La virtud y felicidad, según Aristoteles

Obras que Aristóteles dedica al tema ético:

+"Ética a Eudemo"

+"Ética a Nicómaco"

+"Gran ética"

+Y dos obras de menor importancia: "Retórica" y "Tratado sobre las virtudes y los vicios"

PLANTEAMIENTO:

¿Cómo ser feliz? ¿Cual es el bien propio y específico del hombre? ¿Cómo debe ordenar el hombre su vida para alcanzar la felicidad? ¿En qué consiste la virtud y qué relación guarda con la felicidad? ¿Coinciden lo bueno y lo feliz en lo virtuoso? ¿Estamos obligados a la felicidad o realmente podemos elegir no ser feliz?

Objetivo de la ética

Investigar cuales son el fin, la perfección y la felicidad que corresponden al hombre para ordenar su conducta y alcanzar tales objetivos.

LA ETICA ARISTOTELICA ES ESENCIALMENTE FINALISTA Y EUDAIMONISTA .

El finalismo aparece como principio de toda acción o conducta que brota de la naturaleza humana."Todo arte, todo método, asi como toda elección tienden, al parecer, hacia algún fin."(EN I,2,1095a).El fin mueve al agente por su razón de bien. El bien, según la definición clásica, es aquello que todas las cosas apetecen; se muestra como la intención de la acción, aquello a que tendemos. El bien y el fin están intima y estrechamente vinculados.

Bienesfines mediales y Bienfin supremo:Variedad de acciones y fines.

No hay un Bien único, sino muchos bienes y fines de muy distinta naturaleza. Los hay más o menos deseables, algunos bienes los queremos como medios para otros fines. Unos dependen de otros, pero lo que se quiere tan solo como medio es menos perfecto que lo que se quiere como fin. Los bienes subordinados no se desean por sí mismos.El Bien supremo y perfecto es el único que se desea por sí mismo. Tal como lo planteaba Aristóteles:"si existe, pues algún fin de nuestros actos que queramos por el mismo y los demás por él … es evidente que ese será lo bueno y lo mejor".Esto es lo que se propone hallar, ese fin orientador de la vida humana a la manera de los arqueros que apuntan a un blanco bien señalado.

La felicidad

A este bien supremo se le llama felicidad, "que al menos por lo que se refiere a su nombre se da un consentimiento general" (EN I,1095a)Ahora bien, si es verdad que hay acuerdo sobre el nombre, no existe unaminidad sobre su naturaleza,¿en qué consiste, donde cifrarla? La dificultad estriba en señalar ese fin supremo, ese bien perfecto, esa felicidad deseada por todos los hombres. No obstante Aristóteles le asigna varias condiciones:

• · La felicidad es aquello a que se ordenan y dirigen todas las acciones humanas. Ordenar en el doble sentido del término: a) poner orden en nuestras acciones y en las posibilidades que se nos ofrecen. b) mandar, prescribir que posibilidades deben elegirse y realizarse por ser mejores o contener más bien.

• · La felicidad es sinónimo de perfección. Acto y no potencia, debe ser definitiva y suficiente por sí mismo para hacer feliz al hombre, sin necesidad de que se le sobreañada ninguna otra cosa.

• · La felicidad constituye la actividad más excelente y elevada del ser humano, y en la que encuentra su realización integran y plena como tal.

• · La felicidad es un bien autárquico, se busca y vale por sí mismo y no para conseguir otro bien

• · La felicidad debe hacer al hombre bueno.

• · Su posesión debe tener fijeza, estabilidad y continuidad a lo largo de toda la vida (EN I,2,1094a / 7,1097b)

No basta ponerse de acuerdo en el nombre y caracteres generales, es preciso concretar en que consiste y como se realiza. Es un hecho que no todos los hombres ni todas las culturas han tenido la misma idea de felicidad. En muchas y diferentes cosas se ha puesto: la riqueza, la fama, el placer , el poder, la salud, la belleza, la gloria, los honores… Cabe plantearse si alguno de estos bienes o cualesquiera otros imaginalbles estan más en consonancia y son más acordes conla naturaleza humana.

