El pensamiento basado en ideologías sin pensamientos

El pensamiento

La vida cotidiana, la más ordinaria, la lleva a cabo el hombre, en gran parte gracias a sus pensamientos; la formidable red de relaciones que los hombres van tejiendo a partir de los primeros núcleos, está constituida por los pensamientos que los hombres han elaborado y continuamos elaborando. En efecto, el hombre, gracias a sus pensamientos, ha sido capaz de elaborar la ciencia o mejor si se quiere, el conjunto de ciencias y los derivados de las misma, que en su conjunto conocemos con el nombre de técnica. Los pensamientos constituyen, por así decirlo los fundamentos mediante los cuales el hombre constituye su vida intelectual. Todo e cúmulo de conocimientos que va pasando a través de las generaciones, se puede realizar debido a los pensamientos que todos los hombres los más notables de entre los que han vivido han concebido.

DEFINICION DEL PENSAMIENTO

Son diversas las definiciones que existente acerca del pensamiento; esto se comprende perfectamente, ya que depende del aspecto primordial que en el se considere, de la misma manera que un determinado objeto puede ser visto de diferentes maneras por una serie de personas, dependiendo del ángulo de la distancia desde el cual dicho objeto es observado. El pensamiento, pues, puede ser considerado observado intelectualmente desde diferentes perspectiva; la definición que del ser de puede ser distinta con relación a otra definición que se situé desde un punto de vista diferente.

La lógica, cuando menos la parte formal de la lógica, dedica
su atención a los pensamientos mismos, de esto o de aquello. Vacía
de contenido a los pensamientos y los estudia en su generalidad, dedicando particular
atención a las formas de los mismos.

Cuando forma cúmulo la proposición: "La luz es energía", estoy expresando un enunciado cuya significación concreta y cabal comprensión corresponde a una determinada rama del saber humano la física. Ahora bien, lo que interesa esta rama del saber humano es que la luz sea un tipo de energía; pero cuando en lógica formulo la aseveración anterior.

Ciertamente que la lógica, al igual que las demás ciencia, es un conjunto de pensamientos; pero la lógica toma en cuenta los pensamientos mismos los pensamientos en si, haciendo abstracción de lo que estos pensamientos señalen, mientras que las otras ciencias atienden particularmente a los objetos referidos o designados por los pensamientos, haciendo, por parte, abstracción de los pensamientos mediante los cuales mencionamos lo que mencionamos.

Podría decirse que la lógica generar es totalmente formal se refiere a los pensamientos en general; por el contrario, las lógicas particulares, especiales lo que actualmente se denomina la metodología tratan a los pensamientos en su calidad de formas, pero no en su generalidad mas completa, sino en cuanto que son formas especiales, forma de un determinado ámbito del saber humano. Así tenemos formas de los objetos de las ciencias de la naturaleza, formas de las ciencias matemáticas, etc.

El pensamiento puede ser considerado desde dos puntos de vista:

Como la actividad, como la acción por la cual el hombre puede entender lo que tiene enfrente de si: las personas, las cosas, las relaciones que entre estas se dan.

El hombre puede, igualmente, dotar de significado a lo que le rodea, puede también captar sentidos en lo que se le presenta. Todo lo anteriormente mencionado indica que el hombre, al pensar, no solamente es pasivo, no solamente recibe las impresiones sensibles de lo que le rodea.

Como resultado de esta actividad intelectual del hombre.

En este sentido podríamos decir que los productos de su acción constituye los pensamientos; de tal suerte que el hombre, cuando formula un juicio, cuando elabora un razonamiento, lo lleva a cobo mediante pensamientos.

Pensamiento podría ser considerado como la actividad intelectual que realiza el hombre a través de la cual entiende, comprende, capta alguna necesidad en lo que le rodea.

Pensamientos serian los resultados de su pensar: conceptos, juicios, raciocinios.

Diferentes concepciones de la lógica

Para una concepción materialista dialéctica, tanto de las ciencias como de la realidad lo que se piensa con respecto a la lógica y a los pensamientos no coincide enteramente con lo que acabamos de decir. Esta concepción sostiene que todo pensamiento es movimiento, de tal manera que el pensamiento que se detiene genera productos: obras, textos, ideologías, verdades; pero al hacer esto ha dejado de pensar, es decir, el pensamiento ha dejado de existir.

Todo pensamiento se movería dentro de determinados cuadros, con relación a ciertos polos o puntos de referencia (el análisis y la síntesis). Esta concepción reconoce que las concepciones no materialistas, las concepciones no dialécticas de la lógica, examinan estos polos o puntos de referencia, pero en general son examinados aisladamente, es decir, que no se analizan con profundidad las cosas ya que la opocision de estos dos punto de referencia o polos constituyen precisamente, en un análisis minucioso su enlace. Así las parejas de términos polares, los términos opuestos, descipnan "momentos" fases del pensamiento y se encuentran en disolublemente ligados entre si.

