado ( http://www.visitnorway.com/es/product/?pid=29095 ).

La demanda de tierra fértil es el hecho que provoca éxodos, amén de una climatología adversa, en ocasiones, y un exceso demográfico, en según qué periodos, por otra parte. Esto se vio agudizado por el sistema vikingo de herencia ( "bardw", derecho consuetudinario ), en el cual el primogénito lo recibe todo, con lo que los hijos más jóvenes deben partir en busca de otros medios de subsistencia. En cualquier momento, se constituía un felag y se fletaba una knorr para la consecución de objetivos pertinentes. Su sistema de valores así lo exigía: anteponían el honor, la valentía y la determinación. La gloria en el combate estaba muy valorada, así como las acciones heroicas. La compasión no entraba en su mentalidad. En otro orden de cosas, Noruega disputaba una dura guerra dinástica interna, especialmente cuando el rey Harald tomó el control. Esto dio como resultado que muchos nórdicos marcharan, conduciendo directamente a la formación de las colonias en Islandia, arcadia de estos pueblos y resultante final de un proceso migratorio.

El aislamiento en estas geografías tendió a fortalecer la unidad familiar. La supervivencia exigía individualismo y fuertes lazos de apoyo en cuanto a parentesco se refiere, especialmente en los tiempos difíciles. Dentro de la familia había una relación muy especial; un tío materno era ante todo responsable del bienestar de su sobrino. Eran las mujeres ( matriarcados ) las que proporcionaban comida y vestido a su familia, y tanto dentro de ella como ante los ojos de la ley, los hombres y aquellas tenían el mismo status y los mismos derechos. La figura femenina fue importante, también, para funciones chamánicas. Eran capaces de trascender corporalmente y comunicarse con los espíritus para obtener conocimientos ocultos, respondiendo a cuestiones prácticas tales como la riqueza de la comunidad o perspectivas de matrimonio. La amistad era de vital importancia. Al igual que ocurría con la familia, la existencia podía depender de las fuertes relaciones con los demás. Las familias juiciosas cultivaban estrechas amistades porque los grandes grupos padecían menos vulnerabilidad que los pequeños. Esto también fomentó la hospitalidad, uno de los valores esenciales de estos colectivos, integradores de personas y alianzas.

Sin embargo, debemos observar la personalidad del aquél ciudadano germánico bajo el prisma de su credo religioso de entonces. En el culto nórdico antiguo no había iglesias ni templos. La triada de dioses principal ( con analogías en otras culturas de la antigüedad _vedas, egipcios y griegos_ ) establecía que el destino del hombre era un viaje constante, tanto en la vida como en la muerte. El drama, lo trágico, está presente en toda su trayectoria vital. No creían en la salvación ni en la eternidad. Bajo su visión del mundo, existía un movimiento cíclico e insistente que no permitía establecerse ni al cuerpo ni el espíritu. Sus dioses tenían las mismas cualidades que ellos: pendencieros, de risa fácil, astutos, con una búsqueda permanente de la sabiduría, lo esencial. Violentos y despóticos. Contradictorios.

En ese politeísmo no existía un cuerpo sacerdotal, tal como lo entendemos en la actualidad. Cualquiera que fuera llamado por el impulso divino podía ejercer una liturgia y satisfacer así a sus acólitos. Fundamentalmente animistas, los cultos se dirigían a los bosques, las piedras, rocas o fuentes de agua. Había una unión estrecha con la Naturaleza. Sin embargo, lo pragmático se llevaba a cabo si el momento o el interés era conveniente. Si el dios correspondiente no cumplía con las expectativas era denostado y olvidado, pudiendo desaparecer, puesto que eran mortales. El Walhalla, paraíso germánico por excelencia, era un lugar de referencia, pero que desaparecería, asimismo, al final de los tiempos. Observamos que también se amoldaron a los cultos cristianos cuando fue necesario y ello impulsó una nueva manera de entender la vida. A los ojos de los monjes cristianos, eruditos de su tiempo y principales causantes de la fama que la historia ha transmitido de estas sociedades, eran paganos a los que había que convertir y bárbaros con los que atemorizar. Tenían motivos con los que trazar un cuadro negativo de éstos, demonizándolos, marginándolos en la historia. Quizás, la leyenda y el mito aumentaron sin la suficiente rigurosidad.

