Indice
1.
Introducción
2. Antecedentes y orígenes del
monacato cristiano
3. El Cenobitismo
4. Anexos
5.
Conclusión
6. Revisión
Bibliográfica
El monacato aparece como una clase dentro del cristianismo
solo a fines del siglo III. Antes era solo un grupo de
hombres dedicados a la vida solitaria, elección hecha por
voluntad propia. El monje ( palabra del griego monos, que quiere
decir solo o solitario)era el hombre que
vivía apartado de los demás.
El surgimiento del Monacato Cristiano es sin duda alguna una
cuestión disputada, ya que el motivo que originó su
aparición no está claramente establecido. Ante esto
es preferible dar a conocer todas las hipótesis para así tener una
visión de conjunto sobre el posible móvil que dio
origen al surgimiento del monacato cristiano:
1. Fundamentación Bíblica : Mateo 19:29 " Y todo
aquel que haya dejado casas,hermanos, hermanas, padre, madre,
hijos o hacienda por mi nombre, recibirá el ciento por uno
y heredara vida eterna".
2. El movimiento
monástico surge como una incompatibilidad entre el
cristianismo y
el mundo, como protesta ante el relajamiento de la vida
cristiana.
3. Se atribuye el inicio del movimiento
monástico a los cristianos que se refugiaron en los montes
y desiertos durante las persecuciones.
4. La vida monástica surge como sucedáneo del
martirio. Se cambia el martirio físico por un martirio
general contenido en la forma de vida monástica,
practicando la abstinencia y el ayuno.
5. Otras razones más bien alejadas de lo cristiano serian
: liberarse de la servidumbre, de las deudas, etc.
Ante esto lo más razonable es no dar una sola causa todo
el peso que implica el origen del monacato cristiano ya que lo
más probable es que sea producto de
muchas razones. Sin embargo si hubiese que atribuir el origen del
monacato a una razón más específica e
imperecedera, esta razón seria el ansia de seguir a
Cristo.
2. Antecedentes y
origenes delmonacato cristiano
1. Orígenes Del Monacato Cristiano
El monacato surge principalmente en las dos ultimas
décadas del siglo III y lo hace a raíz de que
algunos cristianos se desligan de su vida cotidiana, es decir de
su familia, de
sus pertenencias, etc. Y se retiran a la soledad para llevar una
vida de austeridad voluntaria. Austeridad que se refiere a lo
económico, alimentario, vestimenta, castidad, etc. En fin,
normas
impuestas por ellos mismos con el objetivo de
seguir el ejemplo de Cristo.
Por lo tanto el monacato cristiano representa un paso en la
evolución de la vida perfecta.
La vida monástica (en su forma inicial) aparece en varias
de las mas importantes religiones del mundo
civilizado, lo que nos demuestra que es una reacción
humana y normal ante las aspiraciones morales y espirituales, ya
que fue la enseñanza de Jesús la que dio forma
a esas aspiraciones, engendrando así la existencia del
monacato.
" Históricamente, la vida monástica y las
actividades próximas y dependientes de ella en la Iglesia
cristiana, se presenta desde principios del
siglo IV hasta nuestros días como un impulso vocacional de
aquellos que desean dedicarse enteramente a una
comprensión mas profunda y una observación mas completa de los
mandamientos y consejos de Cristo de las que se exigen a los que
profesan simplemente la religión cristiana.
Este concepto de la
vida cristiana vivida en diferentes intensidades, es decir, por
grupos o
clases reconocidos, aunque nacida de la experiencia en otros
aspectos de la vida humana, ha sido y es aún materia de
discusión."
Es por tanto necesario hacer hincapié en que los
orígenes del monacato cristiano no obedecen a una sola
causa, sin embargo el primitivo monacato identifica en gran
medida la imitación de Cristo encarnada en la idea del
martirio.
El antiguo monje cree que con la imitación de Cristo puede
cumplir de mejor manera algunos de los imperativos del Evangelio
como son la genuina aspiración a la perfección y el
verdadero amor a Dios.
Siendo así resulta claro ver que el monaquismo cristiano
en sus orígenes se entendía a sí mismo como
la realización de ideales cristianos de perfección
y representa un paso importante en la evolución de la vida perfecta que se
practicaba en la iglesia.
Cuando en las dos décadas finales del siglo III algunos
cristianos de Egipto y de
Siria Oriental se desligaron de sus anteriores formas de vida en
común en la familia y
en la comunidad
cristiana y se retiraron a la soledad, lejos del contacto con los
hombres, para llevar una vida de voluntaria pobreza y de
continencia sexual, quedo dado el primer paso que, desbordando el
temprano ascetismo cristiano, había de conducir al
monacato propiamente dicho.
Por otra parte hay que comprender que desde el principio de la
vida cristiana, las comunidades mostraban su respeto por los
que elegían la virginidad y la castidad. Esta
opción se basaba en el ejemplo y en la enseñanza de Jesús :
Mateo 19: 21-30. " Jesús le dijo: Si quieres ser perfecto,
anda, vende lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrás
tesoro en el cielo; y ven y sígueme.
Oyendo el joven esta palabra, se fue triste, porque tenia muchas
posesiones.
Entonces Jesús dijo a sus discípulos: De cierto os
digo, que difícilmente entrará un rico en el reino
de los cielos. Otra vez os digo, que es más fácil
pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en
el reino de Dios.
