Indice
1.
Introducción
2. Marco referencial
3. El problema
4. Conclusión
5. Bibliografía
6. Anexos
Cuando se pretende realizar una investigación
de campo en una Comunidad
Indígena, se consigue con problemas tan
profundos, tan variados, tan dolorosos, que es difícil
aún concretarse a él. Kasshama es una Comunidad
Indígena situada a orillas del Río Kasshama la
cuál presenta una de esas minorías étnicas
que han sobrevivido a pesar de los impactos recibidos desde la
época de la conquista hasta nuestros días.
Se destaca que dicha comunidad todavía presenta rasgos
socioculturales tradicionales, tales como su organización social, lengua,
cultura, etc.,
que deben conservarse para que no perezcan los rasgos
autóctonos de su cultura.
Kasshama como comunidad en sí presenta ciertos atrasos en
relación con las comunidades criollas.
La explosión demográfica de las poblaciones
criollas han marginado geográficamente a las Comunidades
Indígenas lo cuál ha contribuido a la
pérdida de una gran parte de sus tierras que les
pertenecen como derecho
natural, aunado a ello la indiferencia y el desprecio de una
mayoría de criollos, lo que ha contribuido a que se
desconozcan los aspectos que caracterizan al indígena y
sus problemas.
Aún cuando las Constituciones anteriores
comprendían dentro de sus principios
generales como venezolanos a los indígenas, es en la
Constitución vigente donde se dedica un
capítulo específico dentro de los derechos humanos
y fundamentales a los pueblos indígenas.
Esta investigación de campo tiene como finalidad
dar a conocer la problemática social que aqueja a la
Comunidad Indígena de Kasshama, esperando que el resultado
de ésta nos permita ofrecer soluciones
efectivas que de alguna forma coadyuven a lograr sino en su
totalidad una gran parte de los problemas que aquejan dicha
comunidad.
Para la elaboración del presente informe hemos
utilizado estadísticas, documentos,
material bibliográfico, entrevistas,
entre otras. Igualmente dentro del contenido establecemos una
comparación entre la Constitución Nacional del año 1961 y
Constitucional Vigente, asimismo damos a conocer los principales
objetivos que
algunas organizaciones
tiene sobre los asuntos Indígenas.
Éste estará estructurado en dos capítulos,
un primer capítulo que comprenderá el marco
referencial y un segundo capítulo el planteamiento del
problema en sí con las correspondientes conclusiones,
la bibliografía
utilizada y la sección de referencias.
Definición De Términos Básicos
Acatompo: Dice de los muertos y los sujetos.
Kasshama: Comunidad Cariña ubicada en la Mesa de Guanipa
entre Cantaura y El Tigre, en Jurisdicción del Municipio
Simón Rodríguez del Estado
Anzoátegui.
Caribe: Pequeño pez del Orinoco; con poderosas
mandíbula y dientes duros y afilados usado, por las
Cariñas para cortar.
Cariña: Los verdaderos Caribes de Venezuela,
descendientes exclusivos y auténticos de los llamados
"Caribes" de la conquista ubicado en las Orillas del Río
Caú, Pao, Orinoco, Caroní, Warapiche. Fueron los
que ofrecieron la más incomoda y persistente, resistencia a los
conquistadores. Ser humano, gente, los que hablan la lengua
Cariña.
Cuidae: Curandero, conoce la medicina natural,
son los líderes respetados de la Comunidad
Indígena.
Cultura Indígena: Nación
Indígena, pueblo Indígena conquistado, colonizado,
indo americano, grupo
étnico, indígena, etnía, entidad
étnica, sociedad
envuelta, oprimida, minoritaria, trivial.
Choto: Criollo.
Criollo: Es la mezcolanza de razas, negro, español,
aquella sociedad
mayoritaria no indígena, es aquella persona nacida de
la región, pero no accedente extranjero, de cualquier
origen, e inclusive a los mestizos, no indígenas.
Karato: Bebida en base a maíz.
Maraka: Instrumento musical ritual consistente en una calabaza
que contiene semillas de capacho, manturía.
Maremare: Fiesta ritual cariña. Baile celebrado al 9º
día después de un (1) año de la muerte, se
cierra el acto funerario. Baile sagrado y cognoscitivo.
Mesa de Guanipa: Extensa llanura que ocupa el Estado
Anzoátegui y parte del Estado Monagas
donde se ubican varias comunidades indígenas.
Oiku: Bebida dulce en base a mañoco (yuca).
Onoto: Arbusto cuya semilla contiene pigmento de color negro
mezclado con aceites y usado para las pinturas, corporales,
rituales entre los cariñas.
Sociedad criolla: Cultura mayoritaria, población criolla, sociedad envolvente,
colonizadora, pueblo conquistado, colonizado, estructura política,
económica, global.