En el ámbito puramente literario nos encontramos con unas obras de excepción: las Sagas. Constituyen la prueba tangible que justifica la epopeya en el desarrollo de los pueblos nórdicos, vital en este espacio geográfico. Observamos en ellas una fabulación y moralización educadora. Pero hay un antes…

La literatura noruega e islandesa es la que más ha contribuido al patrimonio literario del Norte de Europa. Testimonio evidente de esta riqueza es la colección de más de 2.500 manuscritos del Fondo Arnamagnaense de Copenhague, llamado así en honor al bibliófilo islandés Arni Magnusson. Las creaciones literarias medievales islandesas cuentan con un amplio repertorio de obras de características muy diversas. De extraordinaria riqueza, han suscitado el interés de lectores y estudiosos. Tal es el caso de las Fornaldarsögur, o sagas de los tiempos antiguos, que constituyen en sí mismas un género sumamente atractivo tanto por el acervo nórdico que transmiten como por su gran calidad narrativa y depurada técnica literaria. O el renombrado Landnámabok, o libro del asentamiento, antíguo manuscrito del siglo XII, narrativo de los primeros islandeses que colonizaron la denominada Tierra del Hielo.

Los primeros escritos en nórdico antiguo se encuentran en las inscripciones rúnicas, léxico de carácter aritmomágico ( Antón de la Nuez, U.R.V. dixit., abril de 2015 http://usuaris.tinet.cat/asgc/Forum/Autors/delanuez/delanuez2.html ). Este alfabeto, indescifrable en según qué apartados hasta la fecha, expresaba ideas y conceptos, aludiendo a las deidades, invocando sus poderes, propiedades y cualidades, y están presentados bajo la perspectiva del principio de identidad del número uno. Durante la Alta Edad Media aparecen los primeros textos, exhibiendo una temática de poética arcaica que, traducida al alfabeto latino introducido por el cristianismo en este periodo es muy simple: adivinanzas, refranes, conjuros, etc. No es hasta bien entrado el siglo XII, cuando comienzan a escribirse piezas de cierto calado y envergadura, muchos de ellos basados en la tradición oral de siglos anteriores.

Aparece, asimismo, el Codex Regius, uno de los exponentes máximos de la Edda escandinava, cánticos y poemas anónimos que pertenecen, casi en su totalidad, a esta época. Las Eddas son hechos que relatan vivencias de dioses paganos y héroes legendarios. Otra fuente de conocimiento de la mitología escandinava ( recordemos de tradición germánica ), nos la aporta el prosista islandés Snorri Sturluson. Gracias a su Edda nos ofrece una visión, tanto global como particular, de ese panteón. Al contrario de las Eddas, la poesía Escáldica medieval la protagonizan autores conocidos, llamados escaldas, preocupados por el devenir de su propia creación artística. Estos poemas, que son una fuente de estudio de los acontecimientos históricos de la época, tuvieron, gracias sus creadores, una presencia notable en las cortes escandinavas durante la Alta Edad Media. Uno de estos últimos conocidos fue Sigvat Zordarson, consejero del rey noruego Olaf. Entre los numerosos poemas que escribió existe uno que expresa en hondo dolor por la muerte del mandatario y la nostalgia por los días felices vividos durante su reinado. Es evidente una intención manifiesta de ensalzar y magnificar todo devenir personal de los diversos interpretes.

En el siglo XII, Ari "El Sabio", escribió el Íslendigabók ( "Libro de los Islandeses" ), de gran importancia en la historia para la prosa nórdica, ya que establece el uso del islandés, en detrimento del latín, abriendo, de este modo, un nuevo rumbo en la metodología de esta variante literaria. En este mismo siglo aparece la primera biografía de un monarca, el rey Olaf, ( "La Saga de Olaf el Santo" ), dando lugar a un nuevo género literario que se denominó, "Sagas de Reyes". Éstas piezas cuentan la historia de los altos dignatarios de Noruega y Dinamarca. El anteriormente citado Snorri es autor de la Saga Heimskringla, ( "Círculo del mundo" ), llamada así por las palabras con que comienza la obra. En ella se narran hazañas de los reyes suecos y noruegos desde los tiempos más remotos hasta 1177. En Islandia, con la predominancia de la dinastía Sturlunga ( siglos XII y XIII ), el devenir de la historia de Escandinavia da lugar al relato de las sagas de estos monarcas, recopilándose sus manuscritos en el siglo XIV. Siendo una fuente de estudio histórico inagotable y de excepcionales descripciones de usos y costumbres de la época, sus narraciones son anónimas con protagonistas islandeses, describiéndose acontecimientos entre los siglos X y XI, es decir, desde la ocupación de Islandia hasta su conversión total al cristianismo.

