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Biblia – Antiguo y Nuevo Testamento




Enviado por adrianaconzi



    Significado del término.
    Conformación y conservación del texto.

    1. Clasificación de los
      libros según el canon.
    2. Características generales
      de religión hebrea:
    3. Estilo
      parabólico
    4. Antiguo testamento:
      el libro de
      Job
    5. Evangelio según San Mateo:
      parábola del sembrador.

     

    CLASIFICACIÓN DE LOS LIBROS
    SEGÚN EL CANON.

    La Biblia es considerada un "libro sagrado"
    por varias de las religiones de occidente,
    pero no todo el material que contiene es de carácter
    religioso, (incluye genealogías, censos, leyes civiles,
    actos administrativos, etc.) sino que tiene valor
    histórico y literario. Es un conjunto de libros cuyo
    número varía según el canon.

    La palabra "Biblia" viene del griego "Bibliae" plural de
    "Biblos", que significa libros o rollos de papiro. Su
    título es una mala traducción, con un nombre
    femenino singular, se designa a un conjunto de libros (a un
    neutro plural), tal vez porque ayuda a mantener la idea de
    unidad. A este conjunto de libros que los cristianos llaman
    "sagradas escrituras", son un total de setenta y tres,
    están divididos entre Antiguo y Nuevo Testamento. Ellos
    representan una parte de la antigua literatura
    Hebrea.

    Es una obra múltiple pues consiste en una
    colección de muchas otras, escritas en diferentes
    épocas, autores, géneros y en varias lenguas; que
    logran una unidad que permite considerarla no como libros
    independientes, sino como partes de un todo. Tienen un eje
    temático que es hacer conocer el reino de Dios a los
    hombres de la tierra,
    establecer su origen y sustentar la relación de los
    hombres con la divinidad.

    Tres lenguas han sido usadas en la composición de
    la Biblia, ellas son el hebreo, arameo y griego.
    El hebreo es de origen semita, su
    sistema de
    escritura no
    representa las vocales, en una época posterior, se
    inventaron signos gráficos para designarlas. Fue durante
    siglos, una lengua viva,
    que sufrió variadas modificaciones pero a pesar de ello
    logró mantener su pureza y estabilidad. No es una lengua rica,
    posee escasa posibilidad para la formación de palabras y
    mayor simplicidad sintáctica, de ahí que la idea se
    manifieste y se reitere sin adjetivos artificiosos, lo que le
    confiere un gran valor
    expresivo. La pobreza y
    simplicidad se manifiesta en el léxico, en la morfología
    y en la sintaxis. La pobreza de
    vocabulario es considerable, especialmente la escasez de
    términos que expresan ideas abstractas. Su léxico
    sólo posee unas dos mil raíces fundamentales, lo
    que se traduce en una gran dificultad para la expresión de
    matices y en la necesidad de recurrir a repeticiones frecuentes y
    al uso constante de metáforas e imágenes.
    De éste modo encuentra la razón de su riqueza
    literaria. La simplicidad sintáctica, es decir, la pobreza de
    elementos de enlace se traduce en la necesidad de utilizar la
    conjunción "y" en forma constante, de ahí el estilo
    cortado y sentencioso. Los pensamientos se acumulan no se
    desarrollan lógicamente, lo que a la vez produce la
    impresión de vivacidad y dinamismo.

    El arameo fue una forma semita vulgar, que se
    difundió como lengua internacional entre los pueblos de
    aquél origen. Era la lengua que se hablaba en Palestina en
    los tiempos de Jesús.

    El griego, o Koiné era la lengua
    internacional del mediterráneo, hablado en todas las
    regiones influidas por el hebreismo.

    La Biblia fue conservada en primera instancia por
    transmisión oral, para posteriormente pasar a los
    escritos. Como mencioné anteriormente, la palabra Biblia
    también quiere decir "rollo de papiro", para establecer la
    forma en que se conservó. El papiro, de cuyo tallo se
    extraen las hojas y se desecan, fue la forma de conservar estas
    escrituras. Los rollos se guardaban en grutas, cuevas o bajo
    tierra,
    estando expuestos al deterioro provocado por la humedad. Esa fue
    la razón por la que posteriormente se comenzara a usar el
    pergamino, elemento más consistente, de cuero animal; con
    este procedimiento se
    fabricaron los primeros libros o códices. Los manuscritos
    que se poseen actualmente son los del llamado "texto
    masorético" Los masoretas fueron eruditos judíos
    que se dedicaron a la fijación del texto.

    Los libros se agrupan según el canon en Antiguo o
    Nuevo testamento. Canon, viene del griego "Kanon" (vara o
    caña de medir) y significa "regla, norma" Determinada
    lista de libros que representan la norma, lo que se debe aceptar
    como inspirados, los que tenían el mensaje de Dios. Por
    eso se puede hablar de canon hebreo y de canon
    alejandrino.