2. Marco referencial
Antecedentes
El origen Cariñas se pierde en la noche de los tiempos,
algunos investigadores sugieren que atravesando el Estrecho de
Behring, en el Norte de América, vinieron desde China. Rastros
de su lengua fueron hallados en las tribus de los apaches. Otros,
sugieren que pertenecen a la extensa y feroz familia
Tupí (Dañan, que vino por la Patagonía y la
Costa del Atlántico alguna vez; lo cierto es que para la
llegada de los Españoles sus dominios alcanzaban desde
Matto Grosso, en el Brasil, hasta la
Florida, en América
del Norte todas las Islas del Mar que después
llevaría su nombre, La Guayanés, y las zonas que
actualmente ocupan Anzoátegui, Monagas, Sucre y el
Territorio Federal Delta Amacuro. Cariba, Caribe, Cariña,
Caris, eran sinónimos de hombres aguerridos, valientes y
crueles guerreros habilísimos que habían sometido
casi todos los del pueblo del continente; desconocían el
concepto de
frontera, establecían una especie de "Puestos de Control y
Abastecimiento" que no eran poblados, donde las mujeres
administraban y donde los niños
aprendían las artes de la guerra.
La cariñas eran los hombres altivos, valientes y soberbios
que dejaron mucha más constancia de sus hazañas
ingentes petroglifos. Sin embargo y a pesar de su cruenta
resistencia,
en la cual preferían la muerte al
cautiverio, fueron reducidos poco a poco, huyeron, se internaron
diezmados en las ojo Guayanés, donde los ingleses y
holandeses les dieron protección y finalmente fueron
sometidos por los frailes observantes y los Capuchinos
aragoneses.
Estos son un grupo
étnico de filiación lingüístico caribe,
junto con los PEMÓN, ACAWAIO, MAKUSHI, YKUANA, WANAI,
YABARANA y YUKPA, así como los hoy desaparecidos
Tamanaico, Cumanagoto, Chaima, Coaca, Pauco, Areca. Fuerón
llamados por los europeos "cariña o caribes" nombre que
hoy aplican a la familia
lingüística que engloba las diversas lenguas que con
el correr de los siglos fueron separándose del tronco
común caribe. Todavía los pobladores de la
región de los llanos venezolanos corrientemente se
refieren a los Cariñas como caribe. Esta
denominación es una prueba más de la continuidad
histórica, cultural y lingüística del pueblo
Cariña o Caribe, que también ha recibido los
nombres de Gálibi y Calina, entre otros.
Con el objeto de evitar confusiones por la multiplicidad de
términos se ha propuesto que para referirse a los
Cariñas se hable de "Verdaderos Caribes", sugerencia tal
que no ha tenido éxito
por haber prevalecido la autodenominación de
Cariña, que significa "gente".
Cuando los europeos llegaron al continente americano a fines del
siglo XV y principios del
siglo XVI, los Cariñas habitaban en la parte noreste de
Sudamérica y en las Islas del Mar Caribe o Antilla. Este
pueblo se extendía desde la costa nororiental de la actual
Venezuela
hasta la desembocadura del río Amazónico.
En las Islas del Mar Caribe ocupaban principalmente la de
Guadalupe o Carache como era denominada por los
indígenas.
Es posible, sin embargo, que los Cariñas hubieran poblado
las Antillas poco antes de la llegada de los europeos.
Las Cariñas mantenían relaciones con otros pueblos
indígenas de la región y formaban un basto sistema,
interdependencia regional que se extendía por toda la
cuenca y cuyo eje principal era el Orinoco. No solo
intercambiaron bienes
materiales y
servicios,
ideas políticas
y religiosas, sino también modas y estilos decorativos,
así los pueblos que conformaban el sistema se
hicieron interdependientes. Para el siglo XVI es posible que los
Cariñas controlaran este sistema entre el medio y bajo
Orinoco y las Antillas.
Manejaban tres tipos de hábitat o ecosistema: el
de bosque tropical, el de Islas del Mar Caribe, el de las Sabanas
llaneras de la fauna; los
Cariñas descansaban su subsistencia a través de la
caza, la pesca y
recolección, siendo la principal característica del hábitat
Cariña la densidad de
recursos
disponibles. Los Indígenas hacían uso integral del
ambiente.
La europeos desde los primeros momentos del contado, quedaron
gratamente sorprendidos por los Cariñas. Colón
decía que los Caribe eran gente bien dispuesta de hermosa
estatura y de Cabellos largos y lisos.
Entre los Cariñas existía una gran armonía y
no solían mentir, pues quien lo hiciera perdía la
credibilidad de los otros; guardaban respeto
hacían las personas mayores o de mérito y
preferían aquellos de buen carácter,
eran leales, cumplían con la palabra dada y eran unidos
hasta después de la muerte.
Entre los Cariñas, al igual que en otros pueblos
indígenas sudamericanos, existía la diversidad
sexual del trabajo; es decir, las tareas se dividían entre
hombres y mujeres. Utilizaban como medio de transporte
Canoas de ocho a diez bancos fabricados
de un solo tronco, los cuales se trasladaban a lejana
distancia.
