El estado final
El juicio final determina, y por lo tanto, conduce naturalmente, al
estado final de aquellos que aparecen delante del trono del juicio. Su estado
final le será de miseria eterna o de bienaventuranza eterna.
El estado final de los malvados
El lugar al que serán consignados los malvados
Evidentemente, hay en la teología actual una tendencia, entre
algunos círculos, a desterrar la idea del castigo eterno. Los aniquilacionistas,
que todavía están representados en sectas como la de los adventistas
y los del amanecer mi1enario, y los abogados de la inmortalidad condicional,
niegan la existencia continuada de los impíos, y por lo tanto consideran
innecesario un lugar para el castigo eterno. En la teología amplitudista
moderna la palabra "infierno" se considera, por lo general, como
una designación figurada de una condición puramente subjetiva,
en lo que los hombres pueden encontrarse aun cuando todavía estén
sobre la tierra, y que se hará permanente en el futuro. Pero esta interpretación
es, en verdad, no hacen justicia en los datos de la Biblia. No hay lugar para
la duda razonable respecto al hecho de que la Biblia enseña la existencia
continuada de los impíos, Ma1. 24:5; 25:30, 46; Luc. 16:19-31. Además,
en relación con el asunto del "infierno" la Biblia, ciertamente,
usa siempre términos locales. Llama al lugar del tormento gehenna,
un nombre derivado del hebreo ge (tierra, o valle) y hinnom o beney hinnom,
es decir, Hinnom o hijos de Hinnom. Este nombre fue aplicado originalmente
a un valle situado al suroeste de Jerusalén. Era el lugar a donde los
impíos idólatras sacrificaban sus hijos a Moloc haciéndolos
pasar por fuego. De aquí que fue considerado inmundo y en días
posteriores se le llamó "el valle de tophet (escupitajo), como
una región abiertamente despreciable. Los fuegos estaban ardiendo constantemente
allí para consumir los desperdicios de Jerusalén. Como resultado
se convirtió en símbolo del lugar del castigo eterno. Ma1. 18:9
habla de ten geennan tou puros, el lugar del fuego, y esta fuerte expresión
se usaba como sinónimo con to pour to aionion, el fuego eterno, del
versículo anterior.
La Biblia habla también de un "horno de fuego", Mat.
13:42, y de un "lago de fuego", Apoc. 20:14, 15, los cuales forman
un contraste con el "mar de vidrio como cristal", Apoc. 4:6. Los
términos "prisión", 1 Ped. 3:19, "abismo",
Luc. 8:31, y "tártarus", II Ped. 2:4 se usan también.
Del hecho de que los términos precedentes son todas designaciones locales,
podemos inferir que el infierno es un lugar. Además, las expresiones
locales se usan, generalmente, en relación con él. La Biblia
habla de aquellos que serán excluidos del cielo, como que se quedarán
"afuera", y como que serán "arrojados al infierno".
Ciertamente, la descripción en Lucas 16:19-31 es del todo local.
El estado en el que continuaran su existencia
Es imposible determinar, con toda precisión, lo que constituirá
el castigo venidero de los impíos, y conviene que hablemos con cautela
acerca del asunto. Positivamente, puede decirse que consistirá en:
(a) una ausencia total del favor de Dios;
(b) una interminable inquietud de vida como resultando del completo
dominio del pecado;
(c) penas y sufrimientos verdaderos en cuerpo y alma; y
(d) castigos subjetivos como tormentos de conciencia, angustia, desesperación,
lloro y crujir de dientes, Mat. 8:12, 13:50; Marc. 9:43, 44, 47, 48; Luc.
16:23, 28; Apoc. 14:10; 21: 8. Evidentemente habrá grados para el castigo
de los impíos. Esto se deduce de pasajes como Mat. 11:22, 24; Luc.
12:47, 48; 20:17. Su castigo será conmensurable con sus pecados en
contra de la luz que recibieron. Pero habrá, a pesar de todo, castigo
eterno para todos ellos. Esto está afirmado con claridad en la Biblia,
Mat. 18:8; II Tes. 1:9; Apoc. 14:11; 20:10. Algunos niegan que haya un fuego
literal, debido a que esto no pudiera afectar a espíritus como a Satanás
y a sus demonios. ¿Pero cómo podemos saber esto? Nuestros cuerpos
ciertamente operan sobre nuestras almas en una forma bastante misteriosa.