Existe también la concepción distinta de la que inicialmente señalábamos que sostiene que el pensamiento vendría a ser simplemente una especie de nombre, de etiqueta, con relación a los objetos mencionados por los mismos. Esta forma de interpretar a la lógica, esta forma de considerar a los pensamientos, sostiene que a pesar de que la lógica es una de las disciplinas intelectuales más antiguas, todavía subsisten multitud de opiniones diversas acerca de si los conceptos y principios que ella maneja pertenecen o no a la misma lógica.

Una de las consecuencias de esta concepción tanto de los pensamientos de la lógica general, es que las elaboraciones lógicas o científicas que manejamos son en realidad convenciones que hemos elaborados acerca de cómo manejar cientos símbolos, proposiciones leyes y verdades; otra consecuencia se debe al habito psicológico que hemos contraído por la fuerza de la costumbre.

Teniendo cada cual diferentes factores de pensamientos, obvio que cada uno de los sujetos tenga pensamientos diferentes. Pero, y esto podemos constatarlo con facilidad, los pensamientos expresados a través del lenguaje tienen exactamente en todos los que expresan sus pensamientos, el mismo tipo de estructura, el mismo tipo de molde mental. La lógica tiene como objeto de estudio el pensamiento científico, el tratamiento sistemático de los diferentes tipos de estructura mental, que en todos los sujetos humanos porque estas experiencias que hemos abalados podríamos haberlas realizado en países distintos del nuestro son las mismas.

El conocimiento que puede llevar a cabo el hombre mediante los sentidos es diferente del conocimiento que lleva cabo mediante la inteligencia o razón, en virtud de que mediante los sentidos el conocimiento realizado es un conocimiento particular, individual y concreto.

En cambio el conocimiento que puede llevar a cabo la inteligencia es un conocimiento de otra especie.

Factores del pensamiento

Se puede hablar de los factores del pensamiento en múltiples sentidos; en efecto, el termino factor significa o se refiere a algo que hace, a algo que produce, ect. Ahora bien, si nosotros queremos referirnos a aquello que hace, constituye, produce los pensamientos, es claro que podemos señalar múltiples productores del pensamiento.

Queremos referirnos en primer lugar, a todo aquello que nos rodea y que de alguna manera causa los pensamientos. Si viéramos otro lugar distinto especialmente del anterior podríamos decir que los sujetos que allí hablan de otras cosas; sin embargo, aunque se expresan acerca de otras realidades, nos damos cuenta de que todo se expresan en la misma expresión.

1. Se expresan mediante pensamientos, es decir utilizando un tipo de expresión verbal semejante en todos los sujetos.

2. Estos pensamientos, nos obstante que su contenido es diferente, la estructura, el armazón, el molde de estos contenidos es el mismo; todos los sujetos se expresan utilizando las misma estructuras del pensamiento.

La lógica se ocupa precisamente del estudio de estas estructuras mentales de estas lógicas.

FACTORES EXTERNOS DEL PENSAMIEN TO:

Son todos los elementos, todas las cosas, todas las situaciones, todos fenómenos y sucesos extramentales que producen la materia de nuestros pensamientos.

FACTORES EXTERNOS Y FACTORES INTERNOS:

Esta actividad que realiza la mente humana se expresa mediante tres actos conocidos como aprehensión simple, juicio y raciocinio.

APREHENSION SIMPLE

Es la primera operación intelectual que realiza la mente humana.

Conviene que distingamos aquí varias cosas. Debemos tener presente cuando nos ocupemos de estos objetos de la lógica, que la operación psicofísica que realiza la mente para producir un concepto es una operación temporal y espacial tiene lugar en un tiempo y en un espacio concretos; por el contrario, el pensamiento, el resultado de esta actividad podría no tener las características mencionadas, podría ser un pensamiento que estuviera por encima de las características temporales y espaciales. El resultado de esta actividad, de este acto o de esta serie de actos es un pensamiento, y como tal, es el objeto de estudio de la lógica.

He inicialmente podríamos decir que el concepto también se le llama idea es la representación abstracta, mental, de un objeto; el concepto es el resultado de una aprehensión, de la captación de la mente de algo que se encuentra frente a ella. Si se le denomina idea es por subrayar el hecho de que no es algo material, de algo sensible. El nombre de concepto hace referencia a que es la inteligencia la que concibe dentro de si al objeto que se encuentra frente de ella.

El concepto o idea es el resultado, el producto que la inteligencia elabora cuando se encuentra frente a un objeto determinado.

La imagen es algo producido por nuestra imaginación; es un a facultad orgánica, sensible que posee el hombre; es claro que siendo esta facultad orgánica y sensible el producto de la misma sea algo igualmente sensible, la imagen. La imagen es algo particular, concreto: podemos tener la imagen de"este animal", "de este hombre ". La imagen captada o producida por la imaginación hace alusión a aquello que es accidental en el objeto que considera; se refiere al color, al tamaño y demás características sensibles, materiales del objeto considerado.