Los Cariñas se caracterizaban por ser una sociedad
igualitaria. En relación a Kasshama, las primeras noticias
que se tienen de ésta datan del siglo XVIII. Las real
comisión presidida por Don Luis Chávez y Mendoza
otorgó a la comunidad un título que abarca una
extensión continua de terreno para las actuales
comunidades de Kasshama, Bajo Hondo, Tascabaña,
Castillito, Las Potocas. Sin embargo, en 1929 se vendió
una lengua de terreno al señor Antonio Boccalandro. En la
década de 1940 se autorizarían contratos de
servidumbres en las compañías petroleras que
operaban en la zona. También por terrenos de la comunidad
pasa la carretera Barcelona – Soledad.
Cuenta con una escuela
(actualmente con modificaciones) donada por le Rotary Club de El
Tigre en la década de los cincuenta, siendo importante
destacar que antes de esta donación había un
maestro criollo que enseñaba a leer y escribir y las
operaciones
matemáticas básicas.
Descripción Legal del Tema Elegido
El tema elegido es la problemática social de la comunidad
indígena de Kasshama, entendiéndose como
éste "el conjunto de males que aflige a muertos sectores
de la sociedad y los remedios que pueden ponerle
término".
La Constitución Nacional de el año 1961 establece
en su artículo 77, capítulo IV, que "El Estado
propondrá mejorar las
condiciones de vida de la población campesina. La Ley establece el
régimen de excepción, que requiera la
protección de las comunidades de indígenas y dan
incorporación progresiva a la vida de la nación"
En primer lugar, resalta el hecho de que el indígena sea
incluido dentro de la categoría de "campesino", a que se
refiere el primer párrafo
del mencionado artículo. En realidad, el concepto de
campesino es tan genérico como lo fue desde sus inicios
coloniales el concepto de "Indios". Ambos designan simplemente
una "Otredad" con respeto al grupo
dominante, pero ambos niegan y enmascaran la variedad
étnica que pretendiera encerrar.
Venezuela es un estado plural en virtud de su multietnicismo, no
lo consagraban explícitamente así dentro del marco
constitucional. Lo que se busca es el derecho a la coexistencia
de mundos culturales distintos, ninguno superior a otro, dentro
de un estado democrático. En esté sentido, solo a
través de una real política de
nacionalidades que asuma como totalmente válido el derecho
a la existencia y desarrollo
cultural autodeterminado y autónomo de las diferentes
etnias, se podrán disipar los perjuicios que impiden una
comunicación efectiva entre varios grupo
étnicos y los miembros del sector criollo de la
sociedad.
La nación venezolana se ha reconciliado consigo misma al
saldar una vieja cuenta con nuestros pueblos indígenas y
gracias a un proceso
constituyente que abrió sus puertas a la conciencia
indígena, así como al sobresaliente rol cumplido
por los representantes indígenas donde se destacó
la constituyentista Noely Pocaterra, la Constitución
reconoció los derechos de los pueblos
indígenas en su condición de derecho humanos
colectivos y sentó las bases para la reivindicación
de su celulares y muy justas, oportunas demandas.
En la vigente Constitución de la República
Bolivariana de Venezuela, se otorga gran importancia a los
pueblos indígenas y en todo un capítulo (Art. 119
al 126) se refiere a los derechos de estos en forma
particular.
Primeramente tenemos el reconocimiento por parte del Estado de la
existencia de los pueblos y comunidades indígenas, su
organización social, política,
económica, su cultura, usos y costumbres, idiomas y
religiones, como
también su hábitat y derechos orgánicos
sobre las tierras que ancestral y tradicionalmente ocupan y que
son necesarias para desarrollar y garantizar su forma de vida. Se
le reconoce el derecho a la salud, considerando sus
prácticas y culturas, así como su medicina
tradicional.
Igualmente señala la constitución que el
aprovechamiento de los recursos
naturales en los hábitos indígenas, debe
hacerse sin lesionar la integridad de los pueblos
indígenas. Se le reconoce el derecho a mantener y
desarrollar su identidad
étnica y cultural, a sus manifestaciones culturales y a un
régimen educativo intercultural y bilingüe, acorde
con sus particularidades socioculturales, valores y
tradición.
Se le reconoce igualmente la especificidad de sus
prácticas económicas que deben ser protegidas,
fomentadas y fortalecidas por parte del Estado.
También como marco legal dos leyes innovadoras
que son la Ley de
Demarcación y Garantía del Hábitat y
Tierra de los
Pueblos Indígenas y la Ley Aprobatoria del Convenio 169
Sobre los Pueblos Indígenas y Tribales de la
Organización Internacional del Trabajo; además,
el Proyecto Ley
Aprobatoria del Convenio Constitutivo del Fondo para el Desarrollo de
los Pueblos Indígenas de América
latina y el Caribe aprobado en primera discusión; una
Ley Especial de Educación de los
Pueblos Indígenas y el uso de sus idiomas actualmente en
consulta; y el Ante Proyecto de la
Ley Orgánica de Pueblos y Comunidades Indígenas en
curso de formulación.
La comisión permanente de los pueblos indígenas
luce ciertamente como una de las comisiones más
productivas de la Asamblea Nacional, lo cuál se debe a la
intensa labor desplegada por su presidenta diputada Wayne Noely
Pocaterra y de los diputados indígenas Guillermo Guevara,
José Luis Gonzáles, José Poyo, Carlos
Pérez y Rafael Suárez, apoyados por los
demás integrantes de la referida comisión.