    El canon hebreo fue el de los judíos de Palestina
    que no admitieron los libros llamados "apócrifos" que son
    los que se consideran dudosos, en cuanto a su inspiración,
    aunque los admitieron como lectura
    edificante. Los hebreos consideraron inspirados sólo a
    treinta y nueve libros del antiguo testamento. En este canon el
    criterio que utilizaron para ordenar los libros fue
    cronológico, pero no es seguro que se
    haya logrado. En la primera parte del canon aparece el
    Torá o Ley, parte en la
    que coinciden todos los cánones; en la segunda parte,
    Primeros o Nebium; y en la tercera, los llamados "Escritos" o
    Ketubiim.

    El canon alejandrino, es denominado así por la
    versión realizada en Alejandría por un grupo de
    eruditos, también llamada de "los setenta", reunidos para
    analizar este tema. Realizaron el ordenamiento de los libros por
    grupos
    según su carácter:
    en primer lugar al igual que el hebreo colocan al Torá o
    Ley, en
    segundo lugar los históricos; luego los sapienciales o
    literarios y por último los proféticos. Este canon
    incorpora los libros llamados apócrifos.

    La mayor división que encontramos en la Biblia es
    entre Antiguo y Nuevo Testamento, el vocablo "testamento" es una
    mala traducción de la palabra griega "diatheke";
    ésta debería significar pacto o alianza, antiguo o
    nuevo pacto. Esta literatura se sustenta
    justamente en estas alianzas, que eran una especie de acuerdo
    entre Dios y el pueblo hebreo, a través de un
    representante; fundamentalmente encontramos tres. En primer
    lugar, la llamada "antigua alianza" que es la realizada entre
    Yahvé y Abraham en representación del pueblo. Dios
    se comprometía a brindarles protección y ayuda
    constante, la tierra
    prometida, una descendencia muy numerosa y señorío
    sobre las demás naciones. El pueblo hebreo por medio de
    Abraham, se comprometía a la fidelidad y aceptación
    de la voluntad divina. Cada alianza necesitaba de una
    demostración de acuerdo, y ésta era por medio de la
    sangre. En
    este caso, el rito, era la circuncisión, por medio de la
    cual se selló el pacto.

    La segunda alianza es la realizada entre Yahvé y
    Moisés en el Monte Sinaí, en ésta se
    ratifica la primera y el sello de dicha alianza fue por medio de
    un cordero. La tercera sería la realizada entre Dios y la
    humanidad, cuyo representante fue Jesús. Este pacto
    habría sido confirmado mediante la crucifixión de
    Cristo, su derramamiento de sangre.

    CARACTERÍSTICAS GENERALES DE RELIGIÓN
    HEBREA:
    monoteísmo; alianza; moral y
    mesianismo.

    El origen de los hebreos se establece en la antigua
    Mesopotamia, en
    la desembocadura del Eufrates y el Tigris hasta el
    Mediterráneo, en una zona llamada "la media luna
    fértil" o "cuna de las civilizaciones". Es aceptada la
    idea de que los hebreos se formaron como nación,
    a la salida Egipto bajo la
    conducción de Moisés.

    Según la Biblia en el Génesis, el punto de
    partida sería la ciudad de Ur, con un antepasado
    común, Abraham. Esta partida pudo deberse a la
    declinación del comercio, a
    una situación de crisis
    político-social. Esto sucede alrededor del 2000 A.C, y se
    dirigen en dirección a Cannaan. Allí se
    establecen en torno a la figura
    de Abraham, el que acató la orden de Yahvé, de
    reunir el pueblo nuevamente. Este pueblo, había sufrido
    continuas diásporas, por persecuciones, crisis,
    continuamente andaban buscando un lugar donde poder
    establecerse. Paulatinamente se van a ir adaptando a una vida
    sedentaria, son agricultores y pastores, se van nucleando en
    torno al agua. A fines
    del siglo XV A.C son expulsados de Egipto por su
    faraón (posiblemente Ramsés II), que se
    sintió amenazado por este pueblo tan numeroso, al que
    comienza a someter a la esclavitud. En
    esas circunstancias históricas, es cuando nace
    Moisés. Con Moisés se produce el éxodo, y es
    cuando se relata el milagro de Yahvé, que abre las aguas
    del Mar Rojo, para que su pueblo que venía siendo
    perseguido por los egipcios lograra escapar. Según el
    libro de Éxodos, Moisés a instancias de
    Yahvé, escribe las tablas de la ley. La concepción
    de dios evoluciona junto con el pueblo, evolución que ha sido difícil de
    seguir, debido a varias razones. No se cuenta con fechas exactas;
    hay muchas reelaboraciones de textos y errores en la
    transmisión.

