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Giménez (1997), sostiene que la problemática de la IN se puede ubicar en una intersección entre la teoría de la cultura y la teoría de los actores sociales. Así la identidad debe ser percibida y reconocida socialmente, y tiene 3 características:
a).- Pertenecer a una colectividad;
b).- Presencia de un conjunto de atributos que los relacionan; y
c).- Descripción de la historia de vida y trayectoria social de la persona identificada.
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Río Amazonas
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2.- Marco Conceptual de la Identidad Nacional
La IN constituye un sentimiento de identificación y pertenencia entre los miembros de una nación; así como un individuo reconoce las costumbres, bailes, danzas, gastronomía, símbolos patrios, tradiciones, vestidos, etc. de su país como propias; y, por lo tanto, él se identifica con los demás integrantes de la misma nación que también poseen los mismos sentimientos. La conceptualización de la IN tiene cierto grado de complejidad y para aclarar ideas se exponen diversas definiciones de diferentes autores.
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Piedra de los 12
ángulos, Cusco
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Pérez-Rodríguez (2012, jul–dic), IN es un “constructo abstracto y multidimensional que tiene gran incidencia en diversos aspectos personal, socioeconómico de los seres humanos. En la construcción social se puede apreciar diferentes momentos donde los sujetos y los grupos establecen entre sí relaciones de subordinación o dependencia y de hegemonía en un contexto de ciertas condiciones políticas y culturales”.
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Torrejón (2009), IN es el “sentimiento de pertenencia que tenemos por la nación peruana, que supone identificarnos con el patrimonio nacional, con los valores, tradiciones, historia, recursos naturales, usos, costumbres y sus grandes problemas”. Por lo que IN es el sentimiento de integración y de pertenencia y como producto de las influencias históricas, religiosas, culturales y sociales, que comparte con su grupo social y que se hace más o menos intenso en la medida que los lazos sociales y culturales son más fuertes o menos fuertes.
Señor de Sipán
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Belaunde era reactivo al nacionalismo racista, pero no al nacionalismo que concebía la Identidad Nacional como transitoria, mudable y perfectible. Además, la promesa implicaba para el autor de “Realidad Nacional” la formación de un espacio donde existiera una identidad nacional y una tradición común que no excluyera sino integrara las diversas culturas locales. Esta promesa no era un ideal que debía construirse después de arrasar con el pasado sino que debía estar arraigado en la historia y en la cultura del país para poder proyectarse hacia el futuro.
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ARGUEDAS: ”Todas las Sangres”
Sostiene que el país es de todas las sangres, sin embargo, no todas las sangres han convivido de manera armónica en el Perú, donde se vive una “Crisis de Identidad”.
José María Arguedas
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PUENTE et. al.:
“Identidad nacional
del Perú: Antología”.
Trabajos de 17
autores de 1910
Hasta 1994;
Garcilaso de La
Vega, la
Independencia, el
siglo XIX y el
siglo XX.
Agustín de la
Puente Cándamo
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RIEGA: “Educación y su relación con la identidad nacional en el marco del desarrollo y defensa nacional”. Tesis en el CAEN la Educación no logra su eficacia en la sociedad a pesar de las estrategias que se utiliza para un debido desarrollo.
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CARMONA: “Capital
social en el sistema
educativo”. La
Educación sirve como
“Estrategia” en la
formación del buen
ciudadano para
garantizar una
sociedad con un gran
“capital social” y un
desarrollo incluyente
Raquel Carmona Castillo
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LAZO: “Pedagogía
universitaria”.
El Amauta plantea:
“el mundo no
cambiará sino se
mejora la educación”.
En el 2000, como en
1938, se continúa
hablando de “crisis”,
a pesar que se han
formulado 5 “Leyes Generales de Educación” en el Perú.
Jorge
Lazo Arrasco
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MEDINA & TATHER
“Realidad e identidad
nacional”. Estudian la
problemática del país
para entender a la
sociedad peruana y la
Identidad Nacional con
los Antecedentes
históricos, Categorías,
formas y variables
de la identidad,
Reflexiones para
desarrollo de la IN.
Wilfredo
Medina Bárcena
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