Cabe resaltar el apoyo de los diputados de las distintas toldas
políticas, quienes suelen respaldar
unánimemente las propuestas del grupo de opinión
del Consejo Nacional Indio Venezolano (CONIVE), el cual supo
ganarse el respeto, comprensión y consiguiente solidaridad del
foro parlamentario con la
demandas de los pueblos indígenas.
Conceptos
Problema: Conjunto de hechos o circunstancias que dificultan la
consecución de algún fin. Tanto jurídico,
político o socialmente cuestión o conflicto de
solución difícil.
Problema Social: Situación social de desequilibrio,
desajuste, desorganización o falta de armonía o
situación normal que en su proceso de
crecimiento enfrenta una crisis, que
obliga a una reformulación radical.
Según Costa Pinto "Es aquel que surge dentro y de desde
dentro las estructuras
sociales y son engendrados por estás en sus procesos de
transformación".
Según Ferdinand Ton "Es el conjunto de problemas que se
plantean por la cooperación y convivencias de clases,
estatus y estamentos sociales, los cuales aun formando una
sociedad, se encuentran separados entre sí por sus
hábitos de vida y por ideología y visión de mundo".
Problemática: Serie ordenada o sistemática de
problemas. Conjunto de problemas pertenecientes a una ciencia o
actividad determinada.
Sociedad: Es una organización natural o pactada de
personas, que constituye unidad distinta de cada uno de sus
individuos con el fin de cumplir mediante la mutua
cooperación todos o algunos fines de la vida".
Características
- Kasshama es una comunidad cuyo título de
propiedad
de terreno abarca comunidades como Bajo Hondo,
Tascabaña, Castillito, Las Potocas. - Confronta además de los problemas
sociales, conflictos
por la tenencia de la tierra,
producto
de la invasión de hacendados. - Dentro de la comunidad de Kasshama funciona un gran
número de pequeña bodegas (negocios). - Kasshama cuenta con un dispensario además de
una escuela
que según la historia de
ésta fue donada por le Rotary Club de El Tigre en la
década de 1950. - Su escuela cuenta con una biblioteca
o salón de lectura.
Ofrece los seis grados de primaria y un preescolar. - El patrón de asentamiento de Kasshama es
mayoritariamente de casas agrupadas. - La viviendas rurales en el gobierno
de Carlos Andres Perez (1974–1979). - La comunidad la conforman no solo indígenas
puros, sino que además existen criollos. - Kasshama tiene además una escuela
agropecuaria. - Tiene servicios
básicos; ley, agua,
teléfono público, transporte
público. - Las familias son numerosas.
- Kasshama ésta organizada
políticamente por un gobernador el señor Tito
Poyo, un secretario general que además es miembro de
la UCIA el señor Alí Carreño, el
director de la escuela el señor Pablo Elías
Carreña, así como otras dirigentes.
Fundamentación y Causa del Problema a
Investigar
La problemática social en la comunidad
indígena de Kasshama. En la Mesa de Guanipa quedan
alrededor de unas 16 comunidades indígenas, Kasshama
representa una de esas minorías étnicas que ha
sobrevivido a pesar de los impactos recibidos desde la
época de la conquista hasta nuestros días.
La comunidad indígena de Kasshama aún cuando se
encuentra organizada presenta una serie de problemas que resulta
importante señalar; como principal tenemos el aspecto
social, comprendiendo este lo referente a salud, educación familiar,
vivienda, trabajo y cultura. Actualmente el indígena de
Kasshama a través de sus dirigentes mantiene una lucha
constante por el rescate de sus raíces, lo que conlleva al
enfrentamiento entre ellos. Asimismo presenta conflictos por
la tenencia de la tierra
producto de la
invasión de hacendados a éstas.
En lo que respecta a la salud, la comunidad ésta dotada de
dispensario el cual no cumple con su función
principal debido a
que el personal
médico simplemente no asiste regularmente a esta, no
pudiendo entonces cumplir con las mínimas exigencias
médicas. En relación al trabajo el indígena
no solo es mal pagado sino que además se violan todas las
normativas legales respecto a esto.
Esta comunidad a diferencia de otras esta dotada de una Escuela
que aunque ha tenido mejoras, no han sido suficientes;
anteriormente la educación la
imponían docentes criollos, ahora a exigencia de ellos,
tanto docentes como director, secretario y bibliotecario son
Cariñas residenciados todos en Kasshama. Resulta
importante señalar que el personal docente
que allí labora, es insuficiente, igualmente importante es
de notar que es prioritario que la educación sea
incorporada al régimen de educación intercultural
bilingüe.
La familia
indígena en general es numerosa y las familias de Kasshama
no escapan a esto.
El gobierno,
específicamente el precedido por Carlos Andrés
Pérez (1974–1979), construyo viviendas rurales, las
cuales debido al crecimiento que ha tenido la comunidad desde
entonces resultan insuficiente lo que ha llevado a la construcción de otras por ellos mismos, no
siendo éstas aptas, debido a que no cuentan
económicamente con recursos y en
muchos casos existiendo hacinamiento.