    La primer característica de esta religión es el
    monoteísmo, se cree en un solo dios, Yahvé.
    Yahvé significa "soy el que soy"

    También recibe otros nombres que se corresponden
    históricamente con las diferentes épocas. Al
    principio se le llamaba "Elohim" que significaría "Dioses
    creó" nombre manejado en la etapa politeísta.
    "Adonal" fue otra denominación, que significa " el
    señor"; y " El Saday" que significa "El Todopoderoso"
    Para llegar a esta etapa monoteísta, creencia en un solo
    dios, pasan previamente por: una etapa de Totemismo, de
    adoración de animales; luego a
    la del Fetichismo, adoración de objetos materiales o y
    por último, la monolatría. La segunda característica de su religión es la
    de alianza o pacto. Fundamentalmente encontramos tres. En primer
    lugar, la llamada "antigua alianza" que es la realizada entre
    Yahvé y Abraham en representación del pueblo. Dios
    se comprometía a brindarles protección y ayuda
    constante, la tierra
    prometida, una descendencia muy numerosa "… como las arenas del
    mar…" y señorío sobre las demás naciones.
    El pueblo hebreo por medio de Abraham, se comprometía a la
    fidelidad y aceptación de la voluntad divina. Cada alianza
    necesitaba de una demostración de acuerdo, y ésta
    era por medio de la sangre. En este caso, el rito, era la
    circuncisión, por medio de la cual se selló el
    pacto. La segunda alianza es la realizada entre Yahvé y
    Moisés en el Monte Sinaí, en ésta se
    ratifica la primera y el sello de dicha alianza fue por medio de
    un cordero. La tercera sería la realizada entre Dios y la
    humanidad, cuyo representante fue Jesús. Este pacto
    habría sido confirmado mediante la crucifixión de
    Cristo, su derramamiento de sangre. Los tres pactos coinciden en
    el compromiso, lo que varió fue la demostración de
    acatamiento y los tiempos en los que se dieron. La tercera
    característica de la religión hebrea es el
    "mesianismo", el que consiste en la creencia de la llegada de un
    Mesías y en el papel
    protagónico de Israel sobre los
    demás pueblos. Para los cristianos el Mesías fue
    Jesús, para los hebreos, no ha llegado aún. Otra
    característica de esta religión es la moral,
    según la alianza o pacto, Yahvé tiene derechos sobre el hombre
    porque lo creó, por lo tanto determina prohibiciones,
    limitaciones, marca un camino
    para que éste alcance la felicidad. Establece los diez
    mandamientos que se resumen de la siguiente forma: se
    prohíbe el politeísmo; matar; fornicar; robar;
    mentir; codiciar los bienes ajenos;
    se ordena la observancia del sábado; honrar a los padres;
    la idolatría y la vana invocación del nombre de
    Dios en el juramento falso.

    NUEVO TESTAMENTO,
    Figura central: JESÚS

    La denominación Nuevo Testamento, designa la
    nueva alianza celebrada entre la divinidad única y
    creadora, y el hombre. Esta
    nueva alianza reviste un sentido universal, se establece el pacto
    entre la divinidad y toda la humanidad. Aparte de tener un
    carácter universal tiene un propósito salvador,
    pues la figura a través de la cual se verifica es el
    Mesías o redentor y el destinatario de la redención
    es la humanidad entera. Aquí radica una de las mayores
    diferencias con los pactos anteriores, ya que éstos fueron
    realizados entre la divinidad y el pueblo hebreo.

    El Nuevo Testamento es la literatura de fundación
    del cristianismo y
    sus páginas constituyeron el centro expansivo. El cristianismo
    dividió las épocas, señaló el
    comienzo de una nueva era e influyó en la moral, en
    las costumbres y en el pensamiento,
    cuyos efectos aún hoy experimentamos.

    La figura central del Nuevo Testamento es Cristo,
    también fue el modelo de
    pureza y sacrificio del mundo naciente. Desde este punto de
    vista, en cuanto a la importancia de su figura, podemos
    establecer una comparación con Sócrates,
    ya que él marcó un hito en el mundo antiguo por su
    sabiduría y heroicidad. Ambos sorprendieron a la
    humanidad, Cristo por su conocimiento
    penetrante del corazón
    ajeno y su innato sentido de justicia;
    Sócrates
    en cuanto a su ejemplo de vida y lo arriesgado de sus opiniones.
    Tanto Cristo como Sócrates, cambian, subvierten, la
    escala de
    valores en
    cada lugar donde se da su influencia; ambos aceptan sus destinos
    trágicos, sin negar ni envilecer sus enseñanzas y
    sobretodo sin renunciar a la manifestación de sus
    palabras. No renegaron en ningún momento de sus ideales
    por temor a la muerte,
    aunque la encontraron aplicada por los demás, la
    asumieron. El sacrificio de Sócrates es un imperativo
    moral, en
    Cristo es una ofrenda y entrega gratuita, es un compromiso
    religioso. El primero ayuda a distinguir el bien, la belleza, es
    un enamorado del pensamiento y
    del poder de la
    razón. El segundo, lo encarna más que explicarlo,
    su propia imagen más
    que sus palabras encarnan el bien y la justicia.
    Sócrates muere ejemplarmente demostrando su grandeza de
    sabio consecuente con su prédica. Cristo, promueve
    mártires y despierta una nueva piedad. Sócrates es
    hombre de un
    solo nombre, en cambio Cristo
    admite varios: el Mesías, el redentor, el salvador,
    Jesús, Nazareno y otros. Tal multiplicidad admite
    términos opuestos, es llamado "brazo de dios", justiciero
    y fuerte; y es también "cordero" paciente y
    frágil.