Por el contrario, el concepto se refiere a algo universal, abstracto.

El concepto de animal no la imagen de "este" animal me permite pensar lo que se refiere no a este animal concreto sino a todo animal.

El concepto es el elemento lógico, decíamos, que se refiere a un objeto que lo representa en el plano del pensamiento.

Ambas conservan sus caracteres propios; esta es siempre sensible y únicamente individual, aquel es lógico y nunca sensible.

Ciertamente la imagen tiene, con relación al concepto, una función ilustrativa. Mediante los conceptos pensamos la realidad, la aprehendemos intelectualmente; por así decirlo, nos posesionamos de ella intelectivamente; pero la imagen incluso la inadecuada o confusa, nos la pone más cerca nos la muestra más calidad y tangible. En el objeto el concepto recorta atrae lo que le interesa y es a lo cual intelectualmente se atiene; esto es lo que se denominaría objeto formal; objeto material seria una captación de la totalidad inteligible del objetote la cosa.

EL JUICIO

Es el acto de la inteligencia por medio del cual unimos o separamos dos o más conceptos. Esta definición del juicio parece estar incompleta, ya que se pueden unir los conceptos; por ejemplo, el hombre y prudente, diciendo: hombre prudente. Estrictamente hablando, esto no es un juicio; a lo mas seria un concepto complejo.

Es la operación de la inteligencia por la cual la inteligencia afirma o niega la existencia de una relación aprehensión entre dos naturaleza, entre dos esencias, entre dos conceptos.

RACIOCINIO

Es el acto supremo, final, de la mente humana construye la 3era operación que la mente esta en condiciones de realizar.

Así como el resultado de la aprehensión simple es el concepto, y del juicio la enunciación, el resultado de esta tercera operación es la argumentación.

En el razonamiento se pueden distinguir varios momentos; la inteligencia:

Lleva acabo un primer juicio.

Desarrolla un segundo juicio, relacionando con el anterior.

Descubre una nueva verdad.

Factores internos del pensamiento desde el punto de vista de la lógica serian la aprehensión, el juicio, el raciocinio, que son las operaciones mentales elaboradas de los pensamientos. Producen las ideas, los enunciados y los argumentos.

Contenido y forma del pensamiento

Todo pensamiento se refiere a un objeto puede referirse ciertamente a un conjunto de objetos, como por ejemplo cuando decimos enjambre. El objeto de cada pensamiento se denomina su objeto intencional, es decir aquello sobre lo cual se proyecta, la intencional, es decir, aquello sobre lo cual se proyecta, la intención significativa del concepto.

De alguna manera indirecta ya se ha señalado que la lógica se ocupa preferentemente de lo segundo, de la forma de nuestros pensamientos.

De la misma manera, en el caso del pensamiento discursivo, el pensamiento racional mas desarrollado tiene prácticamente ilimitados contenidos, los cuales nos han sido proporcionados por la realidad que nos rodea. No obstante, en el pensamiento discursivo racional esos contenidos entran en determinados moldes, estructuras o forma del pensamiento relativamente poco numerosas. Desde el punto de vista estructural, desde el punto de vista de la forma, existen pensamiento, razonamientos idéntico en cuanto a la forma, pero extraordinariamente variados en cuanto a su contenido. La lógica como la lo hemos hecho notar, se ocupa preferentemente de las formas de nuestros pensamientos; le interesa en un grado mucho menor los contenidos, la materia de los mismos.

Tanto la lógica como las distintas ramas del saber humano son conjuntos de pensamientos, pero la lógica toma en cuenta los pensamientos mismos asiendo abstracción de los objetos mencionados, en tanto que las ciencias atienden a estos objetos haciendo abstracción de los pensamientos mediante los cuales los pensamos.

El juicio se podría decir que es el acto y la inteligencia por medio del cual se afirma o se niega algo acerca de la esencia o forma captada, aprehendida, intuida previamente. Mientras que en la aprehensión la inteligencia solo capta una esencia, una naturaleza, en el juicio se afirma o se niega su existencia. Afirmamos o negamos tal o cual propiedad. Desde luego, el juicioso puede realizarse sino después de que se hayan verificado, al menos, 2 aptos de aprehensión simple: el acto para captar el sujeto y el acto para captar el predicado.

Llamamos "pensar" al conjunto de estos actos que el hombre esta en condiciones de llevar a cabo: "pensar, pues, es aprehender juzgar y razonar".

El contenido de un pensamiento es la materia, es aquella sobre lo que versa el pensamiento.

FORMAS DEL PENSAMIENTO

Por forma del pensamiento se puede entender varias cosas. En efecto, el pensamiento humano es tan rico que puede ser considerado desde distintos puntos humano, es tan rico que puede se considerado desde distintos puntos de vista y en función de ello hablar de las diferentes formas que tiene el pensamiento humano. Relacionado con lo que señalamos en el primer inciso del presente texto, notamos que cada grupo de persona tiene peculiar manera de pensar; y esto es tan patente que casi podemos decir, escuchando a una persona cuando habla cuando expresa sus pensamientos a que grupo profesional pertenece.