En esta comunidad existen servicios básicos como luz, agua, teléfono público, transporte
público pero todos estos deficientes. Igualmente es
importante señalar que la cultura tiene gran relevancia
dentro de la comunidad indígena por lo que se hace
necesario que se impartan conocimientos referentes a éstas
y que además se de el intercambio cultural con otros
pueblos.
En relación a la situación jurídica que ha
sido infringida podemos mencionar que es poca la
participación del indígena en los asientos
sociales, pocas veces es oído, al
igual que es discriminado, no se respetan los derechos humanos,
no existe en nuestra realidad por parte del Estado la
protección hacia la Institución familiar y se les
lesiona su integridad como pueblos indígenas.
Redacción del Objetivo
General y Específico
Objetivo
General
- Estimular el interés por las comunidades
indígenas, a fin de conocer la problemática que
presentan en diversos aspectos como salud, educación,
vivienda, servicios, entre otros, así como
también fomentar una participación más
activa de los organismos oficiales, encargados de prestarles
ayuda a las comunidades indígenas para así
lograr un mejor desarrollo de las mismas.
Objetivo Específico
- Dar a conocer la problemática social de la
comunidad indígena de Kasshama y determinar cuales son
los factores en tal situación.
Importancia del Estudio
Primeramente tenemos que el problema social comprende el conjunto
de males que aflige a ciertos sectores de la sociedad, por lo que
se hace necesario conocer la "problemática social" que
presentan las comunidades indígenas,
específicamente Kasshama.
Esta comunidad indígena al igual que otras comunidades que
la componen como Tascabaña I y II, Bajo Hondo, Castillito
y las Potocas, se encuentran en completa desasistencia por parte
del Estado, los servicios que un día le fueron
proporcionados hoy se encuentran en total deterioro, como el caso
del tanque que surte de agua a la comunidad, lo que conlleva a
que éstos tengan que tomar el preciado líquido de
pozos y manantiales, con las consecuencias que sobre su salud se
pueden materializar, por no reunir dichas fuentes de un
adecuado control
sanitario, lo que aumenta el deterioro de la
población.
Igualmente debemos señalar que no existe en la comunidad
una asistencia médica efectiva y esto no es vigilado por
los organismos competentes. Es importante denotar que aunque
ellos tienen a el curandero (cüidae) existen emergencias que
escapan de las manos de éste.
En lo referente a el trabajo no
todos cuentan con este derecho-deber constitucionalmente
consagrado, muchos son los que tienen pequeñas siembras
(conucos) y a esto deben parte de su subsistencia.
La escuela aunque cumple con sus actividades y cuenta con
docentes que viven en Kasshama y que son Cariñas, presenta
problemas de hacinamiento, por cuanto las aulas de clase resultan
insuficientes debido a que en cada una de ellas encontramos
alumnos de todos los grados y en gran número.
Vemos con asombro en esta comunidad el gran consumo de
bebidas alcohólicas y más grave aún en
jóvenes de edades comprendidas entre 14 y 17 años.
Son muchos los negocios que
se encuentran en la comunidad que tienen venta
indiscriminada de alcohol (ron,
cerveza).
Las familias son numerosas, y donde es la mujer la que
lleva la carga del hogar. No existe atención para ellas. Finalmente Kasshama es
una comunidad aunque "organizada y limpia" presenta en
profundidad graves problemas.
Justificación del Estudio
Una vez que se conoce a las comunidades indígenas en
sí, se hace necesario e interesante el profundizar cada
una de las situaciones que viven sus habitantes.
Es por ello que decidimos tomar como problema principal el
social, lo que nos permitió obtener información acerca de diversos asuntos
referentes a la salud, educación, vivienda, cultura entre
otros.
Con la finalidad de que en nuestra investigación sean dadas a conocer aspectos
que en muchos casos son desconocidos en nuestra zona.
Muchas veces vemos al indígena como un ser distinto y
aparte de nuestra sociedad existiendo aun la discriminación.
Por lo que se hace justo y necesario que se conozca a este no
solo su problemática sino como el ser humano de ideales
distintos a los nuestros, con una cultura diferente por la cual
lucha.
Es de hacer notar que aunado a esto la realización de esta
investigación se presentan como algo innovador en nuestra
carrera el que realizáramos un trabajo de campo, lo que
nos permitió interrelacionarlos con otra cultura diferente
a la nuestra.
Implicaciones Teóricos – Practicas de la
Investigación
Cuando nos abocamos a realizar la investigación
de campo no esperamos encontrarnos con situaciones tan
complejas y diversas. Llegamos a una comunidad donde es
común el hermetismo, donde son muchas las condiciones que
se plantean para poder darnos
información.
A simple vista Kasshama tiene un aspecto si se quiere
armónico. Para ellos son muchos los problemas que
confrontan, pero pudimos darnos cuenta que más relevancia
tiene el problema cultural, de demarcación de tierra y el
que sean reconocidos como parte de una sociedad en general y no
como una sociedad aparte.