    Su prédica ganó adeptos pero
    también adversarios, conociéndolo nadie pudo eludir
    la opción, estar con él o contra él.
    Más allá de que se lo pueda cuestionar, no se lo
    puede desconocer como figura histórica, literaria y
    religiosa. Observó recta conducta, fue de
    trato bondadoso, alentó al pobre, al débil y al
    enfermo. Sus enemigos fueron la hipocresía y el
    fariseísmo, ya que Jesús va a renovar la forma de
    concebir la ley de Moisés. Los fariseos eran muy
    estrictos, severos en el cumplimiento de los mandamientos, hasta
    el punto de respetar todos los aspectos externos de la ley, en
    desmedro del contenido, del espíritu de la misma. Para
    Cristo, más que cumplir con su contenido, más que
    demostrar con palabras y con fe, hay que hacerlo con hechos, con
    acciones. La
    ley para Cristo es un instrumento de salud interior, de libertad; lo
    que transmite por medio de su vida, de su accionar. Su mensaje de
    solidaridad,
    bondad, esperanza, justicia y resistencia
    pacífica, llegaba a todos, incluso hasta nosotros. Ya que
    nos mueve a una profunda e íntima reflexión: La
    importancia de hacer reflotar de nuestros espíritus esos
    valores tan
    necesarios que alimentan nuestro accionar, teniendo
    repercusión en el ámbito personal,
    familiar y colectivo. Su camino no es fácil de recorrer,
    ya que al hacerlo se abandona el individualismo, el
    egoísmo, la desesperanza, cultivando en cambio la
    generosidad, bondad, solidaridad,
    fortaleza e integridad de cada uno, para proyectarse en la
    sociedad.

    En los Evangelios, está contenida la "buena
    nueva" relacionada directamente con el advenimiento del
    Mesías o Salvador. En ellos encontramos también la
    historia de la
    vida, doctrina y milagros de Jesucristo, por el cual se recibe el
    mensaje del "reino de Dios" Estos evangelios (Mateo, Marcos,
    Lucas, Juan), cuentan distintas versiones de los mismos hechos.
    Constan de una biografía que incluye
    muy pocos detalles y que abarca un breve lapso de la vida de
    Jesús; cuentan su nacimiento, muerte y
    resurrección. Es presentado en un cuádruple
    aspecto: como personaje histórico, humano, moralista e
    innovador religioso y como Mesías prometido a Israel e hijo de
    Dios.

    ESTILO
    PARABÓLICO

    Las parábolas constituyen la forma literaria de
    mayor relieve en los
    Evangelios; valen como narraciones, como ejemplos, como imágenes y
    sobre todo como testimonios de una insuperable maestría
    pedagógica. El vocablo parábola deriva del griego y
    significa "poner una cosa al lado de otra" con la finalidad de
    establecer una comparación. Si bien el principio es la
    comparación, las relaciones entre los términos es
    mucho más amplia y difusa, por lo que requiere una
    interpretación. Los elementos de la comparación,
    nunca se mezclan, permanecen separados. Algunas veces al
    principio y otras al final, se explica la relación que
    existe entre la idea y el hecho que se menciona, a
    continuación se hace una interpretación de la
    parábola. Esta explicación, va solamente hacia
    aquél que está destinado a enseñarla, los
    discípulos.

    La parábola contiene tres elementos: a) El objeto
    sobre el que se habla, en algunos casos la idea que se desea
    establecer. Sería el término comparado. b) Objeto
    con el que se compara, que se le llama, término
    comparante. c) Explicación de la relación entre
    ambos elementos, donde se explica la relación que existe
    entre el término comparante y el comparado. El
    término comparado, adquiere la forma de una
    narración, a la cual sólo se le exige que sea
    verosímil, creíble. Es por eso que las
    parábolas al igual que las comparaciones buscan sus
    elementos en la vida cotidiana, la siembra, el trigo, la
    cizaña, la pesca,
    etc.

    Las parábolas esconden detrás de su
    aparente sencillez y transparencia, profundas enseñanzas y
    proponen dos aspectos de difícil solución: en
    primer lugar, cómo se han de interpretar; y en segundo
    lugar, cuál es su finalidad.