Aristóteles rechazaba que el bien propio del hombre consista en los placeres sensibles[1](EN I,3,1095b).Tampoco las riquezas, aunque no sean malas, sino buenas y necesarias, sin embargo; tienen más de medios que de fines.(EN I, 6, 1098b).Tampoco la gloria y los honores que son justa compensación que corresponde a la vida política. (EN I, 7, 1097b).La actividad más original, peculiar y propia del hombre, puesto que vivir y sentir lo comparte con plantas y animales, es la actividad racional.Asi la vida feliz deberá consistir en "vivir conforme a la razón"(EN I,6, 1097b).(esta idea será desarrollada por los estoicos).El auténtico bien supremo o felicidad para el hombre hay que buscarla en la vida intelectual,que es lo propio y exclusivo del hombre.

Nace en el norte de Grecia, en Estagira,hoy Stavró en el año 384 a. C., en una familia de tradición científica; su padre, Nicómaco había sido médico de Amintas II, procedente de Calcis, padre de Filipo II de Macedonia. Perdió sus padres siendo aún muy niño, y quedó a cargo de su tutor, Próxeno de Atarneo, quien a los diecisiete años lo envió a Atenas para estudiar en la Academia de Platón y siguió con el maestro hasta su muerte 348-7)veinte años después. Platón estimaba extraordinariamente a su discípulo, a quien llamaba "el lector" y la "mente de la escuela".

Con la temprana muerte de Alejandro, Aristóteles, protegido suyo, tuvo que hacer frente al sentimiento antimacedonio que estalló en Atenas.Viaja por 12 años estableciendo nuevas academias en Assus (347-344) y Mitilene en la isla de Delfos donde permanece en compañia de Jenócrates y teofrasto desde 344 a 342.  En Assus se casa con Pythia, la hija adoptiva o sobrina del Rey Hermías, con la que tiene una hija, a la que le pone el mismo nombre de la madre y al fallecer ésta, vuelve a contraer nupcias con Herpyllis. Pasa a vivir en Pella, capital de Macedonia, para convertirse por tres años en el tutor del que llegaría a ser Alejandro Magno, entonces con trece años.Con este objeto pasó a Pella y a Mieza, consagrándose a la formación de su regio discípulo. Alejandro fue asociado al trono en 340 y sucedió a su padre en 336, iniciando poco después sus fulgurantes campañas contra el imperio persa (batalla del Gránico en 334).

Alejandro reedificó Estagira, destruida por Filipo en 348 y le enviaba a su naestro material para sus estudios de Historia natural y grandes cantidades de dinero para sus investigaciones (se cita la cifra elevadísima de 800 talentos). Pero esas relaciones se enfriaron después de la muerte de Calístenes, sobrino del filósofo, que acompañaba a Alejandro como historiógrafo (327), y que Aristóteles nunca le perdonó.

En el 336-335 regresa a Estagira y se retira allí por un tiempo. Regresa a Atenas en el 335 , dedicandose al trabajo científico puro y en ese mismo año abrió su propia escuela en unos terrenos fuera de las murallas, al lado opuesto de la Academia, entre el monte Licabeto y el río Ilisos, en las proximidades de un templo dedicado a Apolo Likaios, de donde recibió el nombre de Liceo (Lykeion). Bien fuese por estar dotada de un paseo o por la costumbre de enseñar paseando, fue designada con el calificativo de Peripatos, y sus seguidores, "peripatéticos".  Aristóteles organizó la enseñanza dando clases matutinas para sus discípulos y vespertinas para un público más amplio. Después de su muerte el Liceo fue ampliado bajo Teofrasto, con nuevos terrenos cedidos por Demetrio de Pháleron, con dos pórticos cubiertos y jardines (310). Más tarde fue saqueado por Filipo V de Macedonia en el año 300 y arrasado por Sila en 86.