Habrá algún castigo positivo correspondiente a nuestros cuerpos.
Sin duda es verdad, a pesar de todo, que una gran parte del lenguaje concerniente
al cielo y al infierno debe entenderse en forma figurada.
LA duración de su castigo
El problema de la eternidad del castigo futuro merece, sin embargo,
consideración más especial, debido a que, frecuentemente, se
le niega. Se dice que las palabras usadas en la Biblia para "duradero"
y "eterno" pueden denotar nada más una "época"
o una "dispensación" o algún otro largo período
de tiempo. Pues bien, no puede dudarse que así se usan en algunos pasajes,
pero esto no prueba que siempre tengan un significado limitado. N o es el
sentido literal de estos vocablos. En donde quiera! que se usen de esa manera,
se usan figuradamente, y en tales casos su uso figurado se deduce, generalmente,
de su conexión. Además, hay razones positivas para pensar que
estas palabras no tienen el significado limitado en los pasajes a que nos
estamos refiriendo.
(a) En Mat. 25:46 la misma palabra describe la duración de ambos,
la bendición de los santos y el castigo de los impíos. Si la
última no es, hablando con propiedad, interminable, tampoco puede serlo
la primera:; y sin embargo muchos de los que dudan del castigo eterno, no
dudan de la bienaventuranza eterna.
(b) Se usan otras expresiones que no pueden dejarse de lado por la
consideración mencionada en lo que precede. El fuego del infierno se
llama un "fuego inextinguible", Marc. 9: 43; Y se dice de los impíos
que "su gusano no muere", Marc. 9: 48. Además, el golfo que
separará a los santos y a los pecadores en el futuro se dice que es
fijo e impasible, Luc. 16: 26.
El estado final de los justos
La nueva creación
El estado final de los creyentes será precedido por el paso
del mundo actual y la aparición de una nueva creación. Mat.
19:28 habla de "la regeneración", y Hech. 3:21, de "la
restauración de todas las cosas". En Heb. 12:27 leemos: "Y
esta frase: aun una vez, indica, la remoción de las cosas movibles,
como cosas hechas, para que queden las inconmovibles (el reino de Dios)".
Dice Pedro: "Pero según sus promesas esperamos cielos nuevos y
tierra nueva, donde mora la justicia", 2Ped. 3:13, compárese el
versículo 12; y Juan vio esta creación nueva en una visión,
Apoc. 21:1. Sólo después de que la nueva creación haya
sido establecida, será que la nueva Jerusalén descenderá
del cielo de Dios, que el tabernáculo de Dios acampará entre
los hombres, y que los justos entrarán a su gozo eterno. Se presenta
con frecuencia el problema, de si esto será del todo una nueva creación,
o una renovación de la presente. Los teólogos luteranos están
fuerte mente inclinados a favorecer la primera posición con apelación
a 2 Ped. 3:7-13; Apoc. 20:11; y 21:1; en tanto que los teólogos Reformados
prefieren la última: idea, y encuentran apoyo para ella en Sal. 102:
26, 27 Heb. 1: 10-12; y Heb. 12:26-28.
La morada eterna de los justos
Muchos conciben también al cielo como una condición subjetiva,
la cual los hombres gozan en el presente, y que, en el camino de la justicia,
naturalmente, se convertirán en permanente en el futuro. Pero aquí,
también, debe decirse que la Escritura presenta con claridad al cielo
como un lugar. Cristo ascendió al cielo, lo que sólo puede significar
que fue de un lugar para otro. Se le escribe como la casa de nuestro Padre
con muchas mansiones, Juan 14: 1, y esa descripción difícilmente
se acomodaría con una mera: condición. Además, se dice
que los creyentes están dentro, en tanto que los incrédulos
están fuera, Mat. 22:12, 13; 25:10-12. La Escritura nos da la razón
para creer que los justos no solamente heredarán el cielo, sino toda
la nueva creación, Mat. 5:5; Apoc. 21:1-3.
La naturaleza de su recompensa
La recompensa de los justos se describe como vida eterna, es decir,
no nada más una vida sin fin, sino vida en toda su plenitud, sin ninguna
de las imperfecciones y perturbaciones de la presente, Mat. 25:46; Rom. 2:7.
