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ANGUSTIA Y MIEDO




Enviado por gerpas



Partes: 1, 2

    1. Ser en el mundo:
    2. La libertad.
    3. La angustia y el miedo.
    4. Angustia y valores.
    5. Mecanismos defensivos y complejos en
      Análisis Existencial.
    6. Mala fe y sinceridad.
    7. Bibliografía
      Consultada.

    Ser en el mundo:

    Dice Sartre: "Ser
    en el mundo no es escaparse del mundo hacia sí mismo, sino
    escaparse del mundo hacia un allende del
    mundo que es el mundo futuro".

    ¿Para quién soy? Es una de las preguntas clave
    para la existencia. La respuesta egoísta sería:
    "Para mí", pero en nuestra particular y cotidiana
    existencia nos damos cuenta (aunque no siempre ni en todo
    momento) de que dicha respuesta no es efectiva ni funcional, que
    por el contrario necesitamos de otro que no habilite y que
    además necesitamos participar en y de la vida de ese
    otro.

    Decimos "ser en el mundo" y en esa partícula lingüística "en" se encuentra marcada
    una unidad relacional biunívoca entre ser y mundo,
    estableciéndose una relación de mutua reciprocidad
    más que de simple contigüidad.

    Ser es distinto a estar o a ser "junto a". El ser es "en" y no
    "junto a". Si pudiésemos conocer el mundo como algo
    diferente a nosotros mismos, entonces si podríamos hacer
    una separación demarcativa entre sujeto (hombre) y
    objeto (mundo), entre sujeto que conoce y objeto que es conocido.
    Pero en realidad ser y mundo son ambos sujetos. En el primer
    caso, sujeto vs. objeto, habría una relación de
    contigüidad, por cuanto uno está al lado del otro;
    pero en el segundo, al ser parte co-constitutiva y co-creadora de
    ese mundo, la relación sería de mutua
    interdependencia.

    En este sentido Merleau-Ponty decía que con el otro
    estamos en reciprocidad perfecta, queriendo entender con esto el
    que ambas partes buscan lo mismo, aunque dicha reciprocidad no
    sería del todo perfecta si nos centramos sobre los logros
    obtenidos, pues dándose lo mismo se puede llegar a
    resultados diferentes (contrapuestos o complementarios).

    Permanentemente sería el otro quien nos confirma
    nuestro lugar en tanto la imposibilidad para uno mismo de ser
    testigo externo de su propia singularidad existencial. Somos
    testigos del existir de los otros, al tiempo que
    somos conscientes de que los otros son testigos de nuestro
    existir y es por ello que decimos que los otros confirman nuestro
    lugar. O sea, soy en tanto que tengo conciencia de que
    hay otro que me reconoce como otro ser diferente a él,
    pero similar en cuando a especie.

    En la práctica de la psicoterapia,
    por ejemplo, en una persona
    psicótica, a diferencia de la persona "normal", el
    psicótico se considera el mundo y en consecuencia no
    reconoce diferenciaciones para con los otros seres, no es con el
    otro.

    La libertad.

    Somos libres en tanto no existe nada que pueda determinarnos
    plenamente ni obligarnos a mantener una conducta, aunque
    si pueden llegar a haber múltiples y diferentes tipos y
    matices de condicionamientos, siendo los más incisivos
    aquellos que se encuentran enlarvados en el ámbito
    inconsciente, ya sean en el propio y/o en el colectivo. Si bien
    puede obligársenos en ciertas áreas de nuestra
    existencia a un cierto actuar físico y/o mental, siempre
    existen y existirán espacios en donde no podrán
    haber condicionamientos de ningún tipo. Inclusive, ante un
    mismo condicionamiento, por ejemplo el que experimentamos ante
    los medios de
    comunicación masiva, no siempre resulta la
    misma respuesta, tanto a nivel individual como grupal (micro y
    macro).

    Por lo tanto si bien en forma potencial soy el que
    seré, realmente no soy el que seré. De ser el que
    seré me separa la temporalidad, tiempo este que puede o no
    llegar a ser (y lo que no es, es nada). Por consiguiente lo que
    me viene a separar de lo que seré es una nada potencial.
    En consecuencia, ningún existente actual puede
    determinarme (aunque si condicionarme) en lo que seré, es
    decir, nadie puede planificar pautas de acción
    ciertas en tanto que es imposible establecer lo que será
    (y seremos) cada uno de nosotros. Y ese futuro es de lo
    más incierto por dos motivos: a) no sé si
    seré porque puedo no ser y b) aceptando que sea en ese
    futuro, no sé que voy a ser.

    La angustia y el
    miedo.

    Decía Heidegger que
    hay para el "Dasein" (ser en sí mismo) una posibilidad
    permanente de encontrarse frente a la nada y descubrirla como
    fenómeno. Eso sería la angustia.

    La forma en que nos cabría enfrentar la nada, la cura
    de ese no-ser es la angustia. La posibilidad de seguir existiendo
    frente a esa nada es lo que estaría dado por la
    angustia.

    Decía Freud: "Pienso
    que la angustia se relaciona con el estado
    subjetivo abstraído de cualquier objeto, mientras que en
    el miedo la atención está dirigida precisamente
    hacia un objeto". En cambio, para
    Sartre, somos angustia y el miedo sería un sentimiento en
    relación a los otros. La angustia para este
    filósofo francés sería más un
    sentimiento dirigido hacia uno mismo. Para Heidegger en la
    angustia es donde sentimos el mundo en su mundaneidad, es decir,
    como algo externo.

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