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La era de la "compresión espacio-tiempo




Enviado por vboutetgianina



    Indice
    1. Tiempo
    y clase

    2. Guerras por el espacio
    3. Turistas Y
    Vagabundos

    1. Tiempo y
    clase

    La empresa moderna
    pertenece a los inversores, no a los empleados, ni a los proveedores,
    ni siquiera a la localidad en la cual está situada
    la empresa.
    Dunlap es quien habla de pertenencia, en el sentido de que las
    decisiones de la empresa solo
    pueden ser tomadas por los inversores. Esta capacidad está
    en relación, con el proceso de
    cambio en el
    cual los centros de decisión, y los cálculos que
    fundamentan sus decisiones, se liberaron de las limitaciones
    territoriales, impuestas por la localidad. Este cambio se dio
    el último cuarto del siglo XX, en lo que Bauman llama:
    Gran guerra de la
    independencia
    del espacio.
    Si una empresa se
    traslada, solo los inversores, pueden seguir ligadas a la misma,
    porque no están sujetos al espacio, y ellos son los
    únicos que tienen la capacidad de decidir si quieren
    trasladar a la empresa ante la
    posibilidad de mejorar los dividendos en otra localidad. Con esta
    libertad para
    trasladarse que tiene la empresa, viene implícita la
    posibilidad de liberarse o huir de las consecuencias (no se
    quieren hacer cargo de impuestos para
    desocupados, inválidos).

    Propietarios absentistas de nuevo tipo
    Mundo Espacio
    de la y
    Posguerra Movilidad convertida en un factor estratificador cada
    vez más poderoso.
    Movilidad à
    liberadora de ataduras à no necesitan la efectividad de una
    inversión.
    pensar en las consecuencias, cuando calculan
    A partir del cual se construyen jerarquías sociales,
    políticas, económicas, y culturales
    de alcance mundial.

    Aparece una nueva asimetría entre:
    Naturaleza
    extraterritorial del poder.
    De la vida en su territorialidad
    Conjunto.
    La libertad de la
    cual goza el capital
    actualmente, hace recordar, a los terratenientes absentistas de
    antes, los cuales son recordados por descuidar las necesidades de
    las poblaciones que los alimentaban, y el rencor que ello
    causaba. Pero los terratenientes no tenían la movilidad
    que tiene el capital de
    fines de siglo XX, lo cual les permite liberarse
    <legalmente> de mayor cantidad de responsabilidades. Los
    terratenientes tenían límites
    reales. Los límites
    además de servir de frontera o separación, para
    Melucci permite el reconocimiento de un "otro" como diferente.
    Este reconocimiento de la alteridad puede generar: o bien la
    tentación de reducir al "otro" por la fuerza; o
    puede aparecer el desafío de la
    comunicación con ese "otro". Esto no se da en la
    actualidad gracias a la movilidad de recursos que
    ahora son líquidos, y no tienen límites, o los
    pocos que tiene, no alcanzan para que se de un enfrentamiento con
    el "otro local"; y en el caso de que ese otro se quiera imponer,
    el capital tiene movilidad para irse a otro lugar más
    maleable, y así evitar el reconocimiento de un
    "otro".

    La libertad de movimientos y la autoconstitución
    de las sociedades

    • Fronteras naturales y artificiales
    • Unidades territoriales factores vistos como
      posibles
    • Identidades poblacionales geofísicos
      límites de velocidad
    • Distinción entre "adentro" y "afuera"
      restricciones en la libertad de movimientos .