La plenitud de esta vida se goza en comunión con Dios, lo que es realmente
la esencia de la vida eterna, Apoc. 21:3. Verán a Dios en Jesucristo
cara a cara, encontrarán plena satisfacción en El, se regocijarán
en El, y lo glorificarán. A pesar de todo, no debiéramos pensar
en los goces del cielo como exclusivamente espirituales. Habrá algo
que corresponda al cuerpo. En un plano muy elevado habrá intercambio
y reconocimiento social. También es evidente, según la Escritura,
que habrá grados de bendición en el cielo, Dan. 12:3; 2Cor.
9:6. Nuestras buenas obras serán la medida de nuestra recompensa de
gracia, aunque no la merezcan. Sin embargo, y a pesar de todo esto, el gozo
de cada individuo será perfecto y pleno.
Cuestionario
LA MUERTE FISICA y EL ESTADO INTERMEDIO
1. ¿Qué enseñan los siguientes
pasajes respecto de la muerte? 1 Cor.15:55-57; 2.a Tim. 1:10; Apo.1:18;
20:14.2. ¿Enseñan los siguientes pasajes
la doctrina del purgatorio? Isa. 4:4; Mique. 7:8; Zac.9:11; Mal. 3:2;
Mat.12:32; 1.a Cor.13:15.3. ¿La promesa de Jesús al ladrón
moribundo se adapta a la doctrina del sueño de las almas? Lucas
23:43.4. ¿Cómo se representa la muerte
física en las Sagradas Escrituras?5. ¿Cómo puede usted probar que la
muerte no es algo natural?6. ¿Cuál es la relación entre
el pecado y la muerte?7. ¿Es la muerte un castigo para los creyentes?
¿A qué propósito sirve?8. ¿Cuál es la idea moderna del Sheol-Hades?
9. ¿Qué objeciones haya esta teoría?
10. ¿Qué denotan estos términos
en las Sagradas Escrituras?11. ¿En qué se diferencian las doctrinas
de la aniquilación y de la inmortalidad12. condicional?
13. ¿Cuál es la supuesta base para
ellas en las Sagradas Escrituras?14. ¿Cómo puede usted combatirlas?
15. ¿Qué es la doctrina Católica-Romana
acerca del Purgatorio, el Limbo de los Padres y el Limbo de los infantes?16. ¿Qué es la doctrina del sueño
de las almas?17. ¿Cuál es la supuesta base espiritual
para esta doctrina?18. ¿Cómo la refutaría usted?
19. ¿Cuál es la doctrina de la segunda
prueba?20. ¿Sostiene o contradice la Sagrada Escritura
dicha doctrina?
LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO
1. ¿Cómo explicaría usted
los pasajes que hablan de la Venida de Cristo como cercana? Mat. 16:28,
24:34; Hebreos 10:25; Santo 5:9; 1.a Pedro 4:5; 1 Juan2:18.2. ¿Quiénes son los falsos Cristos
o Anticristos de los cuales habla la Biblia? Mat.24:24; 1.a Juan 2:18.3. ¿Qué respondería usted
a la idea de que la Segunda Venida de Cristo pertenece al pasado, puesto
que El ya volvió en espíritu? Juan 14:18-18.4. ¿Qué grandes sucesos precederán
la Segunda Venida de Cristo?5. ¿En qué sentido deben ser evangelizadas
las naciones?6. ¿Cómo debemos entender la conversión
de Israel predicha?7. ¿Qué es la gran apostasía
y la gran tribulación?8. ¿Qué significa la Biblia cuando
habla del Anticristo?9. ¿En qué sentido ha habido y hay
anticristos?10. ¿Qué señales precederán
la Segunda Venida?11. ¿En qué sentido puede ser considerada
cercana?12. ¿Podemos considerar la Segunda Venida
como un hecho del pasado? Si no lo es, ¿por qué?13. ¿Cómo puede usted probar que
será una venida física y visible?14. ¿Cómo puede ser repentina si
será precedida de señales?15. ¿Qué será el propósito
de la vuelta de Cristo?16. ¿Qué objeciones hay para cada
una de estas teorías?