El estudio que lleva a cabo la ligüística, por ejemplo, consiste entre otras cosas, en analizar estos diferentes tipos de pensamientos; diferentes formas de pensamiento; diferentes formas de pensamiento que es fácil localizar a través de las culturas, a través del tiempo, a través de las civilizaciones, a través de las diferentes profesiones que practica el hombre.

La forma de pensamiento es la estructura que tiene el pensamiento sin importar el contenido o materia del mismo: juicios y raciocinios sería una forma de pensamiento.

EL SILOGISMO

Es una oración, en la que, de algunos presupuestos, se saca necesariamente otro distinto de ellos, y se saca precisamente por ser ellos.

Es un argumentación en cuyo antecedente se identifican dos términos a un tercero y en cuya conclusión resultan esos dos términos identificados entre si.

Todo silogismo simple tiene tres enunciaciones; la primera que recibe el nombre de premisa mayor, la segunda que recibe el nombre de premisa menor y la tercera, que tiene el nombre de conclusión. Además, todos silogismo tiene tres términos o concepto: el termino medio, que es el que sirve de lazo de unión a los otros dos, el términos mayor, que es el que se identifica en la premisa mayor con el término medio; y el termino menor, que se identifica con el termino medio en la premisa menor.

REGLAS DE LOS TERMINOS

Primera: En un silogismo simple ha de haber solo tres términos, ya sea que estos se encuentren implícitamente.

Segunda: La extensión de los términos de la conclusión no debe exceder la extensión de los términos en las premisas.

Tercero: El término medio no debe estar en la conclusión

Cuarta: El término medio debe entenderse universalmente por lo menos en una de las premisas.

OBJETO DE LA LOGICA

Se llama objeto de una ciencia lo que estudia una determinada ciencia.

El objeto formal de una ciencia es la formalidad (aspecto) bajo la cual estudia el objeto material de una ciencia determinada.

OBJETOS Y DEFINICION DE LA LOGICA

El objeto material de la lógica lo constituyen las operaciones de la mente cuando esta raciocina.

El objeto formal de la lógica es el orden, la rectitud que la mente debe guardar en su proceso para acceder a al verdad.

El fin de la lógica es el raciocinio, el razonamiento; si a tiende e a los conceptos, a los juicios y lo hace con cuidado y meticulosidad lo hace en la mediada en que estos son los elementos del raciocinio.

La lógica formal es la ciencia que determina las formas correctas del raciocinio humano.

Es la parte de la filosofía que estudia los pensamientos y las condiciones para que estos sean correctos y verdaderos.

Tradicionalmente se ha dividido la lógica en lógica formal y lógica material.

La formal estudia la forma de nuestros pensamientos; la material estudia la materia de los mismos. Las dos partes de la lógica nos entregan las reglaméntales a las que debemos sujetarnos intelectualmente a lo largo de nuestra actividad racional.

Las reglas de la lógica formal tienen como objetivo el que nuestros pensamientos sean correctos.

Las reglas de la lógica material, por lo contrario, hacen que nuestros pensamientos sean verdaderos.

División general de la lógica

Tradicionalmente se ha dividido la lógica en lógica formal y lógica material.

La primera la formal estudiaría la forma de nuestro pensamientos; la segunda la material estudiaría la materia de lo mismo.

La regla de la lógica forman tiene como objetivo el que nuestros pensamientos sean correctos.

Las reglas de la lógica material, por lo contrario, hacen que nuestros pensamientos sean verdaderos.

DIFERENCIAS ENTRE IMÁGENES E IDEAS

La imagen siempre es producida por la imaginación que es una facultad sensible y orgánica. La idea, por el contrario, es producida por la inteligencia, que es una facultad espiritual e inorgánica.

La imagen es la producción de una sensación anterior. La idea intrínsecamente independiente de la sensación.

La imagen siempre es particular y concreta. Siempre es la imagen de este objeto,

De este animal, de este florero. La idea, por el contrario, es abstracta y universal.

La imagen nos permite conocer los accidentes de los seres, de los objetos.

Se denomina compresión al conjunto de notas inteligibles que integran una idea. Podríamos decir que es la significación de la idea.

EXTENSION

La extensión se refiere a la aplicación de la idea. Se refiere al mayor o menor numero de seres a los que se les puede aplicar una idea.

Se refiere al conjunto de seres en quienes se encarna la idea.

DIVISION DE LAS IDEAS

Las ideas pueden dividirse en compresión, extensión y según su grado de perfección.

SEGÚN SU COMPREHENSION, LAS IDEAS PUEDEN SER:

Positiva, se refiere a una entidad (la idea de luz, la idea de vida)

Negativas, si se refieren a una privación (la idea ceguera, la idea de oscuridad,

La ida de la muerte).