    Paul Virilio habla de que hoy, las distancias no
    importan, y se refiere a este momento como: Fin de la geografía.
    Bauman ve la distancia como un producto
    social, porque su magnitud varía en función de
    la velocidad
    empleada para superla. Vistos en retrospectiva, los demás
    factores producidos socialmente de constitución, diferenciación y
    conservación de identidades colectivas (fronteras
    estatales y barreras culturales) parecen solo efectos secundarios
    de esa velocidad.
    La oposición CERCA/LEJOS tiene una dimensión que es
    crucial entre CERTEZA e INCERTIDUMBRE, entre CONFIANZA EN
    SÍ MISMO y VACILACIÓN. La idea de cercano
    representa la ausencia de problemas, es
    lo familiar, lo conocido, lo cotidiano.
    Lejos: es un espacio en el cual uno penetra rara vez o nunca,
    donde suceden cosas que uno no puede anticipar o comprender; por
    lo tanto es una experiencia perturbadora, significa salir de lo
    conocido.
    La idea de "comunidad local"
    nace de la oposición entre: "aquí"/"cerca" y
    "allá"/"lejos".
    Los medios de
    transporte
    como trenes, aviones, automóviles, fueron los factores
    principales que dieron lugar al proceso
    moderno en el cual se erosionan y socavan todas las "totalidades"
    sociales y culturales arraigadas.
    Factor técnico de la movilidad-à transporte de
    la información à tipo de comunicación que no requiere en general
    ningún desplazamiento de cuerpos físicos. El
    movimiento de
    la información, sufrió una
    aceleración por la separación de los significantes
    de los significados, es decir, separación de la
    información de sus transportadores y sus objetos.
    La World Wide Web: puso fin al
    concepto de
    desplazamiento y de distancia, ya que la información
    está disponible instantáneamente en todo el
    globo.
    Antes las comunidades se conservaban gracias a la brecha entre la
    "Comunicación instantánea en el
    interior" y la "dificultad de comunicación entre
    localidades", esto permitía la conservación de la
    cultura
    intacta, no contaminada o mezclada con otras.
    Con los nuevos medios, el
    espacio se emancipó de las restricciones naturales del
    cuerpo humano,
    y se organizó por la capacidad de los factores
    técnicos, velocidad y coste de uso; por lo tanto el
    espacio proyectado por dichos factores es distinto al
    anterior:
    Ahora:
    * creado por la ingeniería humana
    *artificial
    *mediado por la herramienta
    *racionalizado
    *nacional

    Antes
    *providencia divina
    *natural
    *inmediato al cuerpo
    *comunal
    *local

    Los autores de las utopías modernas creían
    que la clave para imponer el orden en la sociedad,
    consistía en organizar el espacio. La totalidad social
    sería una jerarquía de localidades cada vez
    más grandes, supervisada por la autoridad
    supralocal: Estado. Sobre
    este espacio artificial territorial, urbanístico y
    arquitectónico; el surgimiento de la red global de
    información, impuso un tercer espacio: cibernético
    al mundo humano, y es gracias a dicho espacio que para Paul
    Virilio, ya no se puede separar a las personas por medio de
    obstáculos físicos o distancias temporales, y las
    distinciones entre "aquí y allá", pierden
    sentido.
    Para Bauman, esto es una exageración, ya que si se puede
    separar a algunas personas por obstáculos físicos o
    distancias temporales; y esta es una separación aún
    más implacable que tiene consecuencias psicológicas
    más profundas.

    Nueva velocidad, nueva polarización
    Para Bauman la anulación de las distancias de tiempo y
    espacio por la tecnología, en vez de
    homogeneizar la condición humana, la POLARIZA. Porque
    produce la emancipación de algunas elites, pero para otros
    seres humanos, presagia la imposibilidad de apropiarse y
    domesticar su localidad, además de que seguramente no
    podrán irse de la misma.

    • Velocidad
    • Despojo de lo físico
    • Ingravidez del poder,
      sobre todo en las finanzas
    • Dueños extraterritoriales à poder sin
      territorio
    • Libres de la presencia de vecinos
      indeseados
    • Separados de la comunidad
      local
    • Son inaccesibles para los "otros" que están
      atados a la localidad
    • Tienen todos los beneficios de la NUEVA
      LIBERTADà corporeizada en el
      CIBERESPACIO.

    Margaret Wertheim, hace una analogía entre el
    ciberespacio y el paraíso cristiano, en cuanto a que en
    los dos los cuerpos no tenían influencia, son vistos por
    algunos como un ideal por encima del mundo material, y como un
    lugar de liberación del "yo" ante las limitaciones
    físicas.
    Poder à
    aislamiento à ven la localidad como un mero terreno
    "físico"
    SEGURIDAD
    El aislamiento les proporciona, inmunidad contra las
    intromisiones locales.
    Desterritorialización del poder unida cada vez más
    a la estructuración del territorio.
    Espacios prohibitorios:

    • Son filtros, equivalentes modernos de los antiguos
      fosos y torreones de los castillos medielvales.
    • Tienen como finalidad: convertir la
      extraterritorialidad social de la elite supranacional, en
      AISLAMIENTO FÍSICO de la localidad.

