"Un nombre puede ser aplicable de dos maneras: primero
propiamente, y en segundo, por semejanza (o impropia). Es
aplicable propiamente cuando se toma según toda la
significación del nombre. Es aplicable por semejanza
cuando se toma solamente algo de lo que se incluye en la
significación del nombre. Así el nombre de
"león" se aplica propiamente a todos aquellos individuos
en los que se encuentra la naturaleza
significada por ese nombre; pero se aplica por semejanza a
aquellos individuos que tienen algo de leonino, como la audacia o
la fortaleza, a los cuales se les llama metafóricamente
leones"
( Suma Theo., I, Q. 13, a. 9).
Por otro lado la proporcionalidad metafórica se da
cuando la relación significada se realiza de una manera
propia en una de las relaciones y la otra sea metafórica.
Por ejemplo, la palabra "visión" designa, de manera
propia, la relación que hay entre el sentido de la vista y
el objeto propio de dicho sentido, pero se aplica de manera
metafórica para designar la relación que hay entre
el entendimiento y algún objeto para designar, describir
la realidad.
Partimos de la afirmación de que la noción del
acto es análoga. Primero con una analogía de
atribución intrínseca, cuyo primer analogado es el
ser o acto de ser aplicado a todo lo que existe per se.
Pero también con una analogía de proporcionalidad
propia.
El acto de mayor plenitud es el ser real – primer
analogado- y en consecución a éste se encuentra
el acto más deficiente que es el movimiento
sucesivo sin embargo el primero en conocimiento.Como el movimiento es el acto más deficiente del
ser también en su interior posee la capacidad de ser
el primer analogado según la cualidad de dicho
movimiento. Así el movimiento instantáneo se
actualiza en el movimiento sucesivo y lo supera dando lugar a
la acción transitiva que contiene toda la
actualidad del movimiento y la supera. Esta acción
transitiva se identifica con la pasión en cuanto es
emanada de un sujeto o agente que esta en acto para realizar
la potencialidad de la pasión.Pero este agente, al ser creado, posee la
imperfección al actuar por lo que su acción
necesita del paso de la potencia
al acto dando como resultado que este en respectividad para
estar en acto para ciertas cosas o en potencia para algunas
otras. Solo en el ser perfecto, donde hay
identificación del ser, no se supone tal paso de la
potencia al acto ya que es acto puro de lo contrario se
remitiría al infinito cayendo en un circulo vicioso
sin posible solución.Mientras que la operación es el acto de un ente en
acto, en cuanto que la acción no pasa (pasión)
o no sale del agente y no se encuentra en el paciente o aquel
que recibe el movimiento o cualidad de ser movido. Esta
operación no se traduce en efecto exterior – producción– sino que lo esencial es la
perfección del agente. Sin embargo la operación
se asemeja al movimiento en cuanto que es algo
dinámico como la volición y el querer.Santo Tomás escribe al respecto:
"El acto de la facultad aprehensiva no se dice tan
propiamente movimiento como la acción del apetito;
pues la operación de la facultad aprehensiva se
consuma en que las cosas aprehendidas estén en el que
aprehende; pero la operación de la facultad apetitiva
se completa en que el que apetece se inclina a la cosa
apetecible" (Suma Theo., I, q. 81, a.1)Pero, qué es lo que identificamos con el primer
analogado; se podrá decir que esto lo constituye la
forma que es un acto más perfecto y más pleno
que la operación del agente. Pero no la forma
accidental sino la sustancial que conforma lo más
radical de la sustancia. Así es imposible que la
acción de cualquier criatura se identifique con su
sustancia. Pues la acción es solamente la actualidad
de la facultad operativa, como el ser es la actualidad de la
sustancia o de la esencia.Pero aún si la forma entraña la
dinámicidad del movimiento no constituye el primer
analogado ya que la forma es la determinación del ser
y no parece que sea lo más perfecto que pueda realizar
la acción y la operación."La forma en cuanto forma no dice causa activa, pues la
ación significa algo que sale del agente, pero la
forma en cuanto tal significa la perfección de aquello
en que está y en lo que descansa. Por eso la forma no
es principio de obrar, sino mediante la facultad operativa" (
De Veritate, q. 2, a. 14).Después de lo anterior concluimos que el ser
es el acto de todos los actos; por lo que contiene en
sí la actualidad de los demás actos por no
estar determinado a un tipo de acto sino que es acto por se.