    El propósito es atrapar al oyente y ponerlo en
    situación de juicio crítico. Jesús asume una
    conducta
    enigmática, pues no la explica. Hace suponer que la
    doctrina cristiana tiene un fuerte contenido esotérico: de
    significado oculto Cristo tenía enemigos, por eso
    solamente a través de parábolas podía
    encubrir, encerrar sus enseñanzas. Al público, le
    queda la posibilidad de elegir, de usar su libre albedrío;
    podían elegir entre aceptar (salvarse) o negar
    (condenarse) el mensaje. "Por eso le hablo en parábolas,
    porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden" La
    parábola enseña a conocerse mediante la
    reflexión con uno mismo y sirve como elemento propagador
    del mensaje cristiano. El "reino de dios" en sí mismo es
    un elemento simbólico, significa el establecimiento en la
    tierra de una nueva ley y de una nueva alianza universal. La vida
    feliz de los justos es el más allá; la vida
    interior en paz del seguidor del Mesías o también
    llamado buscador del reino. Las parábolas son una prueba
    más de la misericordia de Jesús.

    La estructura de
    las parábolas consta de tres partes. En primer lugar, una
    breve introducción donde se anuncia que
    Jesús habló por parábolas "Otra
    parábola les propuso"

    En segundo lugar se expone, se presenta el objeto con
    que se comparará la idea central; en una pequeña
    narración que maneja situaciones cotidianas "El reino de
    los cielos es semejante al hombre que siembra buena simiente en
    su campo" En tercer lugar, la explicación de la
    parábola, aplicándolo a la idea que se quiere
    aclarar "Y el campo es el mundo; y la buena simiente son los
    hijos del reino y la cizaña son los hijos del
    malo"

    Se puede ejemplarizar esta forma literaria, con la
    parábola "El trigo y la cizaña" En la que se narra
    que un hombre sembró trigo y mientras dormía, otros
    sembraron cizañas. Ante la pregunta de los demás,
    si arrancaban la cizaña cuando ésta creció,
    les recomienda que no, pues junto con ella podrían
    arrancar el trigo. Les aconseja esperar hasta la siega para
    deshacerse de la mala hierba.

    El mensaje que se quiere establecer es el "reino de
    Dios" incluyendo el concepto del
    establecimiento en la tierra de una nueva ley, de una nueva
    alianza. El campo, es el mundo donde conviven el bien y el mal,
    (el trigo y la cizaña), donde el hombre
    haciendo uso de su libre albedrío elige. "Dejad crecer una
    y otra hasta la siega…" La siega simboliza el juicio final,
    luego, quedarán sólo los buenos. "…atadla en
    manojos para quemarla" Hay una noción de castigo, los
    malos arderán en el infierno.

    ANTIGUO
    TESTAMENTO:

    El libro de Job

    El libro de Job, según el canon hebreo, lo
    ubicamos dentro de los Ketubim o Escritos; y según el
    alejandrino pertenece a los Sapienciales o poéticos. Puede
    ser considerado un libro hagiográfico, los hebreos
    consideraron a este tipo de literatura como una herramienta;
    está basado en lo tradicional, referido a un hecho
    histórico y cuya lectura es
    edificante a la vez que entretenida. El estilo de este relato es
    considerado sublime, elevado, formalmente bello y su tema
    importante y amplio. Esto provoca en el pueblo sentimientos de
    gran valor. En el caso de Job, el hecho histórico radica
    en las penurias, las calamidades que tiene que pasar un patriarca
    que es bueno y justo, pero que a instancias del mal, es puesto a
    prueba por Dios, para probar su poder. El libro despierta en el
    alma del hombre un sentimiento de angustia frente a la inmensidad
    del poder divino. Tomando el aspecto social y religioso, se lo
    puede considerar como un ejemplo de fe y un acto de
    rebeldía frente a la injusticia provocada por un castigo
    inmerecido.

    A pesar de ser un texto antiguo ( pudo haberse compuesto
    entre los siglos 6 y 3 a.c), encontramos en él diversidad
    de géneros; hay diálogo
    que representa a la parte dramática; expresión de
    sentimientos que forma parte de la lírica; y de la
    narrativa una historia.

    En cuanto a su autor, hoy es considerado anónimo,
    por mas que se le haya atribuido insistentemente su
    autoría a Moisés. Lo que sí queda claro por
    la lectura del
    mismo, es que se trata de un poeta conocedor de la moral hebrea y
    con mucha calidad
    poética, pues suple las carencias del idioma con muchos
    recursos,
    metáforas, comparaciones y paralelismos. La
    intención del autor es clara, pretende destacar la
    actitud de
    aquel que sufre, a la miseria que puede llegar, cuando no
    tenía motivo para hacerlo, y, aún así, no
    renegar de sus principios. El
    poeta también podría querer demostrar que la fe va
    más allá de la razón, que la fe en dios se
    debe mantener a pesar de todo. También se toca el tema de
    la amistad, pues en
    las circunstancias penosas que vive el hombre, además,
    debe afrontar la duda de sus amigos, la falta de lealtad y de
    reconocimiento de los valores
    personales.

