Indice
1. Tiempo
y clase
2. Guerras por el espacio
3. Turistas Y
Vagabundos
1. Tiempo y
clase
La empresa moderna
pertenece a los inversores, no a los empleados, ni a los proveedores,
ni siquiera a la localidad en la cual está situada
la empresa.
Dunlap es quien habla de pertenencia, en el sentido de que las
decisiones de la empresa solo
pueden ser tomadas por los inversores. Esta capacidad está
en relación, con el proceso de
cambio en el
cual los centros de decisión, y los cálculos que
fundamentan sus decisiones, se liberaron de las limitaciones
territoriales, impuestas por la localidad. Este cambio se dio
el último cuarto del siglo XX, en lo que Bauman llama:
Gran guerra de la
independencia
del espacio.
Si una empresa se
traslada, solo los inversores, pueden seguir ligadas a la misma,
porque no están sujetos al espacio, y ellos son los
únicos que tienen la capacidad de decidir si quieren
trasladar a la empresa ante la
posibilidad de mejorar los dividendos en otra localidad. Con esta
libertad para
trasladarse que tiene la empresa, viene implícita la
posibilidad de liberarse o huir de las consecuencias (no se
quieren hacer cargo de impuestos para
desocupados, inválidos).
Propietarios absentistas de nuevo tipo
Mundo Espacio
de la y
Posguerra Movilidad convertida en un factor estratificador cada
vez más poderoso.
Movilidad à
liberadora de ataduras à no necesitan la efectividad de una
inversión.
pensar en las consecuencias, cuando calculan
A partir del cual se construyen jerarquías sociales,
políticas, económicas, y culturales
de alcance mundial.
Aparece una nueva asimetría entre:
Naturaleza
extraterritorial del poder.
De la vida en su territorialidad
Conjunto.
La libertad de la
cual goza el capital
actualmente, hace recordar, a los terratenientes absentistas de
antes, los cuales son recordados por descuidar las necesidades de
las poblaciones que los alimentaban, y el rencor que ello
causaba. Pero los terratenientes no tenían la movilidad
que tiene el capital de
fines de siglo XX, lo cual les permite liberarse
<legalmente> de mayor cantidad de responsabilidades. Los
terratenientes tenían límites
reales. Los límites
además de servir de frontera o separación, para
Melucci permite el reconocimiento de un "otro" como diferente.
Este reconocimiento de la alteridad puede generar: o bien la
tentación de reducir al "otro" por la fuerza; o
puede aparecer el desafío de la
comunicación con ese "otro". Esto no se da en la
actualidad gracias a la movilidad de recursos que
ahora son líquidos, y no tienen límites, o los
pocos que tiene, no alcanzan para que se de un enfrentamiento con
el "otro local"; y en el caso de que ese otro se quiera imponer,
el capital tiene movilidad para irse a otro lugar más
maleable, y así evitar el reconocimiento de un
"otro".
La libertad de movimientos y la autoconstitución
de las sociedades
- Fronteras naturales y artificiales
- Unidades territoriales factores vistos como
posibles - Identidades poblacionales geofísicos
límites de velocidad - Distinción entre "adentro" y "afuera"
restricciones en la libertad de movimientos .
Paul Virilio habla de que hoy, las distancias no
importan, y se refiere a este momento como: Fin de la geografía.
Bauman ve la distancia como un producto
social, porque su magnitud varía en función de
la velocidad
empleada para superla. Vistos en retrospectiva, los demás
factores producidos socialmente de constitución, diferenciación y
conservación de identidades colectivas (fronteras
estatales y barreras culturales) parecen solo efectos secundarios
de esa velocidad.
La oposición CERCA/LEJOS tiene una dimensión que es
crucial entre CERTEZA e INCERTIDUMBRE, entre CONFIANZA EN
SÍ MISMO y VACILACIÓN. La idea de cercano
representa la ausencia de problemas, es
lo familiar, lo conocido, lo cotidiano.
Lejos: es un espacio en el cual uno penetra rara vez o nunca,
donde suceden cosas que uno no puede anticipar o comprender; por
lo tanto es una experiencia perturbadora, significa salir de lo
conocido.