    Aseguran la extraterritorialidad de forma material, ya
    que no permiten el ingreso físico a quien no forme parte
    de la elite
    Espacios públicos tradicionalesà permitían el
    intercambio social à son convertidos en espacios para el
    consumo en los
    cuales à
    la posibilidad de acceder à dependerá de la CAPACIDAD
    DE PAGAR à
    de esta forma las elites se aseguran el CONTROL de la
    entrada a los "otros".
    Las elites pagan por su seguridad, es
    decir por su aislamiento, y quienes no pueden pagar, quedan
    excluidos.
    La Guerra por el
    Espacio en el territorio urbano, se hace visible en algunos
    momentos, pero se libra diariamente bajo la superficie del orden
    rutinario de la ciudad.
    Estos factores pueden llevar al sistema al
    derrumbe.
    Extraterritorialidad Territorialidad
    Elite-poder "otros"-locales
    Libertad Prisión
    Movilidad
    Es más humillante cuanto más a la vista esté
    la libertad de movimientos de la elite.
    Alcances de la expoliación 0 0

    • Son muy profundos.
    • Localidad y población localizada temen poco en
      común con la "comunidad local. En el nuevo mundo de la
      alta velocidad, la localidad, no es la misma que cuando la
      información de desplazaba solamente con el cuerpo del
      transportador. Los espacios públicos de discusión
      y formación de opiniones comunes, fueron
      desterritorializados, quedaron fuera del alcance de la
      comunicación.
    • Lejos de engendrar comunidades, las poblaciones
      locales son como conjuntos de
      cabos sueltos.

    Los anteriores lugares de encuentro de la comunidad eran
    formadores de opiniones y por lo tanto de normas, aplicadas
    de manera horizontal; los conversadores se constituían en
    comunidad por los criterios de evaluación
    que compartían, los cuales eran formados en esos espacios
    públicos integradores. Con la deformación de los
    espacios públicos, esta posibilidad se pierde. Los centros
    comerciales no brindan la oportunidad del encuentro
    acompañado de conversación. Por lo tanto las
    normas hoy son
    dictadas desde lo más alto de la elite, y son
    indiscutibles, ya que no hay lugar para el encuentro con los
    líderes de opinión locales, ni siquiera para la
    opinión local.

    2. Guerras por el
    espacio

    Informe de una carrera.
    Medición antropomórfica: el cuerpo humano
    es usado para medir el mundo. Debido a que no todos los seres
    humanos tiene el mismo tamaño, dichas medidas eran muy
    inexactas, por lo tanto los poderosos, buscan la
    unificación de patrones obligatorios de medida, para
    racionalizar el pago de impuestos. De
    allí surge en principio la necesidad de "medición objetiva del espacio".
    Levi-Strauss, es quien habla de la Prohibición del
    incesto, como una imposición de distinciones conceptuales
    artificiales, a "individuos físico-corporal y naturalmente
    diferenciados", este fue para él el PRIMER ACTO
    CONSTITUTIVO DE LA CULTURA, es
    decir, insertar en un "mundo natural" (sin cultura),
    distinciones, divisiones y clasificaciones que reflejaban la
    DIFERENCIACIÓN DE LAS PRÁCTICAS HUMANAS. No eran
    atributos propios de la naturaleza sino
    propios de la actividad y el pensamiento
    humanos (cultura). Y en este sentido se parece a la tarea asumida
    por el estado
    moderno, la cual tenía como objetivo
    sustituir las prácticas locales (no objetivas), por las
    medidas de referencia única y universal.