Existe mucha documentación pero es poca la que pudimos
obtener, precisamente en aras de la preservación de su
hábitat natural y de sus propias costumbres
étnicas, permitiéndonos sólo una
pequeña parte de tales documentos. Nos
vimos en la necesidad de obtener información a
través de personas que realizaron investigaciones
similares a la nuestra.
Fueron muchas las visitas realizadas no sólo a Kasshama
sino también a otras comunidades indígenas
(Tascabaña I y II, Castillito, Mapiricure, Las Potocas) y
al igual que ésta en ellas encontramos múltiples
problemas aun mayores. También es importante
señalar que en el transcurrir de los días se iba
haciendo mejor la
comunicación entre ellos y nosotros.
Interpretación, Aplicación y
Ejecución de la Norma
La Constitución de la República Bolivariana de
Venezuela reconoce expresamente los derechos de los pueblos
indígenas, en su condición de derechos colectivos;
quedando estos garantizados ampliamente.
Igualmente el texto
fundamental sentó las bases para la reivindicación
de sus seculares y muy justas y oportunas demandas.
Asimismo están dos leyes sancionadas
como lo son la Ley de Demarcación y Garantía del
Hábitat y Tierras de los Pueblos Indígenas y la Ley
Aprobatoria del Convenio 169 Sobre Pueblos Indígenas
Tribales de la
Organización Internacional del Trabajo.
Además tenemos el proyecto de Ley Aprobatoria del Convenio
Constitutivo del Fondo para el Desarrollo de los Pueblos
Indígenas de América
Latina y el Caribe, el cual fue ratificado por la
mayoría de los países de América Latina y el
Caribe con población indígena, así como por
España,
Portugal y Bélgica, éste se refiere a un organismo
público creado en 1992 en cumbre de Jefes de Estado
Iberoamericanos por iniciativa del Presidente de Bolivia y que
tiene como objetivo principal establecer un mecanismo destinado a
apoyar los procesos de
auto–desarrollo de los pueblos, organizaciones y
comunidades indígenas.
Está igualmente el Consejo Nacional Indio de Venezuela
(CONIVE), La Ley Orgánica de Pueblos y Comunidades
Indígenas; el Proyecto de Ley de Educación de los
Pueblos Indígenas y Uso de sus Idiomas, el cual persigue
mantener, afianzar y desarrollar la identidad
étnica, cultural y lingüística, de la misma
manera el espíritu de esta Ley se fundamenta en los
principios consagrados en la Constitución sobre el derecho
de los pueblos indígenas a una educación propia,
así como un régimen educativo que responda al uso
oficial de sus idiomas, su protección y difusión
como patrimonio de
la Nación y de la humanidad.
Es importante señalar otras organizaciones a nivel estatal
como lo es la Unificación de Comunidades Indígenas
del Estado Anzoátegui.
Cabe destacar la labor de muchos indígenas en la lucha por
el respeto, desarrollo y reconocimiento de los pueblos
indígenas como son: Noely Pocaterra (Constituyentista)
Librada Pocaterra (Egresada de la UCV) Dalía Herminia
Yánez (Dirigente Indígena) María Andarcia
(Legisladora Indígena), entre
otros.
4. Conclusión
La Comunidad Indígena de Kasshama se encuentra
enfrentando una serie de problemas que desde muchos años
atrás, han confrontado las comunidades indígenas en
general.
Entre los problemas tenemos el conflicto por
la tenencia de la tierra y el problema social. Kasshama cuenta
con un título colonial de propiedad que
le otorgó la Real Comisión presidida por Don Luis
Chávez y Mendoza en el año de 1783; título
éste que abarca una extensión contínua de
terreno para las actuales comunidades de Kasshama como lo son;
Bajo Hondo, Tascabaña I, Tascabaña II, Castillito,
Mapiricure, Las Potocas.
Fue beneficiada por el Estado Venezolano en el Gobierno del Sr.
Carlos Andrés Pérez con la construcción de viviendas rurales, lo que
conforma un asentamiento de casas agrupadas, que en la actualidad
resultan insuficientes por el crecimiento que ha tenido la
población indígena.
Kasshama es una comunidad donde sus dirigentes, se han organizado
con la finalidad de luchar por su derechos, tierras, cultura y
sobre todo por que no se pierdan sus valores
ancestrales.
Se ha concentrado en que sus habitantes asistan a la escuela; que
aprendan su lengua Cariña, que conozcan de sus ritos y los
practiquen.
Es de hacer notar que Kasshama cuenta con un gobernador y varios
dirigentes, todos ellos Cariñas y que tienen conocimientos
amplio con respecto a sus derechos y ven con beneplácito
el que la Constitución de la República Bolivariana
de Venezuela les reconozca como Pueblos Indígenas, al
igual que se les de participación en los asientos
concernientes a ellos.
Se hace importante destacar la encomiable labor que han tenido
algunos indígenas que aunque no pertenezcan a Kasshama son
Cariñas y que de obtener resultados satisfactorios de sus
luchas, éstos se verán beneficiados, al igual que
se mencionan algunas organizaciones como CONIVE, UCIA, ONEIVE,
entre otras, que se encargan de luchar por sus derechos.