Simples, si es que contienen un solo elemento o característica (la idea de ser).

Compuesta, si están formadas por varios elementos (la idea es
de hombre).

Complejas, si significan varias esencias a su vez (la idea de hombre sabio).

Incomplejas, si silo significan una sola esencia (la idea de bestia).

Concretas, si la idea en cuestión significa, al mismo tiempo que la esencia; al sujeto que la encarna, al sujeto que la posee cuando menos de una manera implícita (la idea de blanco significa algo, un sujeto, que tiene blancura).

Abstractas, si significan una esencia prescindiendo del sujeto que la
posee (la idea de blancura es una idea abstracta, ya que la idea no menciona
ningún sujeto que posea la blancura).

SEGÚN SU EXTENCION LAS IDEAS SE CLASIFICAN EN;

Trascendentales. Son las ideas de máxima extensión, pues se aplican a todas las cosas que existen sin ninguna excepción.

Universales, se aplican a todos los seres de una misma especie

Particulares, si solo se aplican a algunos seres de la misma especie.

SEGÚN SU GRADO DE PERFECCION, LA IDEAS SE CLASIFICAN EN:

Claras, representan a un objeto de tal manera que se le pueda distinguir de los

Demás.

OSCURAS, si representan a un objeto pero de manera imperfecta, de tal suerte que no lo podemos distinguir de los demás.

DISTINTA, si representan las notas o características esenciales de un objeto o entidad

CONFUSA, que representan las notas accidentales de un objeto o ente.

Podemos resumir diciendo respecto de la compresión, y extensión de un concepto, que en su doble dimensión compresión, y extensión, es un todo lógico que tiene en si un orden jerárquico de superior a inferior.

LA DEFINICION

La definición es la respuesta a la pregunta ?que es esto? A esta pregunta se le podrían dar varias respuesta, todas ellas igualmente valida.

CLASES DE DEFINICION

La definición es de varias clases. Existe la nominal que, a su
vez puede subdividirse en etimológica o definición aclaratoria;
se da igualmente la definición real que, a su vez, puede ser esencial,
descriptiva y genérica.

REGLAS DE LA DEFINICION

Existe una serie de reglas propia de la definición, de las cuales mencionaremos algunas de ellas. Son reglas que conviene tener en cuenta cuando se evalúen los distintos tipos de definiciones que se manejan.

Debe ser breve. En efecto, la definición debe ayudar a la memoria a tener un concepto rápido y útil del objeto; de lo contrario, en vez de aclarar, oscurecería lo que se pretende conocer.

Debe ser más clara que lo definido. La razón es obvia; de no ser así, no se lograría el fin de la definición que es aclarar los conceptos, las ideas.

Lo definido no debe entrar en la definición. Lo contrario es lo que se denomina "circulo vicioso". Cuando lo definido entra en la definición se querría explicar una cosa por lo mismo que necesita ser explicado.

Debe convenir a todo y solo a lo definido. La definición, en efecto, debe identificarse con la cosa definida ya que expresa la esencia, la naturaleza de la cosa definida distinguiéndola de cualquier otra.

No debe darse en términos negativos. En efecto, proponer, dar una definición en términos negativos, es tanto como darle en número infinito; no acabaríamos nunca de decir lo que algo es si enumeramos todas las cosas que no son.

Debe darse en términos de género próximo y diferencia
especifica. Esto se refiere a la definición esencial. Ya que la definición
debe darnos los constitutivos esenciales de una cosa, ellos son el género
próximo y la diferencia especifica.

REGLAS DE LA DIVISION

Así como la definición sigue ciertas reglas para que sea correcta, la división también esta sujeta a determinadas reglas:

A) Cada uno de los miembros o partes de la división debe ser menor que el todo dividido.

B) La división debe ser adecuada y completa.

C) La división debe ser inmediata y graduada.

D) Las partes deben diferenciarse mutuamente.

El pensamiento utópico. Conceptualización y clasificación en su relación con lo urbano

"Las creencias que se basan en los deseos, en lugar de en los hechos, han figurado siempre en los asuntos humanos. Cuando la imaginación no encuentra ninguna satisfacción en la realidad existente, aspira a encontrar un refugio en lugares y épocas elaborados por el deseo. Los mitos, los cuentos de hadas, las promesas religiosas de otro mundo, las fantasías humanistas, los romances de viajes, han sido siempre la expresión cambiante de lo que no se hallaba en la vida real. Fueron, más bien, colores complementarios del cuadro de la realidad existente, en la época respectiva, que utopías que representaran una oposición al status quo y lo desintegraran."[1]

En el intento de conceptualización y clasificación del pensamiento utópico que nos permita adentrarnos, con alguna garantía, en el mundo de las utopías urbanas, hemos creído que nos puede ayudar el estudio clásico de Karl Mannheim. Con los instrumentos metodológicos y conceptuales de su sociología del conocimiento podremos avanzar en las siguientes direcciones:

– Qué se entiende por utopías urbanas.