    La Batalla De Los Mapas
    Bauman, dice la "guerra moderna de la
    organización del espacio", tenía como finalidad
    la subordinación del espacio social a un mapa elaborado
    por el estado,
    quienes tenían el mapa, tenían poder sobre otros
    que se manejaban en terreno desconocido, por eso se puso en
    juego el
    derecho de controlar el servicio de
    cartografía, la cual otorgaba legibilidad y
    transparencia al espacio. Querían terminar con las
    mediciones antropomórficas que, permitían a los
    locales ocultarse de intrusos, y escudarse ante las imposiciones
    de los poderosos, YA QUE DIFICULTABAN AL ESTADO LA
    TAREA DE RECAUDACIÓN DE IMPUESTOS.
    La invención de la perspectiva pictórica (siglo XV)
    de Alberti y Brunelleschi, fue un paso decisivo para la
    Concepción moderna del espacio, ya que el ojo del
    observador deja de tener importancia, fuera quien fuera el
    observador, solo importaba el hecho de que se situara en el punto
    de observación indicado. La disposición
    espacial de las cosas, no dependería ya del observador,
    sino de la situación cuantificable del punto de observación, su localización
    gráfica en un espacio abstracto y vacío, libre de
    seres humanos, un espacio social y culturalmente indiferente e
    impersonal.
    Lo que reemplazaría a la caótica y desconcertante
    diversidad premoderna de los mapas, no
    sería una imagen del mundo
    compartida universalmente, sino una jerarquía estricta de
    las imágenes,
    ya que no todos los seres humanos contemplan el mundo desde la
    misma perspectiva, las observaciones que se hicieran no
    podían tener el mismo valor, por lo
    tanto, el estado
    debía elegir el "mejor punto de observación"
    "objetivo";
    (Perspectiva homogénea) que le permitiría,
    transformar al mundo en un lugar transparente y legible para
    la
    administración.
    PRINCIPAL OBJETIVO DE LOS MAPAS MODERNOS:
    HACER DEL MUNDO UN LUGAR TRANSPARENTE Y LEGIBLE (donde
    transparencia y legibilidad son señales de racionalidad y
    orden) PARA EL ESTADO.
    Bauman, marca la
    importancia de la manipulación de la incertidumbre en la
    lucha por el poder y la influencia. En cualquier sociedad
    estructurada, la posición dominante es ocupada por
    grupos que
    logran hacer de su conducta algo
    opaco e impenetrable para los de afuera; y a la vez logra hacer
    de la conducta ajena un
    factor constante, regular y previsible, es decir
    transparente.
    Para Focault, el poder que tienen los supervisores ocultos en la
    torre del Panóptico^ sobre los encerrados en las alas del
    edificio con forma de estrella, dicho poder es producto de la
    visibilidad que tienen los supervisores de los presos
    (transparencia de la conducta del "otro"), y la invisibilidad que
    tienen los presos para ver a los supervisores (opacidad de la
    propia conducta de los poderosos).
    El panóptico, como espacio artificial, era un lujo fuera
    del alcance de los poderes estatales modernos empeñados en
    manipularlo a escala estatal,
    por este motivo mientras perseguían sus objetivos
    panópticos, tuvieron que conformarse con levantar un mapa
    que resultara legible para el estado y a la vez violara los usos
    y costumbres locales.
    En la segunda fase de la "guerra moderna por el espacio", el
    objetivo buscado es el ideal panóptico, en el cual se
    trata de reformar el espacio físico de acuerdo a la
    perfección alcanzada en el mapa, elevar al territorio a la
    transparencia racional, liberarlo de los malsanos accidentes
    históricos.

    Del mapa del espacio a la especialización del
    mapa
    Todas las visiones utópicas modernas de la ciudad
    perfecta, giran entorno a los mismos principios
    urbanísticos y arquitectónicos:

    • Planificación del espacio.
    • Construcción desde cero. (no contaminado por
      la historia)
    • Diseños predeterminados, antes de iniciar la
      construcción.
    • Regularidad, uniformidad, homogeneidad del
      espacio.
    • Una plaza central, a su alrededor edificios
      administrativos (si se puede en lo más alto de una
      colina).
    • Fuera del círculo central, se disponen las
      viviendas, las cuales deberían ser del mismo
      tamaño y formas.
    • Los distritos deberán ser planificados de
      forma tal que si hay necesidad se puedan extender sin perturbar
      la regularidad.
    • Enfermos, discapacitados, presos, etc., quedan
      excluidos de la urbe.
    • Mantenimiento de la ley y el
      orden
    • Racionalidad y libertad, como forma de alcanzar la
      felicidad.
    • Nada debía ser caótico en estas
      ciudades, cada cosa cumple una función.