LA RESURRECCION, EL JUICIO FINAL Y EL ESTADO ETERNO
1. ¿Cómo argumenta Jesús acerca
de la resurrección en Mat. 22:23-33?2. ¿Pone Pablo el juicio de los malos mil
años después de la venida de Cristo en 2.a Tes. 1:7-10?3. ¿El pasaje de 1.a Cor.6:3, prueba que
los ángeles buenos serán también juzgados?4. ¿Cómo probaría usted la
resurrección corporal por el Nuevo Testamento?5. ¿Qué prueba bíblica hay
de la resurrección de los impíos?6. ¿Cómo difiere esta resurrección
de la de los justos?7. ¿Qué enseña la Biblia respecto
al tiempo de la resurrección?8. ¿Cómo contradeciría usted
la doctrina de una doble resurrección?9. ¿Qué prueba hay en la Escritura
del juicio?10. ¿Quién será el juez y
quienes le ayudarán?11. ¿Quiénes serán juzgados?
12. ¿Cuándo será el juicio
final y cuánto durará?13. ¿Por cuál norma serán
juzgados los hombres?14. ¿En qué consistirá el
castigo de los impíos?15. ¿Cómo puede usted probar que
no tendrá fin?16. ¿Será la nueva creación
una creación enteramente nueva o una renovación de la antigua?17. ¿Qué será la recompensa
de los justos?
Tareas suplementarias
Datos Acerca Del "Reino De Dios" | ||
Texto | Datos Acerca Del "Reino De Dios" | |
Mateo 21:28-31 | ||
Mateo 21:43 | ||
Marcos 4:26 – 29 | ||
Marcos 4:30-32 | ||
Marcos 9:1, Lucas 9:27, Mateo 16:28 | ||
Marcos 10.14 – 15 | ||
Marcos 10:23 – 25 | ||
Lucas 9:20, Mateo 5:3 | ||
Lucas 9:57 – 62 | ||
Lucas 17:20 – 21 | ||
Lucas 22:16 | ||
Mateo 19:24 | ||
Mateo 12:25 – 26 | ||
Mateo 5:3 | ||
Mateo 5:19 | ||
Mateo 7:21 | ||
Juan 3:3 | ||
Lucas 13:29 | ||
El Ya Y Todavía No | |||
Texto | Lo Que Es Verdad Para Nosotros Ya | Lo Que Todavía No Es Verdad O Completo En | |
Romanos 5:1 | |||
Romanos 8:1 | |||
1 Corintios 2:12 | |||
Efesios 1:4 | |||
Colosenses 3:1 – 4 | |||
Hebreos 4:16 | |||
2 Pedro 1:3 – 4 | |||
Hebreos 2:8 | |||
1 Juan 3:2 | |||
Romanos 8:23 | |||
1 Corintios 13:12 | |||
Filipenses 3:20 – 21 | |||
Estudios De Textos Que Tratan De La Escatología | |||
¿Se Refiere A Creyentes, Incrédulos, | ¿Se Refiere Al Estado Intermedio, Estado Final | ¿Qué Aprendes De Este Texto Acerca De | |
2 Corintios 5:6 – 8 | |||
Filipenses 1:23 | |||
Lucas 23:43 | |||
Lucas 16:19 – 31 | |||
Hebreos 12:23 | |||
Apocalipsis 6:9 | |||
Apocalipsis 20:4 | |||
Apocalipsis 14: 13 | |||
Lucas 16: 19 – 31 | |||
2 Pedro 2:9 | |||
Lucas 19: 12 – 19 | |||
Lucas 12: 42 – 44 | |||
Lucas 12: 47 – 48 | |||
Sesión 4: Descripción Del Día | ||||
Texto Bíblico | Descripciones Del "Día Del Señor" | ¿Cumplimiento(S) Preliminar(Es) En La Derrota | Descripción Parecida En Apocalipsis | |
Isaías 2:10 – 20 | ||||
Isaías 13:1 – 13 | ||||
Isaías 24 | ||||
Ezequiel 38:18 – 23 | ||||
Joel 2:1 – 11, 3: 14 – 16 | ||||
Sofonias 1:14 – 16 | ||||
Amos 8:9 | ||||
Zacarías 14:1 – 6 | ||||
Malaquias 4 | ||||
Datos Acerca De La Segunda Venida | ||
Texto Bíblico | Datos Acerca De La Segunda Venida | |
Lucas 17:22 – 24 | ||
Lucas 17:26 – 35 | ||
Lucas 21:25 – 28 | ||
Lucas 21:34 – 36 | ||
1 Tesalonicenses 4:13 – 18 | ||
1 Tesalonicenses 5: 1 – 3 | ||
2 Tesalonicenses 1 | ||
2 Tesalonicenses 2 | ||
2 Pedro 3 | ||
Mateo 24 | ||
Mateo 25 | ||
Autor:
Prof. Josué Gallegos S
[1] Oscar Cullmann, Christ and Time: The Primitive Christian
Conception of Time and History, trad. Floyd V. Filson (London: SCM, 1951),
p. 198.