– Clasificación de las utopías urbanas.

– Distinción de las utopías urbanas de figuras afines.

Mannheim parte de la base de que existen formas de pensamiento que no pueden ser comprendidas mientras no se penetre en los orígenes sociales de las mismas. Para llegar a éste conocimiento hay que profundizar, previamente, en las circunstancias históricas en las que se produce, se crea y se realiza; en la acción colectiva de la que dimana pero, también, a la que dirige.[2] Solamente a través de la acción colectiva se produce el cambio social y si éste va asociado a un cambio vertical entre grupos sociales, se produce una quiebra en la "conciencia" de la realidad y aparece la creencia de que ésta es mutable y, por tanto, modificable[3]En este contexto surgirán las formas de pensamiento que intentan dar una nueva visión del mundo; siendo, pues, la sociología del conocimiento el instrumento necesario para comprender, en su integridad, estas formas.

La primera clave del pensamiento mannheimiano está situada en la diferenciación y contraposición entre pensamiento ideológico y pensamiento utópico:

"El concepto de "ideología" refleja uno de los descubrimientos que surgió del conflicto político, es decir, que el pensamiento de los grupos dirigentes puede llegar a estar tan profundamente ligado a una situación por sus mismos intereses, que ya no sean capaces de ver ciertos hechos que harían vacilar su sentido del dominio. Existe implícita en la palabra "ideología" la intelección de que, en determinadas situaciones, el inconsciente colectivo de algunos grupos oscurece la situación real de la sociedad para sí mismos y para otros; y, de este modo, la estabiliza.

El concepto de "pensar utópico" refleja el descubrimiento opuesto de la lucha política, es decir, que ciertos grupos oprimidos están, de modo intelectual, tan fuertemente interesados en la destrucción y transformación de determinada condición de la sociedad, que, sin saberlo, ven sólo aquellos elementos de la situación que tienden a negarla. Su pensamiento es incapaz de diagnosticar correctamente una condición existente en la sociedad. De ningún modo se ocupan de lo que realmente existe. Su pensamiento jamás es una diagnosis de la situación; puede ser usado solamente como una guía para la acción."[4]

En una aproximación histórica a la concepción de la "ideología", Mannheim va rastreando las características de ésta en el pensamiento histórico-político europeo, señalando que Bacon fue el primer pensador con una concepción "ideológica" en su creación de los "idola"; Maquiavelo le sigue con su diferenciación entre el "pensamiento de palacio" y el "pensamiento de la calle"; Hume, con su descubrimiento del "fingimiento" de los hombres; etc. De éste estudio va a extraer su diferenciación entre la concepción particular de la "ideología" y la concepción total de la misma[5]incluyendo a los anteriores pensadores en el concepto "particular" de la ideología; señalando a la Ilustración, con su filosofía de la conciencia, como el primer paso a una concepción "total", que fructificará en Hegel y la escuela histórica alemana, culminando en Marx, cuando al "pueblo" lo sustituye la "clase".

Del análisis histórico del pensamiento ideológico y utópico concluye Mannheim con un señalamiento de la serie de etapas de la mentalidad utópica:

1º.- El quialismo[6]orgiástico de los anabaptistas.[7]

2º.- La idea humanitaria liberal.

3º.- La idea conservadora.[8]

4º.- La utopía socialista-comunista.

Característica principal de la periodización es que estas etapas pueden estar presentes, coexistiendo, en un momento histórico determinado.

De este sucinto esquema de la obra de K.Mannheim podemos extraer, en el campo que nos ocupa de las utopías urbanas, las siguientes consideraciones:

* Sólo se pueden considerar utopías urbanas, en sentido estricto, las que pretenden destruir, cambiar o transformar lo urbano, la ciudad, tal y como existe en un momento histórico-social dado; para lo cual, o bien hacen un diagnóstico de los problemas existentes, o bien la diagnosis se centra en aquellos elementos de la ciudad que tienden a negarla.[9] El pensamiento utópico urbano lleva dentro de sí la génesis de un nuevo orden urbano; sólo la transformación radical de lo existente y su sustitución complace a la utopía. Esta transformación profunda va enmarcada, necesariamente, dentro de una transformación mayor, total, que afecta a la correlación de fuerzas de los grupos sociales en litigio y, aún más, a la propia concepción del mundo. Las notas, pues, que caracterizan a la utopía son:

– Negación del orden/desorden urbano presente.[10]

– Sustitución de este orden/desorden por un nuevo orden.

– La destrucción y construcción de lo urbano es un medio más, o una consecuencia más, de una alteración en las relaciones de dominio de los grupos sociales y de la concepción del mundo.

Hay que reseñar, por otra parte, que en la teoría de Mannheim sobre las utopías, éstas se presentan de una forma dialéctica; es decir, la interacción y lucha de unas etapas con otras hace evolucionar el propio pensamiento utópico.