    Durante el movimiento de
    la Revolución
    Francesa, los sueños del espacio urbano perfectamente
    transparente, sirvieron a los dirigentes políticos como
    fuente de inspiración.
    La visión de la ciudad perfecta, rechazaba totalmente la
    historia, y no
    debía tener rastros de ella. Al terminar la
    diferenciación cualitativa del espacio que siempre es un
    sedimento del tiempo, igualmente diferenciado y por eso
    histórico, la visión de la ciudad perfecta , no
    solo desafiaba la autoridad del
    espacio, sino también la del tiempo.
    La desmaterialización del espacio y el tiempo, más
    la idea de felicidad racional, es el ideal de la perspectiva
    administrativa.
    Brasilia, fue la única oportunidad de construcción real de la "Ciudad Radiante"
    (ideada antes por Le Corbusier), que fue llevada a cabo por Oscar
    Niemeyer. El modernismo
    arquitectó-nico, fracasó en la práctica,
    Brasilia fue una pesadilla, con sus esquinas desiertas de seres
    humanos, los cuales estaban desprovistos de cualquier elemento
    que las pueda provocar desconcierto, o emoción, en
    definitiva un lugar desprovisto de todo factor humano, de todo lo
    que le da sentido a la vida. Solo era un lugar perfecto para la
    administración.
    La agorafobia
    y el renacer del localismo
    La reducción de espacios públicos, en la vida
    urbana, como consecuencia del plan abstracto
    del desarrollo,
    intenta homogeneizar el espacio urbano volviéndolo
    lógico, funcional y legible; provocando así la
    desintegración de los lazos humanos, vacío
    interior, miedo a los desafíos de la vida, y un analfabetismo
    a la hora de tomar decisiones autónomas y responsables, es
    decir habitantes urbanos con problemas de
    identidad casi
    insolubles.
    En nuestro tiempo posmoderno, los miedos urbanos concentrados en
    el enemigo interior, antes los muros estaban rodeando la ciudad
    para protegerla de los ejércitos extranjeros, hoy los
    muros que cruzan y entrecruzan la ciudad, vecindarios cercados,
    guardias armados, sistemas de
    seguridad,
    vigilancia, todo esto para mantener a ese "conciudadano
    inde-seable", alejado, esta estrategia de
    supervivencia en la megalópolis moderna, consiste en no
    ver al otro, no solidarizarse con él, mantenerlo a
    distancia, como condiciones indispensables para no tener siquiera
    que elegir entre amarlo u odiarlo.

    ¿Hay vida después del
    panóptico?
    La s técnicas
    panópticas, cumplieron una función, crucial en la
    transición desde los mecanismos de integración de base local, autovigilados y
    autorregulados, hechos a la capacidad del ojo y el oído
    humanos; hasta la integración supralocal administrada por el
    estado, de territorios demasiado bastos para el alcance de las
    facultades naturales. Dicha función exigía la
    asimetría de vigilancia, la existencia del vigilante
    profesional y una reorganización del espacio que permita
    al mismo realizar la vigilancia y a la vez inculcara al vigilado
    la conciencia de que
    ello sucedía, en todo momento.
    Para Bauman, el modelo
    panóptico de Focault, no alcanza para explicar nuestro
    tiempo, en el cual las vidas de la gente están reguladas
    por las bases de datos,
    modelo
    superpanóptico, el cual no tiene como propósito el
    inculcar patrones uniformes de conducta, elige quienes pueden ser
    usuarios, y quienes deben ser separados, por no poseer, las
    cualidades necesarias para el consumo,
    cuanta mayor cantidad de información hay sobre una
    persona, mayor
    es su libertad de movimientos, es un instrumento de
    separación, y un vehículo de movilidad para quienes
    son admitidos en el ciberespacio extraterritorial.
    En el "panóptico", pocos observan a muchos, por el
    contrario en los medios de
    comunicación de masas, "sinóptico", muchos
    observan a pocos, no hay coerción, si seducción, y
    los observados son famosos, en general globales, que tienen una
    autoridad dada por la lejanía, son inaccesibles para los
    locales, y muestran ejemplos luminosos de sus modos vidas, para
    que los otros, los sigan o sueñen con
    seguirlos.