Finalmente concluimos con un pensamiento
del movimiento de
jóvenes indígenas del Estado Bolívar
"América no camina sin el
indígena".
5. Bibliografía
CABANELLAS, Guillermo. (1979) "Diccionario
Jurídico Elemental". 1ª Edición.
CABANELLAS, Guillermo. (1979) "Diccionario
Enciclopédico de Derecho Usual". Ed. 26. Ediciones
Eliasta. Tomo V.
COMBELLAS, Ricardo. "Derecho
Constitucional". Edición UCV. Caracas –
Venezuela.
Enciclopedia Jurídica OPUS (1999). Tomo III D–E.
Edición Libra. Caracas – Venezuela.
Constitución de la República de Venezuela. 1961
Constitución de la República Bolivariana de
Venezuela. 1999
Identificación Del Organismo
Clínicas Jurídicas
Universidad Gran
Mariscal de Ayacucho
Coordinador: Abogado Raider Meneses
Funcionamiento
Prestar asesorías y orientación Jurídico
Social gratuita a personas de bajos recursos económicos
como mecanismo democratizador de las vías de acceso a la
justicia
formal y de paz en Venezuela y como expresión
práctica de la búsqueda del bien común.
Así mismo proporcionarán al estudiante la
sensibilidad a los problemas de nuestro país y la
aplicación del Derecho como elementos de cambio social,
siendo esta actividad, requisito para la obtención del
Título de Abogado.
Actividades Principales:
- Asesoramiento legal–integral
gratuito - Asistencia jurídica gratuita
- Aplicación de las herramientas
básicas que exige la justicia de
paz
Actividades Complementarias:
Documentación sobre distintas áreas
o ramas jurídicas.
Información, difusión y defensa de los derechos
humanos.
Aspectos positivos y negativos que se observaron durante la
ejecución de la pasantía.
En la realización de nuestra pasantía encontramos
aspectos tanto positivos como negativos, teniendo como carácter
dominante el primeramente nombrado.
Las clínicas jurídicas son una modalidad que
permiten al estudiante de pasantía realizar la actividad
de campo que desde el punto de vista de nosotros como estudiantes
son relevantes.
Otro aspecto positivo es el de adecuar la normativa legal al
problema legal al problema presentado.
Asimismo el incentivo de la Universidad Gran
Mariscal de Ayacucho por conocer no solo las carencias sino
también lo referente al hábitat, cultura, etc., de
las comunidades indígenas.
En lo que se refiere a lo negativo podemos mencionar la
dificultad que al principio se presentó por lo
difícil que resultó el poder obtener
la información por parte de ellos.
Igualmente el hecho de que en muchos casos para obtener
determinada información se hacía necesario salir
fuera de la zona del El Tigre, como también que existe
información que a criterio de los indígenas no
podrá ser divulgada.
Actividades Realizadas En La Pasantía
El día 21/10/2001 se dio inicio a nuestras
pasantías en la modalidad Clínica Jurídica
la cuál se llevo a cabo en la Comunidad de Kasshama y tuvo
una duración de 60 horas.
A lo largo de la pasantía realizamos lo siguiente:
Visitamos a la Comunidad Indígena de Kasshama en
compañía de la profesora Maricela Gómez
quien estaba encargada de supervisar cada una de los que
conformábamos el grupo de pasantes.
Nos entrevistamos con el Señor Alí Carreño
quien se desempeña como secretario general de la UCIA, el
Director de la Escuela Señor Pablo Elías
Carreño y el personal administrativo, teniendo como primer
punto darnos a conocer la manera de cómo debíamos
dirigirnos a ellos y a los demás habitantes y de
cómo debía ser el comportamiento
que debíamos tener durante la permanencia en dicha
comunidad. Igualmente ese día fuimos invitados a una
festividad que se lleva a cabo en las comunidades
indígenas en general, con ocasión al día de
los Santos y Difuntos (01 y 02 de Noviembre respectivamente) y la
cual todos asistimos. Esta celebración consiste en
realizar bailes, rituales, brindis con bebidas típicas y
caña blanca, salidas por la calles de la comunidad, el
día 01 salen los niños y
el día 02 salen los adultos; es importante señalar
que ellos reciben invitados de la Capital de la
República tal fue el caso de la televisora Vale TV quien
tiene un marcado interés
porque se conozca la cultura indígena tanto a nivel
nacional como internacional. También estuvieron
representantes de medios
impresos.
Acompañamos al grupo por varias casas donde bailaban,
repartían bebidas, hacían ofrendas,
etc.
Luego en los días venideros nos reunimos con el
señor Luis Tamanaico quien para entonces se encontraba
realizando el censo en la comunidad, nos planteó una serie
de problemas que confrontan actualmente, también nos
refirió al marcado interés además de la
lucha que tienen ellos por sus valores culturales y que a su
criterio se han ido perdiendo los cuales resultan de gran
valor y
trascendencia.