La idea de "comunidad local"
nace de la oposición entre: "aquí"/"cerca" y
"allá"/"lejos".
Los medios de
transporte
como trenes, aviones, automóviles, fueron los factores
principales que dieron lugar al proceso
moderno en el cual se erosionan y socavan todas las "totalidades"
sociales y culturales arraigadas.
Factor técnico de la movilidad-à transporte de
la información à tipo de comunicación que no requiere en general
ningún desplazamiento de cuerpos físicos. El
movimiento de
la información, sufrió una
aceleración por la separación de los significantes
de los significados, es decir, separación de la
información de sus transportadores y sus objetos.
La World Wide Web: puso fin al
concepto de
desplazamiento y de distancia, ya que la información
está disponible instantáneamente en todo el
globo.
Antes las comunidades se conservaban gracias a la brecha entre la
"Comunicación instantánea en el
interior" y la "dificultad de comunicación entre
localidades", esto permitía la conservación de la
cultura
intacta, no contaminada o mezclada con otras.
Con los nuevos medios, el
espacio se emancipó de las restricciones naturales del
cuerpo humano,
y se organizó por la capacidad de los factores
técnicos, velocidad y coste de uso; por lo tanto el
espacio proyectado por dichos factores es distinto al
anterior:
Ahora:
* creado por la ingeniería humana
*artificial
*mediado por la herramienta
*racionalizado
*nacional
Antes
*providencia divina
*natural
*inmediato al cuerpo
*comunal
*local
Los autores de las utopías modernas creían
que la clave para imponer el orden en la sociedad,
consistía en organizar el espacio. La totalidad social
sería una jerarquía de localidades cada vez
más grandes, supervisada por la autoridad
supralocal: Estado. Sobre
este espacio artificial territorial, urbanístico y
arquitectónico; el surgimiento de la red global de
información, impuso un tercer espacio: cibernético
al mundo humano, y es gracias a dicho espacio que para Paul
Virilio, ya no se puede separar a las personas por medio de
obstáculos físicos o distancias temporales, y las
distinciones entre "aquí y allá", pierden
sentido.
Para Bauman, esto es una exageración, ya que si se puede
separar a algunas personas por obstáculos físicos o
distancias temporales; y esta es una separación aún
más implacable que tiene consecuencias psicológicas
más profundas.
Nueva velocidad, nueva polarización
Para Bauman la anulación de las distancias de tiempo y
espacio por la tecnología, en vez de
homogeneizar la condición humana, la POLARIZA. Porque
produce la emancipación de algunas elites, pero para otros
seres humanos, presagia la imposibilidad de apropiarse y
domesticar su localidad, además de que seguramente no
podrán irse de la misma.
- Velocidad
- Despojo de lo físico
- Ingravidez del poder,
sobre todo en las finanzas - Dueños extraterritoriales à poder sin
territorio - Libres de la presencia de vecinos
indeseados - Separados de la comunidad
local - Son inaccesibles para los "otros" que están
atados a la localidad - Tienen todos los beneficios de la NUEVA
LIBERTADà corporeizada en el
CIBERESPACIO.
Margaret Wertheim, hace una analogía entre el
ciberespacio y el paraíso cristiano, en cuanto a que en
los dos los cuerpos no tenían influencia, son vistos por
algunos como un ideal por encima del mundo material, y como un
lugar de liberación del "yo" ante las limitaciones
físicas.
Poder à
aislamiento à ven la localidad como un mero terreno
"físico"
SEGURIDAD
El aislamiento les proporciona, inmunidad contra las
intromisiones locales.
Desterritorialización del poder unida cada vez más
a la estructuración del territorio.
Espacios prohibitorios:
- Son filtros, equivalentes modernos de los antiguos
fosos y torreones de los castillos medielvales. - Tienen como finalidad: convertir la
extraterritorialidad social de la elite supranacional, en
AISLAMIENTO FÍSICO de la localidad.
Aseguran la extraterritorialidad de forma material, ya
que no permiten el ingreso físico a quien no forme parte
de la elite
Espacios públicos tradicionalesà permitían el
intercambio social à son convertidos en espacios para el
consumo en los
cuales à
la posibilidad de acceder à dependerá de la CAPACIDAD
DE PAGAR à
de esta forma las elites se aseguran el CONTROL de la
entrada a los "otros".