    3. Turistas Y
    Vagabundos

    Bauman dice que en la actualidad, todos vivimos en
    movimiento, en un mundo en que la distancia no parece ser
    importante. Algunos se mueven físicamente, y otros no
    necesitan viajar, pero se desplazan por la Web, o miran
    la
    televisión satelital o por cable, entrando y saliendo
    de canales extranjeros. En este mundo la distancia no parece ser
    demasiado importante, dejó de ser un obstáculo, ya
    que se necesita menos de un segundo para conquistarla. Ya no
    existen "fronteras naturales" ni lugares evidentes que uno debe
    ocupar.
    Nos volvemos nómadas, también en otro sentido,
    más profundo, en el cual advierte, el autor, que en la
    vida posmoderna los puntos de referencia desaparecen sin dar
    aviso, además, hasta nuestros propios deseos, se vuelven
    temporales, efímeros y volátiles.
    La
    Globalización arrastra las economías a la
    producción de lo efímero, lo
    volátil (mediante una reducción masiva y
    generalizada del tiempo de vida útil de productos y
    servicios) y
    lo precario (trabajos temporales, flexibles, de tiempo
    parcial).
    Para tener la atención del público, frente a la
    gran competitividad
    global desrregulada los bienes y
    servicios
    deben despertar el deseo, por medio de la seducción a los
    consumidores. Pero una vez logrado el objetivo, deben ceder el
    lugar a otros objetos de deseo, para no detener esa
    búsqueda global de ganancias y más ganancias
    llamada hoy "crecimiento
    económico". La industria
    actual está hoy montada para producir atracciones y
    tentaciones; que deben seducir al consumidor. La
    tentación no sobrevive mucho tiempo a la rendición
    del tentado, así como el deseo jamás sobrevive a su
    satisfacción.
    La carrera en pos del nuevo deseo tiene algunos puntos clave en
    cuanto a su dimensión espacio-temporal: no hay demora
    espera

    Todo es instantaneidad.
    Jeremy Seabrook, decía que no se puede curar la pobreza porque
    no es un síntoma del capitalismo
    enfermo. Sino que es un síntoma de su vigor y salud…. Dice que hasta los
    ricos se quejan de cosas que no pueden tener, es decir que hasta
    ellos están obligados a padecer el ansia de
    adquirir.

    Ser Consumidor En Una
    Sociedad De Consumo
    Todos los seres humanos desde tiempos inmemoriales consumen. Pero
    en la actualidad (etapa: moderna tardía de Giddens,
    moderna segunda de Beck, sobremoderna de Balandier, o posmoderna)
    se necesita que todos estén comprometidos como
    consumidores. La formación que brinda la sociedad
    contemporánea a sus miembros está dictada, ante
    todo, por el deber de cumplir la función de
    consumidor.
    Si bien, en las dos etapas de la modernidad se
    consume; la diferencia entre una y otra es sólo el
    énfasis y prioridades, pero dicha transición,
    introdujo diferencias enormes en casi todos los aspectos de la
    sociedad, la cultura, y la vida individual.
    La gran incógnita hoy, es: "si uno debe consumir para
    vivir o vive para consumir", es decir si somos capaces de separar
    los actos de vivir y de consumir.
    Hoy sólo cuenta, la volatilidad, la temporalidad de todos
    los compromisos; ya que nos se les permite durar más que
    el tiempo necesario para consumir el objeto de deseo, es decir el
    tiempo necesario para que se desvanezca la deseabilidad de ese
    objeto.
    Existe una correlación natural entre la carrera del
    "ahora" impulsada por la tecnología de
    compresión del tiempo y la lógica
    de la economía orientada hacia el "consumo". Ya
    que la satisfacción del consumidor debe ser
    instantánea, en un doble sentido: por un lado el consumo
    de un bien debe producir satisfacción inmediata, pero a la
    vez debe terminar "enseguida" debe tomar el tiempo absolutamente
    necesario para el consumo. Para lograr esa reducción del
    tiempo, es necesario que los consumidores no puedan fijar su
    atención ni concentrar su deseo en un
    objeto durante mucho tiempo, que sean impacientes, impulsivos,
    inquietos, que su interés se
    despierte y se pierda con la misma facilidad. Se debe exponer al
    consumidor constantemente a nuevas tentaciones, para que
    permanezca en un estado de excitación perpetua, e
    insatisfacción permanente.
    La regla del juego
    consumista no es la avidez de obtener, ni acumular riqueza, sino
    la emoción de una sensación nueva e inédita.
    Los consumidores van de atracción en atracción, de
    tentación en tentación.
    El hace una comparación entre el consumidor y el viajero
    que no puede dejar de serlo.