No podemos pasar por alto la figura de Saxo Gramático, monje danés quién a inicios del siglo XIII escribió una historia de tamiz legendario acerca de los reyes de Dinamarca ( Gesta Danorum ). Mientras que Saxo Gramático fue el erudito que incluyó en su obra distintos relatos sobre la antigua religión pagana de sus antepasados, Snorri Sturluson fue el gran organizador de la antigua mitología nórdico-germánica. En ambas obras hay bastantes similitudes, pero también diferencias notables que han provocado muchas discusiones entre los eruditos por averiguar quien de los dos autores aporta mayor autenticidad en sus respectivos escritos.

Una de las sagas más famosas que han pasado a la posteridad, siendo objeto de numerosas traducciones a otros idiomas, es la Saga de Erik, el Rojo, donde se narra el descubrimiento de Vinland, ( Terranova ) por parte de Leif Eriksson, hijo del anterior. Es un ejemplo clásico de epopeya en prosa que protagonizan los habitantes de Islandia tres siglos antes de escribirse ésta.

Las denominadas sagas explican acontecimientos anteriores a la ocupación de Islandia. Tratan temas épicos, con muchos matices míticos y religiosos. Otros argumentos de las mismas son las expediciones vikingas por toda Europa, las andanzas de personajes singulares y sus respectivas vivencias.

Otras temáticas comunes al resto de Europa, finalmente, son las narraciones de santos, obispos y caballería. A estas, habría que añadir la multitud de traducciones y escritos en latín, completando así, una riqueza literaria que contrasta con el histórico tópico tradicional del vikingo nórdico, bárbaro, inculto y cruel.

*Rituales mágicos en la religión nórdica precristiana. Teodoro Manrique Antón. Universidad Castilla La Mancha. Mayo de 2009. http://revistas.ucm.es/index.php/ILUR/article/view/ILUR0909110087A

*Mitología de los pueblos germánicos. Maximiliano E. Korstanje. Revista Chilena de Antropología Visual – número 13 – Santiago, junio 2009 – 61/78 pp.- ISSN 0718-876x. Rev. chil. antropol. vis.

00b4952a0535c6dcad000000.pdf

*TV2. Noche temática. "Tras las huellas de los vikingos", enero de 2000.

*Los mitos germánicos. Enrique Bernárdez, 2002. Alianza Ensayo.

*Los vikingos. Paddy Griffith, 2013. Ariel.

*La figura del héroe en las literaturas germánica y alemana. Luis A. Acosta.

institucional.us.es/revistas/philologia/7/art_24.pdf

*Breve historia de los vikingos. Manuel Velasco, 2012. Nowtilus.

*El guerrero número 13, 1999. John Campbell McTiernan, Jr.

*"Los colonos de Groenlandia". Artículo de Françesc Bailón, antropólogo.

https://chedor.wordpress.com/2015/02/03/revista-historia-national-geographic-no-134-febrero-2015/

*Saga de Sturlaug el Laborioso. Saga de Ragnar Calzas Peludas. Saga de los hijos de Ragnar. Anónimo. Traducción de Santiago Ibañez Lluch (1998). Miraguano Ediciones.

*Leyendas y cuentos vikingos. Edorta González (1997). Miraguano Ediciones.

*Diario El País. Artículo http://cultura.elpais.com/cultura/2014/07/29/babelia/1406632672_411100.html

*La sombra del cuervo, 1988. Hrafn Gunnlaugsoon (Islandia)

*O Vicedo busca su pasado vikingo, Diario El Pais, edición 22-06-2014

http://ccaa.elpais.com/ccaa/2014/06/22/galicia/1403459250_000939.html

*¿Quienes fueron realmente los vikingos? Laia San José Beltrán. Quarentena Ediciones, 2015.

Conocí la aventura del profesor Lindebrock durante aquellas canículas estivales en las que compartes con tus compañeros de travesuras descubiertas varias, sean cuevas o ríos, cimas de montañas o senderos tortuosos. Recuerdo que nos disfrazábamos para la ocasión como si ésta fuese algo extraordinaria o única. Viajábamos a lo desconocido, donde todo era novedoso, increíble, dejando los aprendizajes de la escuela como algo trivial.

Julio Verne postulaba… "todo lo que un hombre es capaz de imaginar, otros hombres serán capaces de hacerlo…" No sé si lo conseguimos, pero cada uno de nosotros ha llevado singladuras diversas, provechosas, en este ámbito. Y hemos vivido para contarlo.

No sé si el profesor Lindebrock estará esperándome, si el espacio por donde se introdujo al inframundo estará ubicado en el mismo lugar apartado, enigmático y misterioso. Seguro que será diferente a todo lo que relató el nantés en 1864.

Pero eso ya es otra historia…

Autor:

Pere Cañamero

Abril de 2015

CURSO DE EXTENSIÓN UNIVERSITARIA

Dirección: Inés García López (U.B.)

Coordinación: Carolina Moreno Tena (U.B.)