Las elites pagan por su seguridad, es
decir por su aislamiento, y quienes no pueden pagar, quedan
excluidos.
La Guerra por el
Espacio en el territorio urbano, se hace visible en algunos
momentos, pero se libra diariamente bajo la superficie del orden
rutinario de la ciudad.
Estos factores pueden llevar al sistema al
derrumbe.
Extraterritorialidad Territorialidad
Elite-poder "otros"-locales
Libertad Prisión
Movilidad
Es más humillante cuanto más a la vista esté
la libertad de movimientos de la elite.
Alcances de la expoliación 0 0
- Son muy profundos.
- Localidad y población localizada temen poco en
común con la "comunidad local. En el nuevo mundo de la
alta velocidad, la localidad, no es la misma que cuando la
información de desplazaba solamente con el cuerpo del
transportador. Los espacios públicos de discusión
y formación de opiniones comunes, fueron
desterritorializados, quedaron fuera del alcance de la
comunicación. - Lejos de engendrar comunidades, las poblaciones
locales son como conjuntos de
cabos sueltos.
Los anteriores lugares de encuentro de la comunidad eran
formadores de opiniones y por lo tanto de normas, aplicadas
de manera horizontal; los conversadores se constituían en
comunidad por los criterios de evaluación
que compartían, los cuales eran formados en esos espacios
públicos integradores. Con la deformación de los
espacios públicos, esta posibilidad se pierde. Los centros
comerciales no brindan la oportunidad del encuentro
acompañado de conversación. Por lo tanto las
normas hoy son
dictadas desde lo más alto de la elite, y son
indiscutibles, ya que no hay lugar para el encuentro con los
líderes de opinión locales, ni siquiera para la
opinión local.
2. Guerras por el
espacio
Informe de una carrera.
Medición antropomórfica: el cuerpo humano
es usado para medir el mundo. Debido a que no todos los seres
humanos tiene el mismo tamaño, dichas medidas eran muy
inexactas, por lo tanto los poderosos, buscan la
unificación de patrones obligatorios de medida, para
racionalizar el pago de impuestos. De
allí surge en principio la necesidad de "medición objetiva del espacio".
Levi-Strauss, es quien habla de la Prohibición del
incesto, como una imposición de distinciones conceptuales
artificiales, a "individuos físico-corporal y naturalmente
diferenciados", este fue para él el PRIMER ACTO
CONSTITUTIVO DE LA CULTURA, es
decir, insertar en un "mundo natural" (sin cultura),
distinciones, divisiones y clasificaciones que reflejaban la
DIFERENCIACIÓN DE LAS PRÁCTICAS HUMANAS. No eran
atributos propios de la naturaleza sino
propios de la actividad y el pensamiento
humanos (cultura). Y en este sentido se parece a la tarea asumida
por el estado
moderno, la cual tenía como objetivo
sustituir las prácticas locales (no objetivas), por las
medidas de referencia única y universal.
La Batalla De Los Mapas
Bauman, dice la "guerra moderna de la
organización del espacio", tenía como finalidad
la subordinación del espacio social a un mapa elaborado
por el estado,
quienes tenían el mapa, tenían poder sobre otros
que se manejaban en terreno desconocido, por eso se puso en
juego el
derecho de controlar el servicio de
cartografía, la cual otorgaba legibilidad y
transparencia al espacio. Querían terminar con las
mediciones antropomórficas que, permitían a los
locales ocultarse de intrusos, y escudarse ante las imposiciones
de los poderosos, YA QUE DIFICULTABAN AL ESTADO LA
TAREA DE RECAUDACIÓN DE IMPUESTOS.
La invención de la perspectiva pictórica (siglo XV)
de Alberti y Brunelleschi, fue un paso decisivo para la
Concepción moderna del espacio, ya que el ojo del
observador deja de tener importancia, fuera quien fuera el
observador, solo importaba el hecho de que se situara en el punto
de observación indicado. La disposición
espacial de las cosas, no dependería ya del observador,
sino de la situación cuantificable del punto de observación, su localización
gráfica en un espacio abstracto y vacío, libre de
seres humanos, un espacio social y culturalmente indiferente e
impersonal.
Lo que reemplazaría a la caótica y desconcertante
diversidad premoderna de los mapas, no
sería una imagen del mundo
compartida universalmente, sino una jerarquía estricta de
las imágenes,
ya que no todos los seres humanos contemplan el mundo desde la
misma perspectiva, las observaciones que se hicieran no
podían tener el mismo valor, por lo
tanto, el estado
debía elegir el "mejor punto de observación"
"objetivo";
(Perspectiva homogénea) que le permitiría,
transformar al mundo en un lugar transparente y legible para
la
administración.
PRINCIPAL OBJETIVO DE LOS MAPAS MODERNOS:
HACER DEL MUNDO UN LUGAR TRANSPARENTE Y LEGIBLE (donde
transparencia y legibilidad son señales de racionalidad y
orden) PARA EL ESTADO.
Bauman, marca la
importancia de la manipulación de la incertidumbre en la
lucha por el poder y la influencia. En cualquier sociedad
estructurada, la posición dominante es ocupada por
grupos que
logran hacer de su conducta algo
opaco e impenetrable para los de afuera; y a la vez logra hacer
de la conducta ajena un
factor constante, regular y previsible, es decir
transparente.
Para Focault, el poder que tienen los supervisores ocultos en la
torre del Panóptico^ sobre los encerrados en las alas del
edificio con forma de estrella, dicho poder es producto de la
visibilidad que tienen los supervisores de los presos
(transparencia de la conducta del "otro"), y la invisibilidad que
tienen los presos para ver a los supervisores (opacidad de la
propia conducta de los poderosos).
El panóptico, como espacio artificial, era un lujo fuera
del alcance de los poderes estatales modernos empeñados en
manipularlo a escala estatal,
por este motivo mientras perseguían sus objetivos
panópticos, tuvieron que conformarse con levantar un mapa
que resultara legible para el estado y a la vez violara los usos
y costumbres locales.
En la segunda fase de la "guerra moderna por el espacio", el
objetivo buscado es el ideal panóptico, en el cual se
trata de reformar el espacio físico de acuerdo a la
perfección alcanzada en el mapa, elevar al territorio a la
transparencia racional, liberarlo de los malsanos accidentes
históricos.
Del mapa del espacio a la especialización del
mapa
Todas las visiones utópicas modernas de la ciudad
perfecta, giran entorno a los mismos principios
urbanísticos y arquitectónicos:
- Planificación del espacio.
- Construcción desde cero. (no contaminado por
la historia) - Diseños predeterminados, antes de iniciar la
construcción. - Regularidad, uniformidad, homogeneidad del
espacio. - Una plaza central, a su alrededor edificios
administrativos (si se puede en lo más alto de una
colina). - Fuera del círculo central, se disponen las
viviendas, las cuales deberían ser del mismo
tamaño y formas. - Los distritos deberán ser planificados de
forma tal que si hay necesidad se puedan extender sin perturbar
la regularidad. - Enfermos, discapacitados, presos, etc., quedan
excluidos de la urbe. - Mantenimiento de la ley y el
orden - Racionalidad y libertad, como forma de alcanzar la
felicidad. - Nada debía ser caótico en estas
ciudades, cada cosa cumple una función.
Durante el movimiento de
la Revolución
Francesa, los sueños del espacio urbano perfectamente
transparente, sirvieron a los dirigentes políticos como
fuente de inspiración.
La visión de la ciudad perfecta, rechazaba totalmente la
historia, y no
debía tener rastros de ella. Al terminar la
diferenciación cualitativa del espacio que siempre es un
sedimento del tiempo, igualmente diferenciado y por eso
histórico, la visión de la ciudad perfecta , no
solo desafiaba la autoridad del
espacio, sino también la del tiempo.
La desmaterialización del espacio y el tiempo, más
la idea de felicidad racional, es el ideal de la perspectiva
administrativa.
Brasilia, fue la única oportunidad de construcción real de la "Ciudad Radiante"
(ideada antes por Le Corbusier), que fue llevada a cabo por Oscar
Niemeyer. El modernismo
arquitectó-nico, fracasó en la práctica,
Brasilia fue una pesadilla, con sus esquinas desiertas de seres
humanos, los cuales estaban desprovistos de cualquier elemento
que las pueda provocar desconcierto, o emoción, en
definitiva un lugar desprovisto de todo factor humano, de todo lo
que le da sentido a la vida. Solo era un lugar perfecto para la
administración.
La agorafobia
y el renacer del localismo
La reducción de espacios públicos, en la vida
urbana, como consecuencia del plan abstracto
del desarrollo,
intenta homogeneizar el espacio urbano volviéndolo
lógico, funcional y legible; provocando así la
desintegración de los lazos humanos, vacío
interior, miedo a los desafíos de la vida, y un analfabetismo
a la hora de tomar decisiones autónomas y responsables, es
decir habitantes urbanos con problemas de
identidad casi
insolubles.
En nuestro tiempo posmoderno, los miedos urbanos concentrados en
el enemigo interior, antes los muros estaban rodeando la ciudad
para protegerla de los ejércitos extranjeros, hoy los
muros que cruzan y entrecruzan la ciudad, vecindarios cercados,
guardias armados, sistemas de
seguridad,
vigilancia, todo esto para mantener a ese "conciudadano
inde-seable", alejado, esta estrategia de
supervivencia en la megalópolis moderna, consiste en no
ver al otro, no solidarizarse con él, mantenerlo a
distancia, como condiciones indispensables para no tener siquiera
que elegir entre amarlo u odiarlo.
¿Hay vida después del
panóptico?
La s técnicas
panópticas, cumplieron una función, crucial en la
transición desde los mecanismos de integración de base local, autovigilados y
autorregulados, hechos a la capacidad del ojo y el oído
humanos; hasta la integración supralocal administrada por el
estado, de territorios demasiado bastos para el alcance de las
facultades naturales. Dicha función exigía la
asimetría de vigilancia, la existencia del vigilante
profesional y una reorganización del espacio que permita
al mismo realizar la vigilancia y a la vez inculcara al vigilado
la conciencia de que
ello sucedía, en todo momento.
Para Bauman, el modelo
panóptico de Focault, no alcanza para explicar nuestro
tiempo, en el cual las vidas de la gente están reguladas
por las bases de datos,
modelo
superpanóptico, el cual no tiene como propósito el
inculcar patrones uniformes de conducta, elige quienes pueden ser
usuarios, y quienes deben ser separados, por no poseer, las
cualidades necesarias para el consumo,
cuanta mayor cantidad de información hay sobre una
persona, mayor
es su libertad de movimientos, es un instrumento de
separación, y un vehículo de movilidad para quienes
son admitidos en el ciberespacio extraterritorial.
En el "panóptico", pocos observan a muchos, por el
contrario en los medios de
comunicación de masas, "sinóptico", muchos
observan a pocos, no hay coerción, si seducción, y
los observados son famosos, en general globales, que tienen una
autoridad dada por la lejanía, son inaccesibles para los
locales, y muestran ejemplos luminosos de sus modos vidas, para
que los otros, los sigan o sueñen con
seguirlos.
Bauman dice que en la actualidad, todos vivimos en
movimiento, en un mundo en que la distancia no parece ser
importante. Algunos se mueven físicamente, y otros no
necesitan viajar, pero se desplazan por la Web, o miran
la
televisión satelital o por cable, entrando y saliendo
de canales extranjeros. En este mundo la distancia no parece ser
demasiado importante, dejó de ser un obstáculo, ya
que se necesita menos de un segundo para conquistarla. Ya no
existen "fronteras naturales" ni lugares evidentes que uno debe
ocupar.
Nos volvemos nómadas, también en otro sentido,
más profundo, en el cual advierte, el autor, que en la
vida posmoderna los puntos de referencia desaparecen sin dar
aviso, además, hasta nuestros propios deseos, se vuelven
temporales, efímeros y volátiles.
La
Globalización arrastra las economías a la
producción de lo efímero, lo
volátil (mediante una reducción masiva y
generalizada del tiempo de vida útil de productos y
servicios) y
lo precario (trabajos temporales, flexibles, de tiempo
parcial).
Para tener la atención del público, frente a la
gran competitividad
global desrregulada los bienes y
servicios
deben despertar el deseo, por medio de la seducción a los
consumidores. Pero una vez logrado el objetivo, deben ceder el
lugar a otros objetos de deseo, para no detener esa
búsqueda global de ganancias y más ganancias
llamada hoy "crecimiento
económico". La industria
actual está hoy montada para producir atracciones y
tentaciones; que deben seducir al consumidor. La
tentación no sobrevive mucho tiempo a la rendición
del tentado, así como el deseo jamás sobrevive a su
satisfacción.
La carrera en pos del nuevo deseo tiene algunos puntos clave en
cuanto a su dimensión espacio-temporal: no hay demora
espera
Todo es instantaneidad.
Jeremy Seabrook, decía que no se puede curar la pobreza porque
no es un síntoma del capitalismo
enfermo. Sino que es un síntoma de su vigor y salud…. Dice que hasta los
ricos se quejan de cosas que no pueden tener, es decir que hasta
ellos están obligados a padecer el ansia de
adquirir.
Ser Consumidor En Una
Sociedad De Consumo
Todos los seres humanos desde tiempos inmemoriales consumen. Pero
en la actualidad (etapa: moderna tardía de Giddens,
moderna segunda de Beck, sobremoderna de Balandier, o posmoderna)
se necesita que todos estén comprometidos como
consumidores. La formación que brinda la sociedad
contemporánea a sus miembros está dictada, ante
todo, por el deber de cumplir la función de
consumidor.
Si bien, en las dos etapas de la modernidad se
consume; la diferencia entre una y otra es sólo el
énfasis y prioridades, pero dicha transición,
introdujo diferencias enormes en casi todos los aspectos de la
sociedad, la cultura, y la vida individual.
La gran incógnita hoy, es: "si uno debe consumir para
vivir o vive para consumir", es decir si somos capaces de separar
los actos de vivir y de consumir.
Hoy sólo cuenta, la volatilidad, la temporalidad de todos
los compromisos; ya que nos se les permite durar más que
el tiempo necesario para consumir el objeto de deseo, es decir el
tiempo necesario para que se desvanezca la deseabilidad de ese
objeto.
Existe una correlación natural entre la carrera del
"ahora" impulsada por la tecnología de
compresión del tiempo y la lógica
de la economía orientada hacia el "consumo". Ya
que la satisfacción del consumidor debe ser
instantánea, en un doble sentido: por un lado el consumo
de un bien debe producir satisfacción inmediata, pero a la
vez debe terminar "enseguida" debe tomar el tiempo absolutamente
necesario para el consumo. Para lograr esa reducción del
tiempo, es necesario que los consumidores no puedan fijar su
atención ni concentrar su deseo en un
objeto durante mucho tiempo, que sean impacientes, impulsivos,
inquietos, que su interés se
despierte y se pierda con la misma facilidad. Se debe exponer al
consumidor constantemente a nuevas tentaciones, para que
permanezca en un estado de excitación perpetua, e
insatisfacción permanente.
La regla del juego
consumista no es la avidez de obtener, ni acumular riqueza, sino
la emoción de una sensación nueva e inédita.
Los consumidores van de atracción en atracción, de
tentación en tentación.
El hace una comparación entre el consumidor y el viajero
que no puede dejar de serlo.
Divididos en marcha
Aunque todos queramos ser consumidores, y disfrutar de las
oportunidades que brinda ese estilo de vida, no todos podemos ser
consumidores. Ya que no basta con desear, es necesario
además, tener la esperanza razonable de poder alcanzar ese
objeto de deseo. Todos estamos condenados a elegir durante toda
la vida, pero no todos tenemos los medios para hacerlo.
La sociedad posmoderna de consumo, es una sociedad estratificada.
La escala que ocupan
los de arriba y los de abajo es la del grado de movilidad, de
libertad para elegir el lugar que ocupan. Los de arriba, tienen
la satisfacción de andar por la vida a voluntad, de elegir
sus destinos de acuerdo con los placeres que le ofrecen; en
cambio a los de abajo, les sucede que los echan una y otra vez
del lugar que quisieran ocupar, si no se mueven, a veces les
quitan el piso de bajo de los pies, lo cual es otra forma de
estar en movimiento. Si se lanzan a la ruta su destino en general
es elegido por los otros, y rara vez es agradable y el placer no
es uno de los criterios de elección.
La combinación actual de la anulación de visas de
ingreso y el refuerzo de los controles de inmigración, tiene un profundo significado
simbólico; podría considerarse la metáfora
de una nueva estratificación emergente. Pone al desnudo el
hecho de que el "acceso a la movilidad global" se ha convertido
en el más elevado de todos los factores de
estratificación".
Todos pueden ser viajeros, pero existe un abismo entre las
vivencias en lo alto y lo bajo de la escala de libertad. El
término, NÓMADA aplicado indiscriminadamente, es
engañoso, porque pasa por alto las diferencias entre unos
y otros.
- Primer mundoà globalmente móviles
à el
espacio perdió para ellos sus cualidades restrictivas,
ya sea que lo atraviesen real o virtualmente. - Para el Segundo à "localmente sujetos"
à el
espacio se cierra a pasos agigantados.
Las diferencias se hacen más notables ante la
exhibición ostentosa, a través de los medios de
comunicación.
La reducción del espacio entraña la
abolición del paso del tiempo. Los habitantes del primer
mundo viven en un presente continuo, están siempre
ocupados y escasos de tiempo. Las personas atascadas en el mundo
opuesto están aplastadas bajo el peso de un tiempo
abundante, innecesario e inútil, en el cual no tienen nada
que hacer, en su tiempo no pasa nada, no lo controlan, pero
tampoco son controlados por él. Sólo pueden matar
el tiempo, a la vez que éste los mata lentamente. Los
residentes del primer mundo viven en el tiempo; el espacio no
rige para ellos, ya que cualquier distancia se recorre
instantáneamente. Esto es llamado hiperrealidad, es decir
donde lo real y lo virtual son inseparables. Mientras que los
residentes del segundo mundo viven en el espacio pesado,
resistente, que ata el tiempo y lo mantiene fuera de control. Para
este hombre los
controles migratorios, las leyes de
residencia, las políticas
d "calles limpias" y la "aniquilación del delito" se
vuelven cada vez más altos; los fosos que los separan de
los lugares deseados y la redención soñada se
vuelven más anchos, y los puentes, al primer intento de
cruzarlos, resultan ser levadizos..
Pasar por el mundo versus el mundo que pasa
La POLARIZACIÓN tiene enormes consecuencias
psicológicas.
Diane Coyle dice: Para una persona
instruida, emprendedora, con buen sueldo, la nueva flexibilidad
del mercado laboral,
significará oportunidades maravillosas. Pero para las
personas sin la debida preparación, o recursos, la
flexibilidad se reduce a: ser más explotado por el
empleador. Coyle advierte: que hay un abismo social en EEUU entre
una elite adinerada, encerrada en recintos vigilados; y una
mayoría desempleada y empobrecida.
Para los turistas de primera, la virtualidad del espacio, sirve
para desmaterializar el espacio, sin exponerse a las
incomodidades y el estrés del
desarraigo, es una forma de libertad posmoderna. Pero para quien
no posee medios, es otra forma de esclavitud,
típica de los tiempos posmodernos. Están en
movimiento, porque son empujados desde atrás,
después de haber sido desarraigados de un lugar que no
ofrece perspectivas, para ellos su suerte es cualquier cosa menos
una expresión de libertad, estos son los vagabundos,
monstruos marginados de la nueva especie feliz. El vagabundo son
los desechos de un mundo que se ha consagrado a los servicios
turísticos.
Los turistas se desplazan o permanecen en un lugar según
sus deseos. Los vagabundos, saben que no se quedarán mucho
tiempo en un lugar por más que lo deseen, ya que no son
bienvenidos en ninguna parte.
Los turistas se desplazan en un mundo global atractivo, los
vagabundos lo hacen porque el mundo a su alcance (local) es
insoportablemente inhóspito. Los turistas viajan porque
quieren, tienen libertad de elección, los vagabundos
porque no tienen otra elección soportable.
La aclamada globalización está estructurada para
satisfacer los sueños y deseos de los turistas. Su efecto
secundario, (colateral, pero inevitable) es la
transformación de muchos más en vagabundos, los
cuales no tienen derecho a transformarse en turistas, no se les
permite quedarse quietos, ni tampoco buscar un mejor lugar.
La polarización del mundo y su población, no son algo externo, o
perturbador para el proceso de globalización, sino que son su
consecuencia. Bauman dice que no hay turistas sin vagabundos, y
los turistas no pueden desplazarse en libertad sin dejar de
sujetar a los otros.
Para bien o para mal… unidos
El vagabundo es el otro yo del turista, ya que si se le
preguntara al vagabundo, como quisiera que fuera su vida si
pudiera elegir, la respuesta sería un retrato del turista:
"tal como se ve por televisión".
En esta época posmoderna, los dos polos (turistas y
vagabundos), son consumidores, son buscadores de
sensaciones, su
relación con el mundo es ante todo estética, lo perciben como alimento de la
sensibilidad, como una matriz de
vivencias posibles.
Ya no es el hombre
exitoso el objeto de adoración, ahora es la riqueza misma
el objeto de adoración, ya que es por ella que uno puede
hacer lo que quiera, y no lo que debe hacer. Se admira la
capacidad que da la riqueza de elegir el contenido de la vida, el
lugar de residencia, y la posibilidad de cambiar todo a
voluntad.
El crecimiento
económico agrava la pobreza,
así como la recesión y la falta de crecimiento la
intensifican.
Los vagabundos, no aceitan las ruedas de la sociedad de consumo,
no aportan nada a esta economía, son vistos
como inútiles, y por eso son candidatos a la
marginación, y a convertirse en chivos expiatorios.
El vagabundo es la pesadilla del turista, es la visión de
que podría convertirse él en vagabundo.
"El mundo sin vagabundos, es la utopía de la sociedad de
los turistas". La obsesión por "la ley y el orden",
la criminalización de la pobreza, los
ataques recurrentes a los programas de
bienestar social, se explican en gran medida como un esfuerzo
constante para elevar la realidad social, contra todos los
obstáculos, al nivel de esa utopía. Pero
paradójicamente, la vida del turista es más
placentera, porque se ve acosada por la alternativa aterradora de
convertirse en vagabundo.
Para Bauman así seguimos en esta sociedad de consumo,
turistas y vagabundos; semituristas-semivagabundos (que somos la
mayoría), con nuestras suertes entrelazadas.
Los dos destinos dan lugar a percepciones drásticamente
distintas del mundo, de sus males y de la forma de cularlos,
distintas, pero similares en sus defectos, en cada una hay una
tendencia a pasar por alto tanto la red de dependencia mutua que
subyace a cada una de ellas como su misma oposición.
Por un lado una ideología que empieza en los discursos de
los voceros globales, que incluyen según Friedman, a "los
intelectuales vinculados a los medios de
comunicación", la intelligentsia de los medios, con
postulados tácitos que hacen creíble una ideología mediante el "negarse a
cuestionarla"
Por otro lado están las acciones de
los locales y localizados a la fuerza.
La paradoja, está en que esta realidad posmoderna del
mundo consumista regulado/desregulado, globalizador/localizador,
encuentra un reflejo pálido, unilateral, groseramente
deformado en la Narrativa posmoderna. La hibridación y
derrota de los esencialismos proclamada por el elogio posmoderno
del mundo "globalizador", distan de transmitir la complejidad y
las contradicciones que desgarran al mundo. El posmodernismo,
como descripción de la realidad posmoderna no
hace más que expresar las vivencias de la casta de los
globales, de la categoría audible e influyente, pero
pequeña de los extraterritoriales.
La paradoja anterior conduce a otra: LA ERA DE LA
"COMPRESIÓN ESPACIO/TIEMPO", la transferencia desinhibida
de la información y la comunicación
instantánea, es a la vez la RUPTURA DE LA
COMUNICACIÓN entre las "elites cultas" y el
"populus".
Autor:
Vanesa Boutet.