    Divididos en marcha
    Aunque todos queramos ser consumidores, y disfrutar de las
    oportunidades que brinda ese estilo de vida, no todos podemos ser
    consumidores. Ya que no basta con desear, es necesario
    además, tener la esperanza razonable de poder alcanzar ese
    objeto de deseo. Todos estamos condenados a elegir durante toda
    la vida, pero no todos tenemos los medios para hacerlo.
    La sociedad posmoderna de consumo, es una sociedad estratificada.
    La escala que ocupan
    los de arriba y los de abajo es la del grado de movilidad, de
    libertad para elegir el lugar que ocupan. Los de arriba, tienen
    la satisfacción de andar por la vida a voluntad, de elegir
    sus destinos de acuerdo con los placeres que le ofrecen; en
    cambio a los de abajo, les sucede que los echan una y otra vez
    del lugar que quisieran ocupar, si no se mueven, a veces les
    quitan el piso de bajo de los pies, lo cual es otra forma de
    estar en movimiento. Si se lanzan a la ruta su destino en general
    es elegido por los otros, y rara vez es agradable y el placer no
    es uno de los criterios de elección.
    La combinación actual de la anulación de visas de
    ingreso y el refuerzo de los controles de inmigración, tiene un profundo significado
    simbólico; podría considerarse la metáfora
    de una nueva estratificación emergente. Pone al desnudo el
    hecho de que el "acceso a la movilidad global" se ha convertido
    en el más elevado de todos los factores de
    estratificación".
    Todos pueden ser viajeros, pero existe un abismo entre las
    vivencias en lo alto y lo bajo de la escala de libertad. El
    término, NÓMADA aplicado indiscriminadamente, es
    engañoso, porque pasa por alto las diferencias entre unos
    y otros.

    • Primer mundoà globalmente móviles
      à el
      espacio perdió para ellos sus cualidades restrictivas,
      ya sea que lo atraviesen real o virtualmente.
    • Para el Segundo à "localmente sujetos"
      à el
      espacio se cierra a pasos agigantados.

    Las diferencias se hacen más notables ante la
    exhibición ostentosa, a través de los medios de
    comunicación.
    La reducción del espacio entraña la
    abolición del paso del tiempo. Los habitantes del primer
    mundo viven en un presente continuo, están siempre
    ocupados y escasos de tiempo. Las personas atascadas en el mundo
    opuesto están aplastadas bajo el peso de un tiempo
    abundante, innecesario e inútil, en el cual no tienen nada
    que hacer, en su tiempo no pasa nada, no lo controlan, pero
    tampoco son controlados por él. Sólo pueden matar
    el tiempo, a la vez que éste los mata lentamente. Los
    residentes del primer mundo viven en el tiempo; el espacio no
    rige para ellos, ya que cualquier distancia se recorre
    instantáneamente. Esto es llamado hiperrealidad, es decir
    donde lo real y lo virtual son inseparables. Mientras que los
    residentes del segundo mundo viven en el espacio pesado,
    resistente, que ata el tiempo y lo mantiene fuera de control. Para
    este hombre los
    controles migratorios, las leyes de
    residencia, las políticas
    d "calles limpias" y la "aniquilación del delito" se
    vuelven cada vez más altos; los fosos que los separan de
    los lugares deseados y la redención soñada se
    vuelven más anchos, y los puentes, al primer intento de
    cruzarlos, resultan ser levadizos..

    Pasar por el mundo versus el mundo que pasa
    La POLARIZACIÓN tiene enormes consecuencias
    psicológicas.
    Diane Coyle dice: Para una persona
    instruida, emprendedora, con buen sueldo, la nueva flexibilidad
    del mercado laboral,
    significará oportunidades maravillosas. Pero para las
    personas sin la debida preparación, o recursos, la
    flexibilidad se reduce a: ser más explotado por el
    empleador. Coyle advierte: que hay un abismo social en EEUU entre
    una elite adinerada, encerrada en recintos vigilados; y una
    mayoría desempleada y empobrecida.
    Para los turistas de primera, la virtualidad del espacio, sirve
    para desmaterializar el espacio, sin exponerse a las
    incomodidades y el estrés del
    desarraigo, es una forma de libertad posmoderna. Pero para quien
    no posee medios, es otra forma de esclavitud,
    típica de los tiempos posmodernos. Están en
    movimiento, porque son empujados desde atrás,
    después de haber sido desarraigados de un lugar que no
    ofrece perspectivas, para ellos su suerte es cualquier cosa menos
    una expresión de libertad, estos son los vagabundos,
    monstruos marginados de la nueva especie feliz. El vagabundo son
    los desechos de un mundo que se ha consagrado a los servicios
    turísticos.
    Los turistas se desplazan o permanecen en un lugar según
    sus deseos. Los vagabundos, saben que no se quedarán mucho
    tiempo en un lugar por más que lo deseen, ya que no son
    bienvenidos en ninguna parte.
    Los turistas se desplazan en un mundo global atractivo, los
    vagabundos lo hacen porque el mundo a su alcance (local) es
    insoportablemente inhóspito. Los turistas viajan porque
    quieren, tienen libertad de elección, los vagabundos
    porque no tienen otra elección soportable.
    La aclamada globalización está estructurada para
    satisfacer los sueños y deseos de los turistas. Su efecto
    secundario, (colateral, pero inevitable) es la
    transformación de muchos más en vagabundos, los
    cuales no tienen derecho a transformarse en turistas, no se les
    permite quedarse quietos, ni tampoco buscar un mejor lugar.
    La polarización del mundo y su población, no son algo externo, o
    perturbador para el proceso de globalización, sino que son su
    consecuencia. Bauman dice que no hay turistas sin vagabundos, y
    los turistas no pueden desplazarse en libertad sin dejar de
    sujetar a los otros.