    El libro plantea el problema de dios y la idea de que el
    dolor perfecciona al ser humano, lo purifica. La imagen de Dios
    que se ofrece en este texto es muy parecida a la de los monarcas
    crueles, autoritarios, con muy poca comprensión; un dios
    duro, rígido, arbitrario, omnipotente, orgulloso de su
    propio poder y lejano de sus súbditos. El
    propósito de la obra es hacer cambiar esa
    visión tradicional de dios, y que se empiece a creer
    en un dios más comprensivo, más justo, y se trata
    de lograr por intermedio de este personaje, Job. A través
    de él, se muestra la
    angustia producida por la injusticia y el conflicto
    que se le plantea, ese debatirse entre el dolor y la fe; el
    querer salvar la imagen de Dios a pesar de todo, por lo que es un
    modelo a
    seguir. Quiere descubrir el verdadero rostro de Dios, pues
    evidentemente amaba a un dios que conocía poco, por eso
    reclama su presencia, se rebela, lo ataca, lo que lo engrandece
    aún más, dada las características de este
    dios.

    El libro trata de un hombre, que reunía tantas
    virtudes que complacían a dios: su fe, sus costumbres, su
    vida. A cambio de este comportamiento
    tan abnegado, dios le había otorgado una gran cantidad de
    beneficios. Era un hombre feliz, querido y respetado por todos,
    pero esta situación cambia, debido a que dios lo expone a
    durísimas pruebas,
    motivado por la duda sembrada por Satanás. Este
    señaló que Job actuaba de esa manera ejemplar,
    debido a que Dios no la había enfrentado a tormentos, ya
    sea materiales,
    espirituales o físicos. Esta situación lo lleva a
    quedar solo, sin reconocimiento, sin prestigio, sin bienes y sin
    salud, ya que
    Dios está seguro de la fe
    de Job. Lo utiliza para demostrar su poder frente a Satán.
    A pesar de todo ello, Job mantiene su fe, aunque comienza a dar
    indicios de rebeldía, pero, aún así,
    reafirma su inocencia ya que ni sus amigos creen en su palabra,
    (no creen que Dios pueda tomar una actitud
    semejante, creen que algo habría hecho). Igualmente
    demuestra su enojo, su rebeldía, se enfrenta a Dios, lo
    desafía: le propone que se haga presente para explicar esa
    conducta, ya que o es injusto, o de lo contrario que pruebe su
    culpabilidad. La rebeldía de Job frente a este Dios
    omnipotente, realza aún más su valor, su personalidad.

    En el capítulo 23 Job defiende su causa,
    está seguro de probar su inocencia aunque tenga que
    recorrer todos los puntos cardinales; y se lamenta por tener
    tanta claridad de pensamiento, lo que le hace sufrir aún
    más.

    Un panorama desolador es mostrado en el capítulo
    24, donde dominan los malvados y los justos tienen que huir.
    Parece como si Dios hubiera dejado al hombre a merced del mal.
    Pese a que parece que los hombres están a merced de
    quienes se encargan de cortarles las alas, las esperanzas, Job
    confía en que Dios despertará y pondrá las
    cosas en su lugar. Dejando el mensaje de que el hombre, pese a
    los inconvenientes, por más tortuosos que sean, no debe
    desistir en la búsqueda de sus ideales.

    Encontramos luego de la intervención de Bilard,
    (amigo de Job), que plantea una visión desesperanzada del
    hombre, pues parte de la base de que todo hombre es pecador desde
    su nacimiento.

    Job no coincide con su amigo, tanto que le recrimina su
    actitud, plantea en este capítulo (26) la diferencia entre
    la teoría,
    el discurso, y el
    haberlo vivido, sufrido, soportado todo, (la propiedad de
    las palabras las tiene el que lo vivió). Reconoce la
    grandeza de Dios, y como el hombre es un ser limitado para
    comprender su mensaje. Esta actitud nos muestra otra
    faceta de su personalidad:
    su humildad. Es humilde a pesar del dolor, de haberlo tenido
    todo, e igualmente reconoce sus limitaciones frente a Dios y
    confía plenamente en su justicia.

    El capítulo 28 es reflexivo, quiere demostrar que
    el hombre tiene un don que no se puede comparar con nada: la
    inteligencia
    "La sabiduría es mejor que las piedras preciosas" Asocia
    el temor con la fe, es un mensaje esperanzador, desde las llagas
    de su cuerpo, lo que muestra su gran fortaleza
    anímica.

    "Job recuerda su felicidad anterior" Así se
    titula el capítulo 29. En cuanto al contenido del mismo,
    se puede establecer una comparación con el canto V de "La
    Divina comedia" tomando en cuenta como actúa el recuerdo
    de un momento de felicidad en un momento sumamente doloroso.
    Francesca lo describe con palabras como: "No hay mayor dolor que
    recordar el tiempo feliz en
    la miseria…" Su felicidad está relacionada con el amor
    carnal, esa pasión que vivió junto a Paolo;
    pasión que los condujo al segundo círculo del
    infierno de Dante, donde están condenados a una "tromba
    infernal".