 

Acusado de ateísmo, Aristóteles tuvo que exilarse y se refugió en Calcis, donde moriría al año siguiente, el 322 a.C., a los 62 años de edad.A los estudios de F. Etudniczka se debe la identificación, con bastante probabilidad, del retrato del filósofo.

Al morir Aristóteles legó su biblioteca a Teofrasto. Este, a su vez, a Neleo, hijo de Corisco, el cual la llevó consigo a su patria, Skepsis de Ida, en Asia Menor. Pero por temor de que se apoderasen de ella los emisarios del rey de Pérgamo, la ocultó en una cueva, donde permaneció hasta que en el año 100 antes de J.C. fue adquirida por el rico coleccionista Apelicón de Teos. Este la trasladó a Atenas, donde se apoderó de ella Sila, en el año 86, llevándola a Roma como botín de guerra. Su hijo Fausto la vendió en el año 55 para pagar las deudas de su padre. El gramático griego Tiranión de Amisos (s.I) se encargó de restaurar los manuscritos, muy deteriorados, e hizo una primera edición. Poco más tarde hizo otra más correcta, con la ayuda de Andrónico de Rodas, décimo escolarca del Liceo (h.70 a.J.C.), que ordenó los escritos de Aristóteles, distribuyéndolos por orden de materias. (Cf.Dióg.Laer.,V 52.)

Es simpática la anécdota del Califa de Bagdad, Al-Mamún, siglo IX, responsable de Dar al-ilm (La casa de la ciencia), y la aparición de Aristóteles que le pidió traducir sus obras al árabe, lo cual hizo, y que resultó ser el camino para que luego, mediante la cultura musulmana, pasaran del árabe al latín y así llegasen al Occidente, al que conmovieron profundamente dejando por siempre su impronta en ella.

Aristóteles siempre conservó la influencia de su maestro, Platón, pero en su madurez supo superar el platonismo hasta configurar su propio sistema de pensamiento, que se separa del de Platón en un punto fundamental: Aristóteles no acepta que las ideas sean entidades subsistentes en un mundo separado de la realidad sensible; para él las ideas no son sino la esencia de las cosas, que se halla en las cosas mismas, cuya constitución explica mediante los conceptos de potencia y acto, materia y forma, o la teoría de las cuatro causas (material, formal, eficiente y final).

En filosofía moral, Aristóteles presenta una ética basada en la naturaleza humana, cuyo fin es, según él, la felicidad, al cual debe estar dirigido el ordenamiento de la sociedad política, es decir, del Estado.

Las obras de Aristóteles pueden clasificarse, según su contenido, en los distintos grupos: Obras de Lógica, recopiladas en la antigüedad con el nombre de Órganon o instrumentos para pensar rectamente.

Escritos sobre ciencias de la naturaleza: Física, Del cielo, De la generación y corrupción, Sobre el alma…

Los ocho libros de Política.

Obras sobre literatura: la Retórica y la Poética. Jaeger distigue tres períodos en la producción aristotélica : PERÍODO DE LA ACADEMIA (hasta el año 347)

PERÍODO DE LOS VIAJES (del año 347 al 335)

PERÍODO DE MADUREZ (del año 335 al 322).

F. Nuyens en su obra "La evolución de la psicología Aristotélica" señála tres períodos: PERÍODO PLATÓNICO (antagonismo dualista, por ejemplo el Eudemo);

PERÍODO DE TRÁNSITO (se da natural colaboración del alma y del cuerpo, rige en su pensamiento un instrumentalismo vitalista);

PERÍODO DE MADUREZ (el alma es forma del cuerpo, comienza a existir con el cuerpo y perece con él; en el primer período, por lo contrario, el alma era independiente del cuerpo e inmortal).

Metafísica. Escritos que tratan de las causas generales de las cosas. Se trata de una colección de catorce libros, que recogen pequeños tratados o cursos impartidos por Aristóteles en el Liceo. La palabra metafísicaä no fue usada por Aristóteles, sino por un recopilador posterior, que ordenó estos escritos a continuación o más allá (significado de la preposición griega meta) de los libros de física.