    Para bien o para mal… unidos
    El vagabundo es el otro yo del turista, ya que si se le
    preguntara al vagabundo, como quisiera que fuera su vida si
    pudiera elegir, la respuesta sería un retrato del turista:
    "tal como se ve por televisión".
    En esta época posmoderna, los dos polos (turistas y
    vagabundos), son consumidores, son buscadores de
    sensaciones, su
    relación con el mundo es ante todo estética, lo perciben como alimento de la
    sensibilidad, como una matriz de
    vivencias posibles.
    Ya no es el hombre
    exitoso el objeto de adoración, ahora es la riqueza misma
    el objeto de adoración, ya que es por ella que uno puede
    hacer lo que quiera, y no lo que debe hacer. Se admira la
    capacidad que da la riqueza de elegir el contenido de la vida, el
    lugar de residencia, y la posibilidad de cambiar todo a
    voluntad.
    El crecimiento
    económico agrava la pobreza,
    así como la recesión y la falta de crecimiento la
    intensifican.
    Los vagabundos, no aceitan las ruedas de la sociedad de consumo,
    no aportan nada a esta economía, son vistos
    como inútiles, y por eso son candidatos a la
    marginación, y a convertirse en chivos expiatorios.
    El vagabundo es la pesadilla del turista, es la visión de
    que podría convertirse él en vagabundo.
    "El mundo sin vagabundos, es la utopía de la sociedad de
    los turistas". La obsesión por "la ley y el orden",
    la criminalización de la pobreza, los
    ataques recurrentes a los programas de
    bienestar social, se explican en gran medida como un esfuerzo
    constante para elevar la realidad social, contra todos los
    obstáculos, al nivel de esa utopía. Pero
    paradójicamente, la vida del turista es más
    placentera, porque se ve acosada por la alternativa aterradora de
    convertirse en vagabundo.
    Para Bauman así seguimos en esta sociedad de consumo,
    turistas y vagabundos; semituristas-semivagabundos (que somos la
    mayoría), con nuestras suertes entrelazadas.
    Los dos destinos dan lugar a percepciones drásticamente
    distintas del mundo, de sus males y de la forma de cularlos,
    distintas, pero similares en sus defectos, en cada una hay una
    tendencia a pasar por alto tanto la red de dependencia mutua que
    subyace a cada una de ellas como su misma oposición.
    Por un lado una ideología que empieza en los discursos de
    los voceros globales, que incluyen según Friedman, a "los
    intelectuales vinculados a los medios de
    comunicación", la intelligentsia de los medios, con
    postulados tácitos que hacen creíble una ideología mediante el "negarse a
    cuestionarla"
    Por otro lado están las acciones de
    los locales y localizados a la fuerza.
    La paradoja, está en que esta realidad posmoderna del
    mundo consumista regulado/desregulado, globalizador/localizador,
    encuentra un reflejo pálido, unilateral, groseramente
    deformado en la Narrativa posmoderna. La hibridación y
    derrota de los esencialismos proclamada por el elogio posmoderno
    del mundo "globalizador", distan de transmitir la complejidad y
    las contradicciones que desgarran al mundo. El posmodernismo,
    como descripción de la realidad posmoderna no
    hace más que expresar las vivencias de la casta de los
    globales, de la categoría audible e influyente, pero
    pequeña de los extraterritoriales.
    La paradoja anterior conduce a otra: LA ERA DE LA
    "COMPRESIÓN ESPACIO/TIEMPO", la transferencia desinhibida
    de la información y la comunicación
    instantánea, es a la vez la RUPTURA DE LA
    COMUNICACIÓN entre las "elites cultas" y el
    "populus".

     

     

     

     

     

    Autor:

    Vanesa Boutet.

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