    En Job, está relacionado con la prosperidad que
    gozaba, cuando era un referente para su pueblo, prosperidad
    compartida con quienes lo rodeaban. "…Como en los días
    cuando Dios me guardaba…" Todo el capítulo se
    caracteriza por un sentimiento profundo de nostalgia, desamparo y
    soledad.

    En cuanto a los aspectos formales, el texto aparece con
    algunos recursos
    literarios, como las comparaciones y paralelismos; también
    las metáforas y anáforas que sustituyen la pobreza
    léxica. Ésta está determinada también
    por el uso excesivo de la conjunción "y", que,
    además, se utiliza como elemento de enlace de un
    versículo con otro: " Y Job procedió de
    nuevo…"

    Se puede estructurar de la siguiente manera: entre los
    versículos 2 al 5, Job evoca la protección de Dios,
    la recuerda con añoranza. Demuestra la plenitud del hombre
    cuando está en la madurez, su felicidad familiar y los
    hijos como un don de Dios. "Cuando hacía brillar su
    lámpara sobre mi cabeza. Cuando yo andaba por la oscuridad
    a la luz de él"
    Aquí encontramos un paralelismo sinonímico.
    Éste consiste en la igualdad de
    los miembros de frase de cada período. Casi siempre en dos
    o más miembros de frases consecutivos, los objetos se
    corresponden con los objetos y las expresiones con las
    expresiones de una manera casi simétrica. Consiste en
    aclarar una idea central, en este caso: la idea que se intenta
    resaltar es la protección Divina. En la reiteración
    del adverbio "cuando" notamos que el recurso literario utilizado
    es la anáfora, este adverbio indica un tiempo
    determinado, pretendiendo afirmar también un concepto en el
    mismo tiempo.

    En los versículos 6 y7, evoca el poder que ha
    perdido. " ¡Cuando yo lavaba mis pasos en leche! Y la
    roca derramaba corrientes de aceite para mí" Esa riqueza
    perdida se muestra a través de metáforas, que
    fueron compuestas por el autor sobre la base de elementos
    vulgares, en este caso: leche y
    aceite, elementos que significan abundancia.

    El prestigio social que ya no tiene, es evocado en los
    versículos 8 al 10. "Los muchachos me veían y se
    escondían. Y hasta los de edad se ponían de pie."
    En estas palabras se trata de representar una actitud de
    admiración y respeto hacia un
    patriarca. Su prestigio se demuestra como una pintura de
    costumbres de la sociedad, de la
    comunidad
    hebrea, de los jóvenes, de los ancianos, etc. Se muestra
    como un hombre justo cuyos actos eran acertados, denotaban su
    gran misericordia y capacidad de perdón. Está
    planteado como un ejemplo a seguir, de él se desprende la
    enseñanza de ésta
    religión.

    Habla de sus virtudes, las que lo llevaron al lugar
    donde se encontraba: misericordia, justicia y fortaleza. Para
    ello recurre a imágenes tradicionales: " Porque yo libraba
    al afligido que clamaba por auxilio" "Mi equidad era como
    vestidura sin mangas… y turbante" "Y quebraba las
    mandíbulas del malvado"

    En los versículos 21 al 25 evoca otras virtudes,
    como la elocuencia y la bondad. Era un buen orador, sus palabras
    eran oídas con respeto."Yo les
    escogía el camino… Moraba como rey en el
    ejército" Las imágenes ofrecidas, cumplen la
    función
    de marcar que Job sufre más por sus ilusiones destruidas y
    su confianza desengañada, que por la pérdida de
    todos esos bienes materiales.

    En todo este capítulo, Job intenta recrear el
    pasado, para ver si con ello puede obligar a Yahvé a
    contemplarlo, que le preste atención. Detrás de esta recreación
    del pasado del personaje, están los propósitos del
    autor: resaltar el poder evocativo que tiene el texto para la
    comunidad;
    marcar por contraste la situación actual de Job; y por
    último obligar a Dios a contemplarlo y redimirlo.
    Él genera con éste capítulo, la necesidad de
    que el Todo Poderoso aparezca y recomponga su situación,
    lo que va a ocurrir efectivamente en otro
    capítulo.

    Este capítulo, puede ser considerado una
    elegía, un canto de dolor por un bien perdido, desde el
    punto de vista de su contenido, no de la forma. Lo importante a
    destacar es que a pesar del dolor, no hay blasfemias y tampoco la
    violencia de
    otros fragmentos del mismo libro. En este capítulo Job
    demuestra serenidad y dominio de sus
    pasiones, en un supremo y ejemplarizante esfuerzo de
    voluntad.

    NUEVO TESTAMENTO

    Evangelio
    según San Mateo: Parábola del
    sembrador.

    Esta parábola consta de una introducción, una exposición
    y luego su explicación como lo indica la estructura de
    esta forma literaria.

    En la introducción se ubica el lugar, el ambiente en el
    que se va a desarrollar esta breve historia. Jesús va
    hacia el mar, se sienta en la barca y las personas se sientan a
    escucharlo. "Y les habló muchas cosas por
    parábolas, diciendo: He aquí el que sembraba
    salió a sembrar" Elige la siembra como elemento para la
    parábola, pues está incorporado a sus vidas, y por
    ello se pueden involucrar fácilmente.