El ser es lo más intimo a cada cosa ya que alimenta la
acción por que ésta pertenece sólo a los
sujetos existentes, a los que tienen ser real. El ser tampoco
es la forma ya que la forma es determinación pero el
ser no es determinado; si fuera determinado sería una
actualización restringida pero el ser contiene toda
forma.Sin embargo, con esta unión, la forma determina al
ser y lo restringe o lo limita, pero el ser actualiza las
potencialidades de la forma para su acción; por lo que
el obrar sigue al ser siendo este el primer analogado del
acto al contener la actualidad del movimiento, la
acción, la operación y la forma del agente.- Analogía de atribución
intrínseca. - Analogía de proporcionalidad propia.
Si hablamos que la proporcionalidad es la relación de
dos cosas por su semejanza es oportuno encontrar la semejanza
entre las relaciones que cada tipo de acto tiene con su potencia.
En primer lugar nos ocuparemos del movimiento sucesivo que tiene
una triple relación; primero con el sujeto que se mueve;
segundo con la forma en cuanto término del movimiento (
potencia – acto) y tercero con la forma en cuanto es origen del
movimiento que desemboca en la ación. Pero esta
última la desechamos por que se limita al movimiento en
cuanto originado y origen.
La primera relación, acto – potencia, es establecida en
cuanto el ente esta en acto con respecto al paciente, pues el
movimiento es el acto del ente en potencia por el simple hecho de
que necesita ser actualizado por algo en acto.
Mientras que el movimiento se relaciona al acto y la potencia
dentro de la acción del agente, la forma tiene con la
materia una
relación de acto y potencia. Y así como la forma
puede ser sustancial y accidental, así también la
materia puede ser primera o segunda. La materia primera guarda
una relación con la forma sustancial con una
relación semejante a la que el paciente tiene con el
movimiento (Cf. Garcia López Jesús, op. Cit p.
162)
Por otra parte la materia segunda, que es la sustancia
corpórea, se relaciona con la forma accidental como el
paciente la tiene con el movimiento y como el agente se relaciona
con las potencias operativas y estas con las operaciones y
acciones.
Por último consideramos al ser en el que todos los
otros actos y potencias se hallan en relación de potencia
y acto con semejanzas y desemejanzas.
La conclusión que de esto se desprende es que la
analogía del acto recae en el ser en cuanto que unifica
las potencialidades del agente y constituye la perfección
del mismo por lo que ni el movimiento, la acción, la
forma, son los elementos constitutivos del carácter analogico del acto, que llamamos
propiamente acto de ser.
Es importante considerar la parte de la analogía de
Santo Tomás ya que nos proporciona una herramienta para
evitar las discusiones inútiles y precisar el sentido de
los conceptos o nombres que puede que por lo subjetivo de cada
persona se
incurra en errores de comprensión y por lo tanto
desvirtúe la realidad. Por lo que alcanzo a comprender, la
analogía, puede resultar un elemento que trascienda la
conceptualización y pueda ser aplicado en el orden
pragmático con implicaciones sociales e incluso para
llegar a soluciones
más propositivas, es decir, poder aplicar
la analogía como herramienta concreta en la vida del
hombre.
Que de alguna manera se realiza ya que el hombre hace
relaciones según lo bueno y lo malo, lo provechoso y lo
desagradable, lo útil y lo inútil… analiza,
deduce partiendo de un valor o
proposición para llegar a una conclusión de grados
de bien según el valor señalado como eje de la
acción.
Por lo que al acto de ser se refiere es notorio que en las
criaturas, al no identificarse su acto de ser con la esencia, su
semejanza recae en el ser por ser aplicado a todo lo que existe y
la parte analogada sería las múltiples diferencias
que se establecen en las especies y aún dentro de ellas,
según el grado de perfección o lo cercano que se
encuentren al sol (Dios). Tanto la analogía de
proporcionalidad propia y la de atribución
intrínseca son la clave para establecer la relación
del acto de ser.
Se desechan las otras por el hecho de que: la analogía
de proporcionalidad impropia no fundamenta una de sus relaciones
en algo real sino metafórico, aún si la primera
relación es real la otra no puede considerarse como tal
contando con que su significación parte de la realidad.
Mientras que la analogía de atribución
extrínseca se desecha por el hecho de que no se aplica lo
de primer analogado en las criaturas ya que todos los entes
participan del ser, es cierto que se podría considerar al
primer analogado como el absoluto, pero como hablamos de
criaturas entonces no es aplicado.
- Garcia López Jesús, Estudios de
Metafísica Tomista, EUNSA, Pamplona, España;
1976, pp. 272. - Revista de Filosofía, año XXII, N. 65, mayo –
agosto 1989, UIA México. - Santo Tomás de Aquino, Suma Teologica, I, I-II.
- Seminario de Santo Tomás, apuntes de clase, 20 junio
– 14 julio.
Cristobal Vega
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