* La distinción entre ideología y utopía nos va a permitir diferenciar el pensamiento utópico urbano de las distintas ideologías urbanas que han existido:

"Las ideas que, con posterioridad, resultaron haber sido meras representaciones falsas de un orden social pasado o potencial, fueron ideológicas; mientras que aquellas que fueron oportunamente realizadas en el orden social subsecuente, fueron utopías relativas."[11]

Siguiendo a Mannheim, pues, podemos afirmar que sólo hemos de considerar utopías urbanas aquellas que han tenido una manifestación real posterior, que han incidido en el planteamiento de la ciudad, o de lo urbano, y en su concepción. Las ideologías urbanas, por el contrario, son sólo una representación de la ciudad desde el punto de vista de lo urbano, condicionado por el interés del grupo social que las produce, que tiende a mantener la posición y el poder, en la estructura social, de ese grupo.

Las ideologías urbanas recubren con un manto conceptual, e incluso epistemólogico, los intereses de los grupos sociales dominantes; pero, en ningún caso, transforman la ciudad en un sentido revolucionario, sino, todo lo más, para permitir el funcionamiento de los mecanismos de dominación del espacio por el grupo.

Las distintas "lecturas" de la ciudad – sean renacentistas, barrocas, racionalistas, organicistas, etc.- así como las incitaciones a determinadas intervenciones en lo urbano que provocan, son ideológicas desde el punto de vista de que no cuestionan el modelo para ser sustituido por otro o, si lo cuestionan, lo hacen para introducir correcciones "funcionales" en el mismo, las necesarias para permitir el mismo sistema de relaciones de poder en el espacio o afiancen la ocupación y "posesión" del mismo a los grupos sociales dominantes.

* La adscripción de las utopías urbanas a alguna de las etapas de la mentalidad utópica, siguiendo a Mannheim[12]nos lleva a encuadrar a las que conocemos por utopías urbanas clásicas en la etapa correspondiente a la idea humanitaria liberal.

Los urbanistas utópicos clásicos van a centrar su atención en la "idea"[13] como forma de transformación del espacio social, de la ciudad, y reguladora de dicha transformación; no será necesaria la acción colectiva consciente, sino que la propia "idea", por sí misma, por su bondad y conveniencia absoluta, va a ser el catalizador que propicie la desaparición de la ciudad "vieja", con todos sus inconvenientes y degradaciones, sustituida por un nuevo orden.

Es la representación espacial de una nueva clase dominante, la burguesía cultivada ascendente, que subyace en todos los modelos urbanos del siglo XIX. El triunfo de la "idea", unido a un cierto anticlericalismo y deísmo[14]está íntimamente ligado al concepto de "progreso", unidireccional y positivo, cuando no irremediable y ajeno a las fuerzas sociales, que conducirá a un destino prefijado.[15]

Por otra parte, es importante reseñar que la utopía socialista-marxista[16]no ha producido utopías urbanas, ya que, por definición, el problema de las grandes ciudades sólo podrá ser eliminado en la última fase del proceso de destrucción del modo de producción capitalista y la instauración del nuevo orden económico y social[17]El nuevo orden urbano, no explicitado, será la consecuencia directa del cambio en las relaciones de producción, no dedicándose los autores marxistas a la construcción utópica de la ciudad, sino que su pensamiento urbano, curiosamente, se centrará en la crítica de las utopías urbanas clásicas.[18]

Para terminar el análisis de Mannheim sobre las utopías, hay que hacer una breve referencia a la utopía en la situación contemporánea. Al respecto Mannheim es pesimista[19]en cuanto que constata la desaparición de la utopía, como fruto o consecuencia del triunfo total de la burguesía que ha alcanzado el poder total, en todos los sectores del pensamiento:

"El esquema conceptual de la filosofía social, que permanece detrás de la obra de los últimos siglos, al parecer, ha hecho que desaparezca la fe en las utopías consideradas como los objetivos de los esfuerzos humanos. Esta actitud escéptica, en muchos aspectos fructífera, corresponde, en primer lugar, a la posición social de una burguesía que ya ha alcanzado el poder, cuyo futuro ha llegado a ser, gradualmente, su presente. Las otras capas de la sociedad manifiestan la misma tendencia conforme se aproximan también a la realización de sus pretensiones.[20]

Podemos acabar la reflexión sobre el pensamiento utópico en Mannheim con esta consideración suya:

"Dondequiera que la utopía desaparece, la historia cesa de ser un proceso en dirección a un último fin.(…) El concepto de tiempo histórico, que nos permite comprender las épocas cualitativamente diferentes, desaparece y la historia se convierte, cada vez más, en algo parecido a un espacio indiferenciado."[21]

Modelos urbanos de las utopías y utopías urbanas. Distinción entre los modelos urbanos como soporte físico del pensamiento utópico y la utopía urbana propiamente dicha