Visitamos otras comunidades en compañía del
señor Ali Carreño los cuales forman parte de
Kasshama y que igualmente pertenecen al Estado Anzoátegui
como son: La Potocas la cual se encuentra desasistida, no cuenta
con viviendas aptas, en cuanto a salud en ocasiones les llega
medicinas a través del voluntariado que coordina PDVSA,
está también Barbonero, Mapiricure,
Tascabaña I y II, quienes se encuentran en condiciones
idénticas a estás.
Realizamos algunas encuestas,
tomamos fotografías de los lugares visitados. Obtuvimos
información con respecto a CONIVE que no es más que
el Consejo Nacional Indio de Venezuela el cuál trabaja con
los pueblos indígenas formados aproximadamente por 35
etnías, asimismo para el día 18/04/2002 a la ciudad
de Puerto Piritu donde se realizó un encuentro con
dirigentes indígenas quienes no aportaron
información acerca de los censos anteriores, los que nos
permitiría conocer un aproximado de la población
indígena.
Finalmente recabamos información bibliográfica
recomendadas por los cronistas y logramos conversar con el
señor Emil Sucre quien al igual que estos nos
refirió información.
Encuesta
1. Jefe de la Familia: Sexo _____
Edad _____ Estado Civil ____________
2. ¿Cuántos miembros integran esta familia?
_______________________
No de hijos: ________ No de hijas: ______ Esposo(a)
________________
No de nietos: ______ No de hermanos _____ Otros
__________________
3. De sus hijos, ¿cuántos están casados?
No de hijas casadas _____ No de hijos casados _______
4. ¿Cuántos de los miembros que integran la familia
aportan dinero para el
mantenimiento
de su familia?
No de hombres ________ No de mujeres _________
5. Sitio de trabajo: Dentro de la Comunidad ____ Fuera de
Comunidad ____
Cultivan para : Consumo
interno _____ Para el comercio
(ventas)
_______
6. Reciben créditos: SI ____ NO _____ A través
de que Institución u Organismo:
____________________________________________________
7. ¿Reciben asesoramiento técnico para cultivar? SI
______ No _________
8. ¿Sabe leer y escribir? SI ____ NO _____
9. Dentro del hogar, ¿utilizan la lengua Kariña? SI
___ NO ____
10. A los niños de edad escolar, ¿asisten a la
escuela?
Regularmente _____ De vez en cuando _____ No asisten _____
11. Los adultos, ¿terminaron la primaria? SI _____ NO
______
En caso afirmativo, ¿a qué se dedican?
_____________________________
Si no la terminó, ¿Por qué?
_______________________________________
_____________________________________________________________
12. Algunos de los miembros de la familia, ¿estudia o ha
estudiado fuera de la comunidad? SI _____ NO _______
¿Dónde?
______________________
13. En caso de parto,
¿en dónde se lleva a cabo?
En casa ____ en el dispensario _____
14. Los niños recién nacidos, ¿reciben
control médico? SI ____ NO ____
¿Dónde?
___________________________________________________
15. ¿Son vacunados frecuentemente? SI ______ NO _____
¿Dónde?
_____________________________________________________________
16. En caso de enfermos, ¿a dónde asisten?
Al médico de la comunidad __________
Curandero o cuidad ___________
En la casa se recetan ______________
Otros (especifiquen)
___________________________________________
17. Los niños, ¿dónde son presentados?
Jefatura Civil de la Comunidad __________
Prefectura de El Tigre ___________
Prefectura de Cantaura ______________
Otros (especifiquen)
___________________________________________
Fotos
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Recomendación
- Que los organismos competentes se aboquen a la
realización y cumplimiento de medidas que tiendan a
lograr el desarrollo de las comunidades
indígenas. - Dotación eficiente del dispensario en cuanto a
medicinas y otros implementos; además de una ambulancia
que es indispensable para la comunidad. - Que los institutos encargados de tramitar y financiar
los créditos, asesorar técnicamente a
los indígenas, presten eficiente labor acelerando la
aprobación de los créditos y que se designe un
número mayor de asesores técnicos a fin de lograr
una mejor capacitación a los indígenas en
cuanto a cultivo se refiere. - Se podría considerar la creación de una
Escuela Granja para la preparación técnica de los
jóvenes de la comunidades indígenas, de manera
que éstos puedan contribuir a una mejor
explotación de las actividades agropecuarias y que no
emigren en busca de fuentes de
trabajo, sino que permanezcan dentro de su comunidad aplicando
los conocimientos adquiridos.
Dedicatoria
A Dios Todopoderoso por guiar mis pasos.
A nuestra Familia por acompañarnos día a día
y por servirnos de estímulo para alcanzar lo hasta hoy
anhelado.
Reconocimiento
A nuestro Tutor Doctor Luis Enrique Solórzano por su
asesoramiento, dedicación y apoyo.
A los doctores Maricela Gómez y Raider Meneses.
A los dirigentes indígenas Ali Carreño, Luis
Tamanaico y Pablo Carreño por su valiosa
colaboración.
Al señor Emil Sucre nuestro Asesor Externo.
Autor:
Tatiana Conopoima
Ligia Golindano
Manuel Loero