[2] Cons?ltese W. J. Grier, The Momentous Event (London:
Banner of Truth Trust, 1970), pp. 11?13. Beale (Revelation, p. 985) observa
que el encadenamiento de Satan?s se hizo efectivo despu?s de la resurrecci?n
de Cristo ?y perdura a lo largo de la mayor parte del tiempo entre la primera
y segunda venidas de Cristo?. V?ase tambi?n Agust?n Ciudad de Dios 20.7.
[3] La literatura ap?crifa y pseudoepigr?fica alude a un
reino mesi?nico; v?ase 1 Enoc 91.12?13; 93.1?14; 2 Enoc 32.2?33.2; Or?culos
Sibilinos 3.1?62; 4 Esdras (=2 Esdras) 7:28?29; 13:32?36; 2 Baruc 29.4?30.1;
39.7; 40.3; 72.2?4. Tambi?n v?ase Bernab? 15.3?9; Ireneo Contra Herej?as
5.32?36; Justino M?rtir Di?logo con Trif?n 81.
[4] 7 Gerhard A. Krodel, Revelation, ACNT (Minneapolis:
Augsburg, 1989), p. 70.
[5] M. Eugene Boring, Revelation, Interpretation (Louisville:
Knox, 1989), p. 200; v?ase tambi?n Wilfrid J. Harrington, Revelation, SP
16 (Collegeville, Minn.: Liturgical Press, 1993), p. 196. David E. Aune
(Revelation 17?22, WBC 52C [Nashville: Nelson, 1998], p. 1083) comenta que
el encadenamiento y el sellar a un esp?ritu maligno con conjuros en textos
arameos jud?os significa que ?el demonio es vencido?.
[6] Hendriksen, More Than Conquerors, pp. 188?89. Cons?ltese
S. Greijdanus, De Openbaring des Heeren aan Johannes, KNT (?msterdam: Van
Bottenburg, 1925), p. 403; Lenski, Revelation, pp. 575?76; Hughes, Revelation,
pp. 209?11.
[7] Ap. 2:26; 11:2, 18; 12:5; 14:8; 15:3, 4; 16:19; 18:3,
23; 19:15; 20:3, 8; 21:24, 26; 22:2. N?tese que 2:26; 12:5 y 19:15 est?n
vinculados con el Sal. 2:9 en el que Cristo reina sobre las naciones con
cetro de hierro, y las destroza como a vasijas de barro; 15:3 tiene una
lectura alterna ?Rey de las edades?, en tanto que 15:4 se deriva del Sal.
89:9, ?Todas las naciones? glorificar?n tu nombre?; 15:4 expresa la soberan?a
universal de Dios sobre las naciones gentiles a las que el Se?or a su tiempo
someter?. Y por ?ltimo 11:2 se traduce como ?los gentiles?.
[8] Colin Brown, NIDNTT, 2:702?3; Anthony A. Hoekema, The
Bible and the Future (Grand Rapids: Eerdmans, 1979), pp. 173?74; Stanley
J. Grenz, The Millennial Maze: Sorting Out Evangelical Options (Downers
Grove: InterVarsity, 1992), p. 173.
[9] Floyd E. Hamilton, The Basis of Millennial Faith (Grand
Rapids: Eerdmans, 1952), pp. 124?25.
[10] John P. M. Sweet, Revelation, WPC (Philadelphia: Westminster,
1979), p. 288. Krodel (Revelation, p. 334) apunta a v. 9, que menciona el
campamento de los santos sin restringirlo a los m?rtires.
[11] Robert H. Mounce (The Book of Revelation, rev. ed.,
NICNT [Grand Rapids: Eerdmans, 1998], p. 366 n. 10) comenta que el Nuevo
Testamento tiene formas del verbo dsao (vivo) 140 veces, ?cada una de las
cuales determina su significado espec?fico en cada caso?.
[12] Ap. 1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7, 14.
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