En el apartado anterior hemos definido las notas que caracterizan a las utopías urbanas, en el sentido estricto de Mannheim, pudiendo así diferenciar a éstas de otras formas del pensamiento urbano o del pensamiento utópico. También hemos visto que las utopías urbanas, como tales, se desarrollan en el siglo XIX; pero el discurso utópico, en el sentido relativo (ideológico) de Mannheim, comienza mucho antes[22]con la aparición de las utopías, que podemos llamar primigenias, de los siglos XVI y XVII. Si las utopías primigenias son la descripción de un mundo que no existe (ou-tópos), un mundo mejor, diferente, que critica el orden social, tienen que tener una base física, construida intelictivamente, donde desarrollarse; así nacen la Ciudad del Sol, Atlántida; Amaurota; etc., soportes espaciales de un mundo inexistente, pero al que se le dota de todas las características necesarias para posibilitar el mundo ideal que se pretende.

Como veremos en el apartado siguiente, todas las utopías primigenias han construido un modelo urbano que, como intentaremos demostrar, es la base necesaria para el "funcionamiento" de esa utopía. La relación utopía-modelo urbano hay que centrarla en dos aspectos:

– El programa reformista que pretende una determinada utopía no se lograría sin un modelo urbano determinado.

– El modelo urbano propuesto es una utopía, en sí mismo, en el contexto de lo urbano conocido en ese momento histórico y, por lo tanto, crítica de la ciudad existente.

Pero no todo el pensamiento utópico tiene su modelo urbano; es decir, no todas las utopías están encuadradas en un espacio físico que las dé vida[23]por ello nos hemos centrado en lo que llamamos utopías primigenias, que se han localizado en un espacio "concreto", en una "realidad" física con todas sus características, aunque este espacio concreto y realidad física, sean la invención pura y simple, más o menos compleja, de unos pensadores reformistas.

A este respecto nos es útil la distinción que hace A. Monclús[24]entre constructos cerrados y constructos abiertos en el pensamiento utópico o, lo que es lo mismo, entre utopías cerradas y discursos abiertos. Sólo en los constructos cerrados encontramos modelos urbanos; el abandono de los constructos cerrados – en una evolución histórica que culmina con las utopías del XIX, últimos constructos cerrados – va a significar la pérdida de estos modelos, aunque curiosamente, signifique, también, el acentuamiento de la radicalidad del pensamiento utópico[25]y la aparición de las utopías urbanas en sentido estricto, que en este marco deben ser consideradas constructos cerrados.[26]

En este intento de sistematizar lo que se debe entender por utopía urbana, en sentido estricto, debemos diferenciarla de un concepto muy próximo y que, a veces, podemos confundir: ciudad ideal. Podemos definir la ciudad ideal, con Rosenau, como la que "representa una visión religiosa o una concepción secular en la que a la conciencia social de las necesidades de la población se suma una concepción armoniosa de la unidad artística".[27]

Tres son, pues, los rasgos que caracterizan el concepto de ciudad ideal:

– Representación de una visión religiosa o una concepción secular.

– Deseo de satisfacer necesidades de la población.

– Concepción armoniosa de la unidad artística[28]

Algunas de estas notas pueden darse en las utopías urbanas e, incluso, darse simultáneamente todas ellas[29]cuando así suceda estaremos, además de ante una utopía urbana, contemplando una ciudad ideal; pero para que una propuesta de ciudad ideal tenga la consideración de utopía urbana en sentido estricto, debe reunir los requisitos exigidos: destrucción del orden urbano existente, sustitución de éste por uno nuevo y producir una alteración en las relaciones de dominio social. Consecuentemente, ciudad ideal y utopía urbana son dos conjuntos distintos que pueden tener una zona de intersección, en la que determinadas propuestas utópicas sean, además, ciudades ideales y viceversa.[30]

Helen Rosenau realiza un estudio histórico sobre la ciudad ideal[31]que partiendo de la antigüedad clásica, bien a través de un estudio de la iconografía, bien a través de los restos arqueológicos, nos lleva hasta la Edad Media y el Renacimiento[32]época que va significar el inicio consciente de la planificación urbana a nivel ideal[33]Es en el Renacimiento donde se incardinan las que hemos llamado utopías primigenias; constatando Rosenau la fascinación que los utópicos clásicos sienten por la planificación urbana[34]fascinación que se va a perder en la etapa barroca[35]recuperándose con los reformadores clásicos (Boullée y Ledoux), hasta llegar, pasando por el neoclasicismo, Quatremère de Quincy y Bentham, a los socialistas utópicos, considerados por la autora como planificadores plenos de ciudades ideales[36]Siendo esta la zona de intersección, que señalábamos, entre ciudades ideales y utopías urbanas; la zona en la que se comparten los sueños por un espacio urbano mejor.

Para terminar este apartado podríamos usar la siguiente cita de Helen Rosenau: