La tarea de los intelectuales sólo se vuelve honrosa cuando comunican sus conocimientos a los demás

Indice
1.
Introducción
2. Filosofía
aplicada.
3. Conclusiones
(inacabadas)
4. Bibliografía.

1.
Introducción

De Más Platón y
menos Prozac a la Filosofía Aplicada
"No se ha de emplear la memoria
más que en las cosas cuya conservación nos sea
conveniente y que tengan relación con la vida real"
(KANT, I Sobre
educación)
Existen obras que, por si mismas, dejan zanjadas las cuestiones
que nos desvelan. Otras plantean exiguamente los problemas y
nos dejan con el apetito abierto para seguir investigando. Las
hay que son lamentables compendios exhaustivos que dejan
demasiado enardecida la cabeza y en una lúgubre penumbra
invernal nuestro corazón.
Escritos que arrebatan nuestros espíritus y otros que nos
dejan dispuestos a la contienda.
Ahora bien, ¿qué pasa cuando un libro susurra
algo, quizá con una intención sutilísima del
autor consciente o inconsciente, o se desbroza en un argumento
que, a todas luces, se despierta de manera anodina?
¿Qué sucede cuando un autor del que se espera un
mediodía queda en un amanecer?
Pueden acontecer dos cosas: fraguar un lector desilusionado o
generar un arqueólogo alentado por la lectura
"esotérica" de la obra. En el primer caso seremos testigos
de un crítico superficial, en el segundo de un buscador
del santo grial que anhelará la autenticidad del
contenido.
Mucho se ha hablado del libro de
Marinoff. Los ámbitos academicistas, en ocasiones, han
establecido críticas sin siquiera haberlo leido. Otros
disertan peroratas pesimistas sobre la misma. Sin embargo, se
confirma el éxito
del best-seller. Por ello hemos de preguntarnos si es acaso un
producto
comercial que carece, mutatis mutandi, de relevancia en
ámbitos de más alta especialización. Si
Más Platón y
menos Prozac podría ser un referente más
allá de ordos menos profesionalizados.
El profesor Cencillo establece una crítica del mismo en su
obra Cómo Platón se vuelve terapeuta. Sin esperar
estragar sus argumentos, me parece oportuno indicar que sus
intuiciones son adecuadas aunque incompletas. Un parpadeo que no
alcanza el grial de lo que significa la Filosofía
Aplicada. Se cierne sobre Más Platón y menos Prozac
sin afincarse sobre la relevancia de su sustrato
disciplinario.
Precisamente esta es la gran aportación de Marinoff: no
tanto su obra sino las implicaciones de su argumento, no
Más Platón y menos Prozac sino la Asociación
Americana de Filósofos Prácticos (APPA) y las
actividades a las que ayudan a elevar el vuelo.
A nuestro modo de ver, no es que la obra de Marinoff adolezca de
numerosísimos elementos de seriedad (cosa que
merecería un análisis pormenorizado) sino que es un
cedazo de un argumento disciplinario mucho más complejo y
controvertible. Quiero decir que resulta imprescindible contar
todo aquello que a Marinoff se le ha quedado oculto en las
cuartillas de su despacho en su cátedra en Estados Unidos y
detrás del proscenio de sus actividades en la APPA.
Marinoff no es un escritorzuelo más que, bajo
ínfulas neoliberales y deseos de ventas
masificadas, ha lanzado al mundo un producto con
el que enriquecer sus arcas.
El grave problema es que su escrito constituye un leve movimiento de
sístole cardiaca que necesita que alguien ponga la
diástole. Únicamente de este modo conseguiremos
escuchar el latido verdadero (completo) de lo que es la
Filosofía Aplicada allende de las limitaciones del
filósofo de Nueva York. Es lo que vamos a intentar poner
de relieve en
este trabajito.
Consideramos que Más Platón y menos Prozac
constituye una obra que, al estilo gadameriano, necesita ser
completada por el trabajo de
un lector que indague más allá de sus presupuestos
explícitos (la obra de artística necesita
continuarse en el individuo que la contempla). Atisbarla como un
elemento ya hecho por el artista (de una vez para siempre)
sólo induciría a la apologética de un lienzo
famélico, escuálido y que es de escaso contenido
(el circunscrito a la época y mente del creador inicial).
Una obra escrita por un petimetre que no debe introducirse en
círculos academicistas.
En lo que sigue no aflorarán defensas en favor del Dr.
Marinoff sino de hacer un poco de luz en un
ámbito novedoso de la filosofía (al menos a nivel
profesionalen España),
las asesorías filosóficas y la Filosofía
Aplicada. Es casi una guía, un primer acercamiento que no
pretende la minuciosidad sino que se gloría en despertar
la sed. Es un trabajo incompleto que, presumiblemente, se
irá aumentando en el futuro.
Decía Kant que la
verdad se bastaba para defenderse a sí misma. Nosotros no
pediremos tanto a un libro que ya se vende en la indecorosa
edición de bolsillo. Sí lo haremos con la
Filosofía Aplicada. Para ello desearíamos quedar
fuera de lo que supone un filósofo bajo el sesgo de muchos
de nuestros conciudadanos de a pie, esos que piensan como ya lo
hiciera Wilde en uno de sus famosos relatos:
"yo soy tan profundo que , a veces, no comprendo ni una palabra
de lo que digo.
-Entonces debéis ser licenciado en Filosofía- dijo
la libélula"

2. Filosofía
aplicada.

Clasificación y especificidad.
"La tarea de los intelectuales sólo se vuelve honrosa
cuando comunican sus conocimientos a los demás"
(KANT, I Lecciones de ética)
El campo de la Filosofía Aplicada se caracteriza por ser
un cosmos en el que se alinean un dilatado enjambre de
prácticas. Cafés filosóficos,
asesorías filosóficas, asesoramiento a empresas, son
algunas de las manifestaciones que utilizan los instrumentos de
la filosofía en su práctica profesional
habitual.
Nosotros, nos vamos a restringir al estudio de uno de ellos, la
asesoría filosófica. No obstante, haremos
referencias al resto puesto que es un compartimento estanco,
aunque sí definido.
El tránsito entre cada práctica específica
se focaliza, no tanto en el cambio de
metodologías, sino en el lugar de patentización de
los mismos. Es así como aunque los problemas
puedan diferir según el cliente sea
individual o colectivo, el modus essendi de las herramientas
utilizadas y la estructuración metodológica
será común a todas las instancias profesionales a
que nos referiremos.
Empezamos resumiendo en la tabla I los ámbitos operativos
de la Filosofía Aplicada.

Tabla I.-
Clasificación orientativa de los ámbitos de
la Filosofía Aplicada.

La Filosofía Aplicada va a tener dos lugares de
acción el despacho y la consulta.
-En el primer caso incluimos:
-Trabajos de filósofos en empresas privadas
y en instituciones
públicas. Se trata de tareas en las que se persigue desde
la optimización de la producción por métodos
racionales hasta técnicas
en las que se aportará una visión, ampliada por la
filosofía, de la sociedad que ayude a introducir un
producto determinado en una campaña de ventas.
Estipula la eficacia en
el trabajo y
comprensión previa a la venta o al
desarrollo de una empresa
privada.
-Los trabajos en instituciones
públicas serían los mismos aunque los objetivos
dependerían de los de la institución a lo que
pertenece. Supone ofrecer una visión amplia de las
cuestiones que se estén trabajando.
-Crítica social: Se refiere a todos aquellos trabajos que
actualmente se publican y analizan cuestiones sociales de manera
pormenorizada. Por ejemplo los estudios sobre la
clonación, sobre las nuevas situaciones a que nos
conduce la aparición y desarrollo del Tercer Entorno, el
nuevo tipo de relaciones que se dieron en los inicios de la
sociedad industrial, las consecuencias de la
globalización, etc… Aquí se mezcla la
filosofía académica intentando dar respuesta a los
problemas del ser humano de cada época.
-Cafés Filosóficos: Lejos de buscar aventar
definiciones filosóficas sobre conceptos que los grandes
pensadores han intentado dilucidar, se debería proponer el
extender la práctica racional. La aplicación de la
razón a la resolución de conflictos. De
este modo, es un colchón social que aleja de la anestesia
social y las existencias alienadas aquejadas en nuestra sociedad.
Construye existencias más críticas, menos
dependientes y/o alienadas y que enfrentan más eficazmente
los problemas.
Nos centraremos en lo que sigue en el análisis de la FAP. Es el ámbito de
los asesores filosóficos. En la bibliografía disponible se
interseccionan dos líneas argumentativas sobre cómo
desarrollar ésta práctica:
-Actuación sobre el ser del individuo para generar
personas más racionales, o existencias más cercanas
a una vida menos superficial y más íntima
comprometidas con una vida examinada. El consejero lejos de
resolver problemas ayuda a que el cliente los
resuelva por sí mismo proporcionándoles los
instrumentos oportunos para ello.
-Actuación en problemas puntuales del individuo.
En opinión del profesor Raabe el asesor filosófico
es a la vez "a counselor and a teacher, helping the client to
think clearly about the issue at hand while at the same time
giving the cliente the tools that will improve his thinking in
future". Precisamente por esto, continúa, no se crea una
dependencia con el asesor filosófico sino que lo libera
para que en el futuro pueda resolver por sí mismo sus
problemas.
En resumen, subyace una común red sémica en la
Filosofía Aplicada: la razón cómo methodos
(meta-odon) resolutivo y vivencio-felicitario. Inexorablemente
somos interpelados hacia su definición formal, su origen y
su metodología. Es la cantinela que, como las
sirenas a Ulises, nos llaman a encontrar lo que a
continuación exponemos.

Definición y caracterización.
"¿No cumplen los filósofos lo que dicen? Pero ya
hacen mucho con decirlo, con concebir en su pensamiento la
virtud. Pues si sus hechos fuesen iguales que sus dichos,
¿quién sería más feliz que
ellos?"
(SÉNECA Sobre la Felicidad)
Lo que aquí apuntamos como Filosofía Aplicada es lo
que se ha denominado Filosofía Práctica,
Philosophical Practice. Hemos optado por esta denominación
para reservar el nombre de Filosofía Práctica a
aquellas disciplinas filosóficas que se han considerado
dentro del ámbito de la ética,
política,
estética y anejos.
El concepto de
Filosofía Aplicada lo usan Octavio Obando así como
Manuel A. Paz y Miño. Ahora bien, ellos lo utilizan para
lo que hemos indicado como Filosofía Aplicada Social y no
en el asesoramiento filosófico personalizado. A partir de
ahora nos referiremos indistintamente a Filosofía
Práctica y Aplicada con relación a la FAP como el
objeto a estudiar.
La Asociación Internacional para la Práctica
Filosófica (International Society for Philosophical
Practice -ISPP-) fundada por el profesor Achenbach indica que la
FAP es un camino de ayuda mental ("mental way") y de consejo pero
no de tratamiento.
Constituye éste un elemento controvertido, puesto que, a
veces, se ha discutido sobre si realmente era una terapia
alternativa al modo de las psicoterapias. En consonancia con la
afirmación del Dr. Achenbach, la FAP se ha convertido en
una alternativa a las psicoterapias en lugar de una terapia
alternativa.
Las asesorías filosóficas no tratan con personas
enfermas sino con individuos sanos que buscan introducir claridad
en sus modos de vida, "in order to understand and to be
understood". Para ello, usan la racionalidad (razonable) y el
legado de la sabiduría filosófica para resolver
cuestiones que, eo ipso, la gente no puede solventar o que les
crea conflictos
personales.
Fue aquel filósofo alemán el primero que
confió en las posibilidades racionales del hombre. Por
ello, la filosofía se presenta como algo que, para el
catedrático Marinoff, puede llevar a cabo cualquier
individuo. Las asesorías, basadas en esta premisa, admiten
que el profesional ayuda (como una partera) a sacar del cliente
una solución a sus problemas. Es el cliente el que ha de
fraguar su propia solución.
El profesor Raabe estipula la FAP en "un diálogo de
colaboración creativo entre dos individuos. Uno, el
asesor, que se ha entrenado en la historia y práctica
de la filosofía y otro, el cliente, que busca ,mejorar su
vida".
El Dr. Lebon , filósofo, enjundioso articulista y editor
del Journal of the society for philosophy in practice, es
consciente de que "Philosophical counselling is an approach to
counselling that uses philosophical insights and techniques to
help clients think about their life".
Últimamente existen psicólogos que han considerado
lo adecuado de surcar con filosofía los rumbos de su
terapia para desterrar los cercos a que los somete su disciplina. Es
el caso del profesor Cencillo al que ya hemos aludido. En su
opinión, la filosofía ayudaría a una
"resituación adecuada del sujeto en el mundo (recordemos
que ya Ortega mostraba que la función
del conocimiento
era orientar en el mundo), integración del hombre para
llevar a la felicidad".
Resumimos lo indicado y le damos acabamiento adecuado con una
epítome de características que concurren en la
FAP:

1. El consejero filosófico, como su nombre
   explícita, es alguien que conoce los problemas del
   cliente y va haciendo que éste, por sí mismo,
   descubra sus propias soluciones
   . Por tanto, no es una terapia.

   -Racionalidad razonable. Permite sondear los asuntos
   que presenta el problema con claridad y distinción,
   así como vehicular las soluciones. Constituyen el estadio formal del
   trabajo de la FAP.
   -Legado filosófico de la tradición. Recoge los
   trabajos de la filosofía perenne y de aquello
   filósofos que han modelado a lo largo de la historia una
   pléyade de conocimientos sapienciales útiles
   para la FAP.

2. Cuenta con dos elementos de concreción
   profesional:
3. El desarrollo del trabajo se adecua a un ámbito
   dialogado en igualdad.
   No hay alguien que está por encima del otro. Se
   intenta, de facto, que las soluciones sean el punto de
   encuentro de las dos partes. Marinoff indica que puede ser
   necesario proponer vías de comprensión de los
   problemas del paciente siempre y cuando éste los
   acepte como tales. No es cuestión de diagnosticar e
   imponer soluciones sino de dialogar para la
   comprensión y posterior actuación.

   Puede suponer tanto la solución de crisis
   personales como la transformación interior, como ya
   afirmamos. En el segundo caso, el
   conocimiento aportado es experiencial "entendiendo por
   experiencial aquellas experiencias en las que no entran en
   juego
   solamente una o varias de mis dimensiones (sensorial, mental,
   emocional, …) sino en las que entro en juego yo
   mismo".
   Es así como por una parte hace (soluciona problemas
   puntuales que nos asolen) y nos hace (nos permite adquirir
   técnicas y habilidades que podemos
   integrar, modelándonos una personalidad más racional y capacitada
   para la resolución de problemas futuros).

4. Aunque es una metodología cimentada en la racionalidad
   no obvia los sentimientos. No reduce al hombre a mera
   razón.
5. Su herramienta formal de trabajo es el diálogo al modo platónico y
   socrático.
6. Su ámbito profesional es la consulta privada
   con sesiones de poco menos de una hora.
7. La creatividad
   y amplitud de horizontes es una de las armas que se
   han de forjar de manera incisiva en el trato con el
   paciente.
8. La visión redimensionada al máximum del
   filósofos permite encuadrar el problema integrado en
   amplios marcos cognoscitivo-existenciales: Desde lo social, lo
   mental, lo antrópico, lo ético, lo
   epistémico, lo metafísico, … y,
   fundamentalmente, dentro de esa categorización racional
   que constituye su esqueleto básico.
9. Su finalidad es la Felicidad humana, el arte de vivir
   bien.

Los orígenes.
Toda disciplina se
encuentra avalada por una tradición anterior. En ella, las
diversas teorías
se han ido enfrentando para ir agudizando la visión en
torno a su objeto
de estudio. La FAP no surge en el vacío. Su historia se
remonta hasta unos 2500 años atrás en la historia.
La describimos sucintamente a continuación.

a) Sócrates.
"En una palabra: es indispensable, como pedía el
oráculo griego, conocerse a si mismo. He aquí el
primer paso hacia la sabiduría. Consiste en imbuirse de lo
insondable del alma humana. Nosotros mismos somos el misterio
final"
(WILDE, O De profundis).
La FAP se basa en el método de
trabajo de Sócrates.
Él, lejos de pleitear o establecer argumentaciones
sofísticas en las que brillase el destello de su
valía, intentaba hacer parir la verdad de aquellos que
tenía enfrente.
Es el arte de la
mayeútica (de la celebérrima "maieue" que es la
profesión de las comadronas a ayudar a parir a las
madres). La mayeútica no deja lugar a peroratas del
maestro sino que acompaña al discípulo cuando saca
de él mismo verdades que se encontraban atesoradas en su
interior.
Con este talante, el asesor filosófico no intentará
dogmatizar sino razonar con el cliente. Asesorarle para que,
racionalmente, descubra por sí mismo qué es lo que
debe de llevar a cabo.
Al parecer del Dr. Achenbach, todo hombre tiene la capacidad de
razonar. El mismo profesor Marinoff indica que las primeras fases
metodológicas de la FAP pueden ser superadas sin ayuda
profesional.
Análogamente a la intuición del Dr. Achenbach, la
FAP ha recogido la afirmación del oráculo de Delos
("conócete a ti mismo") que repetiría
Sócrates. Según este anhelo, la FAP aboca a una
vida reflexionada. En ella, florece la sabiduría interior
como manantial para razonar los eventos
cotidianos de la existencia y para conocerse a uno mismo y al
mundo que le rodea.

b) Filosofía perenne originaria y racionalismo
posterior.
"¿Qué ha ocurrido? ¿Cuál es esa
doctrina que ha desplazado así súbitamente las
más altas creaciones de la mente griega?"
(MARÍAS, J Introducción a <<Sobre la
Felicidad>> de Séneca)
Toda la
filosofía oriental sapiencial, así como tradiciones
filosóficas orientales como el budismo o el I
Ching, es material para el desarrollo de una filosofía
cuya intuición básica es la cuestión de la
Ética a Nicómaco.
Ya Aristóteles nos advirtió en su
ética que él no pretendía hacer un manual, sino una
obra eminentemente práctica que nos condujera a la
felicidad.
Buda indicaba que "los carpinteros daban forma a la madera, los
flecheros a las flechas y los sabios a sí mismos". La
forma que asumía Epicuro para conseguir esto era la
razón. Marco Aurelio corroboraba que la filosofía
era la ocupación adecuada para tales menesteres.
Epicuro caracterizó a la filosofía como una
"terapia del alma" como nos recuerda el Dr. Raabe en What is
Philosophical Counselling?.
Para los estoicos suponían que la filosofía era la
enseñanza del arte de vivir bien. Sus
concepciones sobre la apatheia estaban en paridad con el de una
razón que llevaba inexorablemente a la Felicidad. Para
Séneca, la felicidad "tiene, por tanto su fundamente en un
juicio recto y justo".
Descartes y
Spinoza también conceptualizaron la filosofía como
la práctica de la sabiduría. Ellos introdujeron
claridad en una serie de conceptos de las cosmovisiones de los
seres humanos. Sus mayores aportaciones fueron los métodos de
claridad racional que introdujeron. Sobre todo la duda racional
de Descartes,
modelo no
sólo para los estudios filosóficos sino para
determinar las condiciones de corrección del pensamiento
científico
También son de destacar los asertos de Wittgenstein.
Desafiantemente arguía "What is the use of studing
philosophy if all it does for you is to enable you talk with some
plausibility about some abstruse questions in logic, etc. and if
it does nos improve your thinking about the important questions
of everyday life?"
Aparte de esto, toda una tradición racionalista ha ido
profundizando en el concepto de
racionalidad, y sigue aumentando éste recorrido.
Destacamos, en este sentido, el libro de Mosterín
Racionalidad y acción humana quien, desconocedor de la
Filosofía Aplicada, aventó en 1978 una forma de
claridad racional muy útil para nuestro objeto de estudio.
Ofreció pautas que en el futuro podrán
desarrollarse como punto arquimédico para el desarrollo
metodológico de la FAP.

c) La Filosofía Aplicada.
"El hombre que
no está dispuesto a correr riesgo alguno
renuncia a su propia realización"
(AGAZZI, E. El bien, el mal y la
ciencia)
Tradicionalmente se atribuye el inicio profesional de la
Filosofía Aplicada a la consulta que en 1981 abrió
el Dr. Achenbach cerca de Colonia, Alemania.
Durante la década de los 80 fue casi un desconocido. El
desarrollo de la práctica profesional de la
filosofía se desarrolló en la década
siguiente. Se empezaron a fundar asociaciones como la
Asociación Internacional de Filosofía
Práctica- ISPP- en Alemania, la
Society of Consultant Philosophers en Inglaterra, la
Israel Society
for Philosophical Inquiry en Jerusalem o la Asociation
Philosophical Practitioners Asociation (APPA) dirigida por el
celebérrimo Marinoff.
Junto a las asociaciones surgieron los asesores profesionales: el
Dr. Raabe en Canadá, el Dr. Marinoff en Nueva York, el Dr.
Lahav de Israel, el Dr.
Tim Lebon en Inglaterra,
etc… Todos ellos fueron asentando esta disciplina. Así
en 1995 se pudo celebrar el primer congreso internacional en
British Columbia del que surgió el libro Essays in
Philosophical Counselling.
Se dispone de amplia bibliografía sobre la FAP,
desgraciadamente casi por completo en inglés
(acúdase a www.appa.edu para completa bibliografía
o a la bibliografía de este trabajo).
La FAP no es una moda
más, sino todo un complejo profesional que busca su
extensión en ámbitos a los que aún no ha
accedido y que requiere de sus servicios.

d) La Filosofía Aplicada en España.
"No se cura un organismo amputándole un órgano
vital, sino reconduciendo su funcionamiento para armonizar con el
resto del cuerpo"
(AGAZZI, E. El bien el mal y la ciencia)
Análogamente a una bibliografía sin traducir, la
profesión está escasamente desarrollada en
España. Se cuentan meritorios, por nimios, casos de
filósofos prácticos en España. La Dra.
Cavallé tiene una consulta en Madrid, recientemente me han
informado de que en Santander se ofertaba terapia
filosófica en una consulta y en internet existe la página web
del gabinete filosófico del Dr. Ramón
Candó.
A pesar de lo exiguo de estos hechos, la perspectiva futura
parece más halagüeña.
En la Facultad de Filosofía de Sevilla se encuentra
trabajando el grupo E.T.O.R.
(Educación,
Tratamiento y Orientación Racional). Este grupo movido
por trabajos como El estado
oculto de la Salud en que colabora
Gadamer, La sabiduría recobrada de la Dra. Cavallé,
Cómo Platón se vuelve terapeuta del profesor
Cencillo o Más Platón y menos Prozac de Marinoff
inicia una asignatura de libre configuración durante el
presente curso (2002/03): "Metodología racional de
autointerpretación de la vida cotidiana".
Siendo conscientes de que para conseguir un certificado en la
asociación del Catedrático Marinoff es
imprescindible viajar a Nueva York. Es imposible realizar
cursos vía
internet (por el
momento) que ayuden al alumnado en su formación
académica sobre FAP. Por ello, consideramos que el
esfuerzo de la Facultad de Filosofía de la Universidad de
Sevilla (y la asociación que está detrás del
curso) constituye una gota de agua de
extrema necesidad en un mar de sequedad para aquellos
filósofos y alumnos españoles interesados en esta
cuestión.

Metodología.
"Obrar es fácil, pensar es difícil; obrar conforme
al pensamiento es molesto"
(GOETHE, J.W. De Guillermo Meister)
Encontrar un único método de
trabajo en Filosofía Aplicada es complejo si atendemos a
todas las sendas a que esta disciplina ha propiciado. Aun
así, existen líneas maestras de trabajo. De hecho
hay una tendencia a convergir en un único camino.
Describiremos tres de esas metodologías. Son la del
profesor Marinoff, la de Octavio Obando y la del grupo
ETOR.

El Proceso
PEACE.
Son las siglas del proceso del
autor de Más Platón y menos Prozac. Constituye
cinco fases consecutivas. No todas requieren la presencia del
facultativo, puesto que las primeras pueden superarlas el cliente
por sus propios medios.
-Problema: Supone definir cuál es el problema. Por ejemplo
una crisis en la que el cliente no esté seguro de la
eticidad de su acción. Supone aclarar claramente los
elementos de la cuestión (no de la decisión a
tomar), las circunstancias connivenciales de la misma, etc..
–Emociones:
Desentrañar las emociones que
inducidas por la situación conflictiva (en este punto
podría ser interesante usar la técnica del Testigo
al que alude la Dra. Cavallé para alcanzar lucidez frente
a ellas)
-Análisis: Ahora sí habremos de establecer las
posibilidades de solución. No se trata de perseguir la
solución perfecta del problema, sino la más
adecuada de entre las que dispongamos. Los asuntos humanos no son
cuestiones matemáticas, reducirlos a ellos conlleva el
fracaso.
-Contemplación: El cliente deberá ver todo el
bosque más allá del particularismo de aquello que
le ha conducido a la asesoría. Elevamos el vuelo a una
visión de conjunto. Integrando una mirada más
amplia. La que ofrece la filosofía.
–Equilibrio:
Tras tomar la decisión se será consciente de que ha
sido la mejor opción de entre las posibles. De este modo,
no quedaremos aprestados para nuevas disquisiciones futuras
relacionadas con lo que nos preocupaba.

El método de Octavio Obando
Se compone también de cinco fases.
-Examen de los argumentos del cliente y sus justificaciones: El
asesor acogerá dialogadamente el discurso del
cliente y la red sémica a que ella
nos traslada, la lógica
conceptual que subyace en sus palabras.
-Clarificación y análisis: Se trabajará, sin
el cliente enfrente, los conceptos filosóficos y las
redes
sémicas que nos ha lanzado el cliente: sus juegos de
lenguaje y
nodos cognitivos.
–Exposición de las implicaturas del discurso: Es
el descubrimiento de aquellos argumentos que usa el cliente como
protección frente al asesor. El cliente, de forma
consciente o inconsciente, podría estar haciendo
afirmaciones que supongan un armazón defensivo en lugar de
un complejo expositivo sincero.
-Exposición de incoherencias y
contradicciones entre lo implícito del diálogo del
cliente y sus explicaturas.
-Rastreo de teorías
filosóficas y solucionadoras:
-Distinguir las teorías previas con las que venía
pertrechado el cliente.
-Plantear soluciones para que el cliente alcance un "enfoque
más efectivo y productivo de sus relaciones con el mundo
material".

Pautas metodológicas del grupo E.T.O.R.
Se escinde en una serie de pautas que busca resignificar y
resituar la vida en conflicto,
haciéndose cargo de sí, desde una perspectiva
racional en el plano consciente, y de un modo conceptual y no
simbólico.
-OIR. Atención en la otra persona.
-ESCUCHAR: Afinamiento de la atención hacia aquello que indica destellos
de significación conflictiva, tanto a nivel comprensivo
como afectivo, por parte del que se "ex-plica", para centrar la
conversación en tanto que "con-versión". Esta
"con-versión" es una estructuración racional que ha
de alcanzarse, entre el que se "ex-plica" (habla) y el que
"con-vierte" (escucha) para dar con el criterio y el sentido de
lo conflictivo.
-TRATAR: Direccionamiento de la "con-versión" hacia el
"hacerse cargo de sí", como pacificación entre la
vida y el conflicto,
para guiar y asesorar a la persona en el
convencimiento de que ha de ella la que recomponga toda la
información dada a sí misma.
-DERIVAR: Si se observan indicios de que el problema que se nos
presenta queda fuera de nuestro marco profesional derivar al
profesional oportuno (neurólogo, psiquiatra,
psicólogo, etc…).

3. Conclusiones
(inacabadas)

"Pero al enseñar a cada hombre lo absurdo de su
limitación, al mostrarle que el universo es
más comprensivo que su oficio, que su sistema, que su
temperamento, que su pueblo, realizaba una influencia
socializadora incitando a cada cual a desear ser el
prójimo"
(ORTEGA Y GASSET, J. La Gioconda)
Finalizamos este articulito, que subrepticiamente anhela el
formato de monografía, con una serie de cuestiones
incompletas surgidas al hilo de lo expuesto.
Toda sociedad genera una pléyade de problemas frente a los
que el ser humano va creciendo, dentro de sus grandezas y
pequeñeces, soluciones. Un ejemplo paradigmático se
ubica en la medicina:
aparecen enfermedades
que se van curando con fármacos, con la mejora de las
condiciones de vida, con la asunción de hábitos de
vida saludables, etc…
Somos coetáneos de un siglo que demanda la
racionalidad razonable como mecanismo para la
estructuración de las existencias individuales y globales.
Nos afincamos en dos características de nuestra época
como marco comprensivo del aserto precedente:
1)Hechos como la eclosión del fenómeno, el aumento
de posibilidades a niveles inabarcables, el golpeteo de
informaciones (veraces sólo en algunas ocasiones), de
conocimientos no articulados entre ellos, etc… provocan la
necesidad de preguntarnos por el sentido de nuestras vidas.
Decía la Dra. Cavallé que la vida no tiene sentido
porque ella misma es el sentido de la existencia. Ahora bien,
agradeciendo de antemano tal intuición, el problema
más acuciante hoy es solventar cuál es el programa de ese
sentido para nuestra perentoria situación en este
mundo.
Desde una estructura
racional podemos llegar a vivir en este mundo narcotizado de
posibilidades y con ambrosía de proyectos.
Existen caminos de actuación, no obstante, resulta
lamentable que anexo a los mismos aumente la densidad de
anodinia, de alienación, de ser vividos en lugar de
vivir.
La racionalidad razonable es el vehículo para salir de
este círculo que, de un modo monstruosamente
báquico, nos engulle sin dejarnos siquiera decir una
palabra.
Nos roban la vida y ni siquiera somos conscientes de ella. El
placer nos asola, los niveles de bienestar aumentan y,
paradójicamente, la Felicidad sigue sin encontrar su lugar
en el mundo.

2) La globalización.
Articular la vida en un mundo en que las fronteras empiezan a
carecer de sentido, en que el verdadero cambio de
moneda no es la osadía del Euro sino el desafío de
la transnacionalidad, se hace cada vez más complejo.
Esto conduce, a veces, a regresiones infantiloides o a la
técnica del avestruz. Ambas resultan inoperativas a corto
o a largo plazo.
El efecto Tequila en México, la
catástrofe de Argentina, el
11-S o el efecto
invernadero, son fenómenos que, parangonados a miles
de kilómetros, afectan a nuestras economías y al
medio
ambiente. Algo semejante nos termina asfixiando si no sabemos
afrontar, desde una perspectiva global (o glocal, como indica
Beck), conscientemente el marasmo de cuestiones que se ciernen
sobre nuestra cotidianidad.
Quizá ayer no fue un problema en nuestras
existencias-de-cercanía la inmigración. Hoy no sólo hemos de
atender a ella sino que, si queremos conseguir los mejores
resultados en nuestra acción, para ser racionales, hemos
de comprender el fenómeno en su globalidad.
El inmigrante ya no es alguien que despierta nuestra curiosidad
por el color de su
piel, sino una
persona con una serie de individualidades vivenciales arrabaladas
por el sufrimiento. Proporcionarles una solución no supone
darle una limosna para hoy y hambre para mañana. Actuar
racionalmente supondría entender el concepto de
compromiso, planear estrategias
deliberativas en las que el problema sea trazado de la mejor
manera posible. Ahora bien, con frecuencia se es demasiado
racional y la razonabilidad queda acobardada por la eficacia de su
hermana mayor. Explicaremos esto en otro lugar con más
profusión.

Quede hasta sólo bosquejado:
1)El problema:
-El ser humano se desarrolla en un mundo cada vez más
complejo. Éste le plantea asuntos que inquieren una
visión global. La razón puede establecer
vías de estructuración de los mismos.
-El ser humano, delante de lo faústico de las innumerables
posibilidades, puede quedar como un espectador inerme por la
pluralidad ofensiva de las mismas o desafiado ante un desarrollo
personal que, en ningún momento de la historia, se le
presento con tanta luminosidad.

2)Una posible solución:
-La Filosofía Aplicada. Huelgan los argumentos.
¿Es esto un punto y final?
Como puede suponerse esto sólo ha sido la
presentación de un movimiento que
necesita seguirse reflexionando al hilo de su práctica.
Por ello, esperamos del lector la ilusión, la esperanza,
el desasosiego y la insatisfacción (e incluso el
desconsuelo y la crítica ante todo lo precedente). Eso
terminará de dotar de sentido a lo aquí expuesto. A
nosotros nos queda un reto. Seguiremos trabajando en esto.
José BARRIENTOS RASTROJO
Envíense lo comentarios y críticas (o preguntas) al
e-mail del autor: obicetempestad[arroba]hotmail.com

4.
Bibliografía.

-ACHENBACH, G. A short answer to the question: What is
philosophical Practice? Bajado de www.igpp.org
-ARISTÓTELES Ética Nicomaquea Madrid
1995 Ed. Planeta DeAgostini.
-AA.VV. Código
del ISPP bajado de www.ispp.org
-AA.VV. Consejería Filosófica bajado de
www.geocities.com/athens/academy/ 7124/consejeria.html.
-AA.VV. Folleto de presentación del grupo E.T.O.R.
-CAVALLÉ, M. La sabiduría recobrada.
Filosofía como terapia Madrid, 2002 Grupo Anaya.
-CENCILLO, L Cómo Platón se vuelve terapeuta
Madrid, 2002 Syntagma ediciones
-GOETHE, J.W. De Guillermo Meister bajado de
www.artnovela.ar.com
-HOLMSTROM, D. Vamos a hablar: los filósofos alcanzan
hacia fuera bajado de www.appa.edu
-KANT, I. -Lecciones de ética Barcelona 2002. Editorial
Crítica.
-Sobre Educación bajado de www.artnovela.ar.com
-LEBON, T. What is philosophical about philosophical counselling?
Bajado de www.memebers.aol.com/timlebon
-MARINOFF, L. Más Platón y menos Prozac Madrid,
2002 Ed. Punto de Lectura.
-MOSTERÍN, J. Racionalidad y acción humana Madrid
1987 Alianza Editorial.
-OBANDO, O. Filosofía Aplicada. El paradigma
intelectualista versus el aplicado en la filosofía
nacional bajado de www.geocities.com/octavioobando/
-PAZ Y MIÑO, M.A. ¿Sirven de algo los
filósofos?: Hacia una Filosofía Aplicada en el
Perú bajado de
www.gecities.com/athens/olympus/9234/filaph.html
-RAABE, P. B. -Filosofía Profesional fuera de la academia.
Asesoramiento filosófico bajado de
www.philosophos.com/philosophy_article_14.html
-What is philosofical counselling? Bajado de
www.interchange.ubc.ca/raabe/Raabe_article1.html
-ROBERTSON, D. Practical philosophy. The journal of the society
for philosophy in practice bajado de
www.practical-philosophy.org.uk
-SÉNECA Sobre la Felicidad Madrid, 2001 Alianza
Editorial.
-ZAVALA, C. -Filosofía Práctica: Balance de las
experiencias concretas en el perú bajado de
www.buhorojo.de
-Filosofía Práctica con fundamento para una
Filosofía nacional y continental bajado de
www.buhorojo.de

Autor:

José Barrientos Rastrojo