    En la anécdota encontramos varias instancias,
    "…parte de las semillas cayeron junto al camino y vinieron las
    aves y se las
    comieron" El sembrador siembra esparciendo las semillas, algunas
    no caen en el lugar apropiado, está dada también la
    consecuencia, no se cumple el objetivo del
    sembrador: que la semilla produzca, se transforme en planta y
    luego en fruto.

    "Parte cayó en pedregales, y brotó pronto
    donde no había profundidad de tierra… pero cuando
    salió el sol se
    quemó; y se secó porque no tenía
    raíz" Tampoco en este sector el sembrador obtiene el
    propósito, la semilla germina, tiene un crecimiento
    rápido pero débil y se pierden. En la
    búsqueda del objetivo
    siempre hay una parte que se pierde.

    "Parte cayó entre espinos, y los espinos
    crecieron y las ahogaron"Tampoco se cumple el propósito,
    los oyentes entienden perfectamente el plano real de lo que se
    les dice, pues es un ejemplo tomado de su vida cotidiana, de su
    trabajo.

    "Parte cayó en buena tierra y dio frutos…" Cada
    una de las plantas que surge
    de cada semilla va a dar muchos frutos. Las cifras dadas son para
    alimentar la imaginación. Dentro de la sencillez del que
    escucha, puede entender como deberían de cuidar esas
    semillas para que crezcan. También saben que lo que
    Jesús les está hablando tiene otro
    sentido.

    El término comparado es la semilla, es lo bueno,
    (lo que va a representar la idea que se quiere que prospere), que
    del fruto esperado, representa"el reino de Dios" "Cuando uno oye
    la palabra del reino y no la entiende, viene el malo y arrebata
    lo que fue sembrado en su corazón…" La idea principal entonces, es
    la palabra del reino, lo que sintetiza todo el contenido del
    mensaje cristiano. El ave representa al malo, determinando que,
    el que no entendió el mensaje siempre va a quedar a merced
    del que lo ataca. Hay un concepto de "bondad" relacionado con
    Dios; y de "maldad" con el diablo. El malo aniquila la
    posibilidad de que la idea prospere.

    "El que fue sembrado en pedregales, éste es el
    que oye la palabra y al momento la recibe con gozo…" La idea,
    la palabra del reino no hizo simientes, por lo que en momentos
    difíciles, la abandona pues es débil, no tiene
    fortaleza suficiente para defenderla. Tiene una apariencia de
    fortaleza, pero cuando es probado (ofrecimientos, tentaciones,
    pruebas),
    desaparece.

    "El que fue sembrado entre espinos, es el que oye la
    palabra, pero el afán de éste siglo, el
    engaño de las riquezas, ahogan las palabras y se hace
    infructuosa" Traslada el sentido a la persona, el que
    nació entre espinas, es ahogado por las tentaciones y las
    ambiciones. Jesús predica en éste ejemplo que no se
    puede contra el ambiente, la
    tentación pudo más. Literariamente el reino de los
    cielos que predica Jesús, es el bienestar social, el bien
    de todos; las espinas, que representan la riqueza la
    ambición, es contra lo que más tuvo que luchar.
    Cuando lo atacan es porque ven con preocupación, que su
    mensaje está prosperando.

    "Más el que fue sembrado en buena tierra,
    éste es el que oye y entiende la palabra, y el que lleva
    fruto…" La buena tierra está referida a la persona que capta
    y que cuida, que no distorsiona lo que transmite Jesús. En
    un mundo de traición, en el que vivió Jesús,
    esa buena tierra no era fácil de encontrar, por lo que se
    valoraba mucho. Los discípulos respaldaban la tarea
    y mantenían en sí varios secretos, incluso en la
    clandestinidad en momentos de persecución. Esta tierra
    donde prospera el fruto había que encontrarla, prepararla
    y cultivarla; el fruto era el mensaje cristiano. La vida feliz de
    los justos, la vida feliz espiritual, también en lo
    individual y en consecuencia en la sociedad.

    En medio de estos dos planos que se plantearon,
    está expuesta la interrogante de los discípulos
    sobre por que su maestro se expresa por medio de
    parábolas, "Porque a vosotros os es dado saber los
    misterios del reino de los cielos, más a ellos no les es
    dado" Jesús hace una distinción, entre sus
    discípulos y las personas comunes. Son los considerados
    por él capacitados para comprender el mensaje y de
    reproducirlo; que tiene que ver con el "reino de dios", es la
    concepción que Cristo va a desarrollar entre los
    hombres.

    Lo que Jesús pretende es que la gente escuche su
    mensaje con el corazón abierto, para que se conviertan y
    puedan salvarse, pero reflexionando sobre sus palabras, por eso
    no las explica.

    Adriana Conzi

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