Aunque por mucho tiempo Aristóteles aceptó toda la filosofía de Platón, con su mundo de las ideas como única realidad, con las transmigraciones del alma, con el conocimiento como recuerdo, su sentido común lo fue llevando a descubrir y rechazar los errores del maestro y a quedarse con los aciertos.Para Platón y Aristóteles, el fin, el objetivo, el telos de cada cosa tiene que existir con anterioridad a ella; ese objetivo existente es una perfección (aunque sea relativa) por cuya influencia tiene lugar la actividad del mundo natural. Platón había hablado de partes del alma. Aristóteles habla más bien de potencias: nutrición, reproducción, locomoción, apetito, sensibilidad, pensamiento. Pero estas potencias se manifiestan en los seres vivos como en una jerarquía de niveles.

Al nivel más básico de los vivos está la capacidad de nutrirse y reproducirse. Son las capacidades de la psyche vegetativa. Primer peldaño en la jerarquía de la vida. La función de los vivos es vivir de acuerdo a su naturaleza –la planta como planta, el animal como animal, el hombre como hombre– y producir otro ser viviente semejante a ellos; al hacerlo, participan de lo divino en cuanto les es posible.

La facultad sensitiva. El que siente padece una acción de otro. Por tanto, la facultad sensitiva es una "potencia" que requiere de otro para llegar al "acto", como sucede con el combustible que no arde por sí mismo. Pero sentir no es sólo sufrir la acción de estos objetos externos; la luz actúa en el ojo como actúa en el agua de un pozo y las formas y colores se reflejan en ambos, pero el pozo no "ve" y el ojo sí. Cuando el ojo, es materialmente afectado por el objeto externo, ocurre algo enteramente distinto: la psyche sensitiva recibe la forma sensible del objeto sin el objeto mismo, como la cera recibe la impresión del anillo sin el hierro o el oro del anillo. Este es el acto psíquico propiamente tal. De forma similar explica Aristóteles la potencia de la psyche inteligente: al entender, el alma recibe la forma inteligible del objeto sin el objeto mismo. Pero "recibir" las formas no es lo más elevado del alma humana ( nous ): lo más elevado no "recibe" nada porque no es pasivo sino puramente activo, intuye, discurre y juzga nociones y principios. Las formas inteligibles recibidas más abajo son el material de su trabajo y no la causa de su trabajo. Por eso los seguidores de Aristóteles hablaron después de entendimiento pasivo y entendimiento activo.

Los conceptos de poiesis y de mímesis son centrales en la teoría de Aristóteles. El primer término engloba a la poesía, la música y la danza, aunque es poco claro respecto de las artes plásticas. Se usa, más restringidamente, como arte verbal. El quehacer específico del artista, lo que lo define como tal, es la acción de mimetizar. Por su parte, la mímesis refiere al carácter modelizador de los sistemas artísticos. No es mera construcción imitativa, como la diégesis platónica, sino la elaboración de un modelo nuevo del mundo, obtenido en y mediante un proceso de deconstrucción y manipulación del código de la lengua regido por el código literario particular adoptado por el artista. Orden cronológico de su obra

Del período inicial, que coincide prácticamente con la primera estancia suya en Atenas, hasta el año 347:

Dos diálogos: Eudemo (o Sobre el alma) y Protréptico. Tópicos; Elencos Sofísticos; quizá Las Categorías (probablemente obra auténtica), La Física (con excepción del libro VIII) y algunos otros pequeños opúsculos físicos (Sobre el cielo, Sobre la generación y la corrupción).

2. Del período de los viajes (del año 347 al 330, más o menos) – viaja a Assos, a Pella, y permanece en Atenas unos años por segunda vez:

      Historia de los animales – y algunos pequeños opúsculos sobre los animales.

      Pequeñas obras sobre los seres naturales.

      Los analíticos primeros y postreros.

      Sobre la Filosofía.

      Parte de los libros de Metafísica.

      Ética Eudemo y Ética a Nicómaco.

      Parte de la Política.

3. Período último (cerca del año 330 al 322 o 23), que son los últimos años de su estancia en Atenas:

      El resto de la Política.

      El resto de las pequeñas Obras sobre los Seres Naturales.

      El resto de los libros de Metafísica.

      El libro VIII de La Física.

      Sobre el Alma libro III.

      Sobre la Interpretación.

      Algunos breves opúsculos sobre los animales.

      Retórica.

Ha de tenerse presente, vista la muy erudita discusión de los expertos sobre el particular, que la cronología de las obras de Aristóteles aún puede ser corregida y que los límites entre los períodos de su vida creadora todavía no están definitivamente establecidos.

Existe una larga polémica erudita sobre el punto de la autenticidad de las obras de Aristóteles. Baste citar que según J. Zürcher solamente del 20 al 30% de todo el corpus aristotelicum (conjunto de obras atribuidas históricamente a Aristóteles) han tenido por autor a Aristóteles. Según Zürcher, las demás obras deben atribuirse al famoso discípulo de Aristóteles, Teofrasto. Solamente los diálogos, obra de su juventud, y algunas otras pocas obras pueden considerarse como auténticamente aristotélicas. Según J. Zürcher, Aristóteles permaneció platónico toda su vida.

Por supuesto que otros han refutado parcial o totalmente las bases de la argumentación de Zürcher, pero el problema permanece, lleno de mucho interés. Considérese que las Obras completas de Aristóteles se consiguen hoy con facilidad, con toda esa riquísima información, lo que era imposible hasta el siglo XIX. Ante este portento de la investigación es que se puede bendecir a los filólogos y eruditos de gran espíritu de trabajo. Y no tanto a mucha gente de hoy que critica a aquellos, pero que no da una obra ni siquiera aproximada a la suya. Porque ese trabajo de búsqueda de textos, en griego, siríaco, árabe, latín… de determinación de autenticidad, de estudio comparado, de uso inteligente de argumentos filológicos, de comprobación de autenticidad a través del uso del método histórico-genético, etc., ha permitido saber mucho y bien, no solo sobre Aristóteles, sino sobre casi todos los grandes de la Antigüedad.

Los tres tomos de Zürcher: Aristotelis Opera I Ex recensione Immanuelis Bekkeri, hasta la página 789

Aristotelis Opera II (continúa la paginación del I Tomo), hasta la página 1462.

Todas las obras de Aristóteles en griego, precedidas de completa información sobre fuentes y referencias importantes. Además:

Bonitz, H., Index Aristotelicus, 2ª. Ed., 1955, 876 páginas. Constituye una ayuda inestimable para penetrar en el tesoro aristotélico.

De los trabajos de Aristóteles solamente 47 han podido preservarse hasta nuestros días. Ellos comprenden en su mayoría notas usadas en cursos del Liceo y constituyen un material muy denso desde el punto de vista académico. La forma, títulos y el orden con el que conocemos ese material hoy, le fueron dados por algún editor tres siglos después de la muerte del filósofo.

Su logro más absoluto fue, seguramente, su Biología, fundó la ciencia de la Biología, la estableció sobre una sólida base empírica y filosófica y le dio la forma que conservaría hasta el siglo XIX. Su segundo logro, después de la Biología, fue la Lógica… Pocos hombres han fundado una ciencia.

"LA FELICIDAD ES LA ACTIVIDAD DEL ALMA CONFORME A LA VIRTUD PERFECTA"(EN I,13,1102a)

La felicidad consiste en el ejercicio, actividad y perfección de las capacidades y disposiciones más propias del hombre. Lo que nos hace felices no es el placer ni los bienes externos aunque ambos moderadamente son también necesarios sino la actividad del alma. Actividad que nos hace hombres (en primer lugar) y hombres buenos (en segundo lugar). No somos por lo que tenemos sino por lo que hacemos. La acción que nos hace buenos es la actividad del alma:el pensamiento.Asi pues, la vida contemplativa o teorética en cuanto ejercicio de la facultad más noble del hombre,es considerada por Aristóteles como la forma más plena de felicidad.

En el libro I de la EN se limita a esfozar el ideal de la perfección humana sin concretar en que consiste. En el libro X aporta múltiples razones para demostrar que el bien propio y específico del hombre consiste en la vida contemplativa, es decir, en el ejercicio de la potencia o capacidad más alta, la inteligencia.

Algunas razones que apunta Aristóteles para sostener que la vida contemplativa es la felicidad que corresponde al hombre:

• ? Si la perfección y la felicidad del hombre consisten en la actividad conforme a la virtud es natural que esa actividad sea de acuerdo con la virtud más elevada. Y puesto que Aristóteles coloca las virtudes dianoéticas o intelectuales en un plano superior a las morales o éticas esta claro que el "acto de pensamiento es lo que hay de más divino en el hombre" Lo que hace al hombre completamente feliz es olcuparse de la ciencia teórica más elevada, cuyo objeto es el mejor objeto, Dios,Acto puro,cumbre de todos los seres y perfecciones.(EN I,13,1102a / X 7, 117a)

• ? Es la más continua, podemos mantenerla por más tiempo que cualquier actividad práctica.

• ? El sabio necesita pocas cosas para vivir. Se basta a sí mismo, pues no necesita más que estar a solas para poder entregarse a la contemplación.

• ? Hacer disfrutar de la tranquilidad más que todas las virtudes prácticas.

• ? La vida contemplativa es la única que se ama por sí misma, y es lo que distingue principalmente a los hombres de los animales y loque más asemeja a los dioses.

La virtud como medio y condición para alcanzar la felicidad

La felicidad es una cosa "excelente y divina" pero no es un regalo de los dioses ni tampoco producto del azar, sino que es preciso conquistarla por el ejercicio y práctica de las virtudes.

Caracteristicas de la virtud:

• ? La virtud es un hábito adquirido, es decir, no brota espontáneamente de la naturaleza humana, sino que es preciso adquirirla por la repetición de actos, mediante esfuerzo y tenacidad en la práctica del obrar bien. Mejora al hombre y le ayuda a actuar bien, pone al hombre en el camino de la felicidad al desarrollar una predisposición o modo permanente de conducta favorable al bien moral.

La naturaleza dota al hombre de ciertas disposiciones tanto para las virtudes intelectuales como para las morales.Unos individuos nacen con más talento que otros o con un temperamento menos agitado por las pasiones. Para convertir esas disposiciones naturales en hábitos firmes y permanentes se requiere un largo ejercicio hasta convertirlos en modos permanentes de actuación.

"El bien del hombre es una actividad de acuerdo con la virtud y si las virtudes son verias, de acuerdo con la mejor y más perfecta, y además en una vida entera. Porque una golondrina no hace verano, ni un solo día, y así tampoco ni un solo día ni un instante bastan para hacer venturoso y feliz" (EN 1098a)

La virtud tiene por misión completar la buena disposición natural y asegurar la ejecución perfecta, es decir, disponer al hombre para actuar de un modo perfecto."Asi por ejemplo, la virtud del ojo hace que el ojo sea bueno y que realice debidamente su función,porque gracias a la virtud del ojo se ve bien… Si asi sucede en todas las cosas, también en el hombre será la virtud esta manera de ser moral que hace de él un hombre bueno, un hombre de bien y gracias a la cual realizará la obra que le es propia" (EN II1,1103a).

• ? La virtud es un hábito voluntario. Aristóteles no comparte el intelectualismo moral socrático, según el cual la virtud se identifica con el saber y la maldad con la ignorancia.No basta con saber el bien para practicarlo.La virtud es un acto libre y voluntario que implica un acto de deliberación y elección, y en el cual intervienen conjuntamente inteligencia y voluntad.

No constituyen objeto de la virtud aquellas acciones que son involuntarias. Tampoco puede llamarse virtuoso el que obra por el solo impulso de su naturaleza.

La virtud como término medio entre dos extremos viciosos

• ? "La virtud es un hábito selectivo que consiste en un término medio relativo a nosotros, determinado por el logos y por aquello por lo que decidiría un hombre prudente juzgando conforme a la recta razón y experiencia"(EN II,6,1106b35).

Se trata de un término medio en relación a nosotros y no en relación al objeto. Aristóteles lo ilustra con el siguiente ejemplo: si diez minas de alimento es una ración excesiva y dos escasa no hay que concluir que lo virtuoso es que todos los atletas coman seis. Se trata más bien de que cada uno coma de acuerdo con sus necesidades, evitando comer en exceso o en defecto de acuerdo con el criterio de un hombre prudente.Justo medio no en sentido matemático exacto, sino en relación al hombre y sus circustancias determinado por la razón de un hombre prudente y sensato.

No hay que confundir el término medio con una especie de mediocridad, sino que es la cumbre, la cima donde se halla el bien y la felicidad.

La virtud ocupa el término medio entre dos extremos viciosos.Asi,p.e. el VALOR es un término medio entre la temeridad y la cobardia. La GENEROSIDAD entre la avaricia y la ostentación. Sin embargo, el propio Aristóteles hace notar que hay acciones morales en las que no cabe establecer témino medio, asi es, en relación con el bien y la perfección se halla la virtud en el punto más alto.(EN II,6,1107a10).

La virtud como moderación (mesotés)

Las virtudes como criterio de moralidad: la recta razón

• ? Hay casos en los que resulta factible determinar el término medio entre dos extremos viciosos, pero hay actos que no admiten este rigor y hay que contentarse con criterios menos estrictos.Aristóteles rechaza recurrir a Ideas trascendentes como Platón, acude a un criterio más homogéneo e interiorizado, más inmanente:LA RECTA RAZÓN.La cual no hace relación a Dios ni a la ley eterna, sino que viene aidentificarse con la facultad de discurrir bien o con la prudencia, a la cual como rectora de los actos humanos le corresponde discernir el exceso o defecto en las acciones, asi como deliberar sobre los medios más adecuados para lograr el fin y el bien posibles para el hombre.(EN II,2,1103a).Puesto que la recta razón no es una cosa separada y subsistente, Aristóteles propone entenderla como el medio que señala el buen juicio de un hombre prudente y sensato juzgando conforme a su experiencia.

CLASES DE VIRTUDES

La clasificación aristótelica esta hecha en función de las partes del alma: la racional cuya función consiste en ordenar y la irracional sometida a la anterior, dos son pues, las virtudes correspondientes, la virtud intelectual y la moral.

Las virtudes intelectuales son hábitos que perfeccionan la inteligencia. Se reconocen dos grupos:

a) las que hacen referencia al entendimiento teórico o especulativo.(versa sobre cosas necesarias y universales). Surgen tres virtudes intelectuales:

1) la ciencia (facilita el conocimiento demostrativo de las cosas universales y necesarias, es el hábito del buen razonamiento).

2) el intelecto (tiene por objeto el conocimiento de los principios que se emplean en la demostración de la ciencia, conocidos por intuición).

3) la sabiduría (tiene por objeto los principios y las razones altisímas de las cosas y viene a ser el resultado de la unión de intelecto y ciencia).

b) Las que hacen referencia al entendimiento práctico o direccional (le corresponde deliberar sobre las acciones en particular).

1) el arte es la virtud intelectual que regula la función creadora, "consiste en cierta facultad de producir dirigida por la razón verdadera"

2) la prudencia. Es la virtud intelectual más importante."Facultad que perfecciona el intelecto en orden a fijar el justo medio de las demás virtudes". Su función es deliberar el bien para actuar bien. Supone la ciencia, la experiencia y la deliberación.Ciencia porque el prudente debe juzgar conforme a los principios universales. Experiencia porque se aplica a los hechos particulares. (EN VI,12,1144b)

Además como complementos de la prudencia señala Aristóteles otras virtudes intelectuales menores: la discrección o buen sentido, consiste en saber aplicar rectamente el juicio de lo bueno y de lo justo en la acción práctica.

la perspicacia, es decir, la claridad y rapidez para penetrar en las cosas y en las razones del obrar

el buen consejo o rectitud de la deliberación que acompaña a la prudencia.(EN VI,9,1142a)

Las VIRTUDES MORALES se subdividen según regulen la parte irracional del alma o las relaciones del hombre con sus semejantes.

a)Regulan la parte irracional del alma las siguientes:

1. Fortaleza o valor, entre la cobardia y la temeridad.Esta relacionada con el dolor.

2.Templanza, entre la insensibilidad o la estolidez y la intemperancia. Modula o atempera los placeres de los sentidos.

3. Pudor o modestia, entre la timidea o vergüenza excesiva y la impudencia. Versa sobre las emociones.

b) Se refieren a las relaciones sociales con los demás hombres las siguientes virtudes:

1. Liberalidad, entre la tacañería y la prodigalidad. Sobre el uso de las riquezas.

2. Magnaminidad,entre la pusilaminidad o ruindad y la megalomanía o vana ostentación.Cuya materia son los honores y la gloria.

3. Magnificiencia,entre la mezquindad y el despilfarro.Versa sobre el uso de las riquezas cuando se trata de hacer grandes expensas.

4. Virtud que tiene por objeto hallar el medio lentre los pequeños honores. No tiene nombre especial en Aristóteles, pero si sus vicios,indiferencia y ambición.

5. Dulzura o mansedumbre, entre la imposibilidad y la cólera.Regula la pasión de la cólera.

6. Veracidad, entre la disimulación y la fanfarronería.

7. Buen humor, o gracia en el conversación, o urbanidad; entre la rusticidad grosera y la bufonería.

8. Amabilidad, entre el carácter socarrón y pendenciero y la adulación.Sobre el espiritu servicial.

9. Nemesis, entre la envidia y el alegrarse del mal ajeno. Se trata de horror al mal y a la injusticia.

10. JUSTICIA es la principal de todas las virtudes morales.Y a la que dedica todo el libro V de la Etica a Nicómaco.Es el fundamento del orden social y humano la que da armonía a todas las demás virtudes.

Extractado de G. Fraile "Historia de la Filosofía" B.A.C. vol I Madrid 1976.

Cuestiones de comprensión

1.¿Coinciden el hombre bueno y el hombre feliz?

2.- ¿Puede el hombre elegir la felicidad o se esta obligado a ella?

3.- Explica la relación entre actos, hábitos, personalidad moral.

4. ¿Por qué son mejores los actos del alma?

5. ¿Coinciden lo bueno y lo feliz en lo virtuoso?

6.¿ Las virtudes que señala Aristóteles, es lo que hoy podríamos llamar valores morales?

7. Explica la relación que guardan las siguientes triadas de conceptos:

naturaleza humanabienfin

actohábitovirtud

VOCABULARIO

Naturaleza humana

Bien: Bien supremo.

Fin: Fin último.Medios y fines.Teleología.

Felicidad: Eudaimonismo.

Virtud: Virtudes intelectuales o dianoéticas y virtudes morales.

Moderación

Término medio

Recta razón

Acto, hábito, modo de ser.

Costumbre

Vida teorética, vida contemplativa, vida política.

Etica

Pasiones

Vicio

Voluntad, inteligencia, potencias

 

 

LA VIRTUD Y FELICIDAD, SEGÚN ARISTÓTELES

Enviado por:

Ing.+Lic. Yunior Andrés Castillo S.

"NO A LA CULTURA DEL SECRETO, SI A LA LIBERTAD DE INFORMACION"®

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Santiago de los Caballeros,

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2015.

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