Sus discípulos, oyendo esto, se asombraron en gran manera,
diciendo: ¿ Quién, pues, podrá ser
salvo?
Y mirándolos Jesús, les dijo: Para los hombres esto
es imposible; mas para Dios todo es posible.
Entonces respondiendo Pedro, le dijo: He aquí, nosotros lo
hemos dejado todo, y te hemos seguido; ¿qué, pues,
tendremos?
Y Jesús les dijo: De cierto os digo que en la
regeneración, cuando el Hijo del Hombre se
siente en el trono de su gloria,
vosotros que habéis seguido también os sentareis
sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel.
Y cualquiera que haya dejado casas, o hermanos, o hermanas, o
padre, o madre, o hijos, o tierras, por mi nombre,
recibirá cien veces mas, y heredará la vida
eterna.
Pero muchos primeros serán postreros, y postreros,
primeros."
Jesús exhorta a sus seguidores a dejarlo todo, a llevar
una vida pura.
Para el siglo II y III, los testimonios son cada vez más
numerosos sobre hombres y mujeres que escogen el camino del
ascetismo y de la castidad. A la
motivación cristiana de dejarlo todo por el reino de
los cielos habría que añadir a los que escogen la
castidad por disgusto ante la inmoralidad del ambiente; para
las mujeres, la virginidad podía ser una manera de
liberarse de la sujeción social que era el matrimonio.
Hay que tener presente que el monacato no se puede separar de la
vida social, lo esencial es tener noción de las reales
razones que movieron a gran numero de personas a practicar
algunas formas de ascetismo para satisfacer sus aspiraciones
religiosas a partir del año 270 aproximadamente.
Con la paz de la Iglesia, desaparece el martirio. El ser
cristiano no conlleva ningún riesgo y muchos
empiezan a relajarse. Es así como algunos hombres desean
llevar una vida cristiana más fervorosa y alejada de las
preocupaciones del mundo. Y se van al desierto, es el origen del
monaquismo.
Egipto : cuna
del monacato cristiano
Casi no hay duda acerca del momento y el lugar de
aparición del monacato en Oriente. El lugar fue el bajo
Egipto y el momento a finales del siglo III;
específicamente la Iglesia egipcia del año 271.
"En Egipto aparecieron las primeras grandes de figuras de monjes,
universalmente admitidas y propuestas como modelo. En
Egipto se especificaron relativamente pronto las principales
formas de vida monástica –el anacoretismo y, sobre
todo, el cenobitismo- , con perfiles nítidos,
perfectamente determinados. Por su numero, sus proezas
ascéticas, su discreción, su doctrina y sus
virtudes, los monjes de Egipto alcanzaron pronto gran celebridad:
se escribe sobre ellos; se emprenden largas y penosas
peregrinaciones para visitarlos; se recogen avaramente sus dichos
y hechos. A fines del siglo IV es Egipto el país
clásico del monacato, el paraíso de los
monjes."
Por consiguiente se podría decir que el monacato es una
autentica creación del Egipto cristiano. Ahí
mantuvo con mayor rigor su total separación del mundo y
casi no intervino en el curso de la historia, salvo en
controversias doctrinales, pero en lo que se refiere a la vida
política o
económica el monacato no tuvo influencia.
Pero ¿ por qué surgió el monacato
precisamente en Egipto?
- El clima y el
terreno, en el sentido del desierto y la soledad son
favorables. Por otra parte hay que tener presente que en Egipto
permanecía una cultura
milenaria, esto hace que los cristianos aburridos de esa
cultura
huyan del mundo.
Pero si queremos dar una razón más
positiva ésta tendría que estar enmarcada en el
ámbito de la creencia o expectativa del mas allá,
esta actitud
espiritual y religiosa básica, de la que tantas
generaciones se habría nutrido, era altamente apropiada
para albergar y hacer fructificar las vocaciones cristianas.
En pocos decenios, regiones del alto Egipto muy alejadas de los
grandes asentamientos humanos ( llamadas mas tarde la Tebaida por
referencia a su centro geográfico, Tebas) y la zona del
desierto de Nitria al sudoeste de Alejandría, se vieron
pobladas por numerosos hombres que construían chozas o
alojaban en cuevas, demostrando así que el desierto de
Egipto era el ambiente
propicio para el inicial desarrollo del
monacato cristiano.
Por otra parte la situación económica y política
contribuyó de cierta manera al éxito
del monacato en Egipto. Pero la vida monástica en el
desierto es demasiado dura para que resulte soportable a hombres
sin fe. Lo que realmente explica este éxito
es el misticismo ardiente y el modo heroico de soportar el
sufrimiento." Resulta natural que en un pueblo cristiano de tales
características floreciera exuberante la
vida religiosa. El monacato fue en Egipto no sólo un fruto
de la sabia y helenista Alejandría, sino del sencillo y
ardiente pueblo copto. Fueron estas gentes rústicas, sin
educación,
las creadoras de las formas monásticas mas probadas, los
que proporcionaron a la Iglesia el paraíso de los monjes
que fue Egipto a lo largo de los siglos IV y V."
Es así como Egipto a partir del siglo III se va
transformando en la cuna del monacato no, las condiciones
naturales son propicias, los hombres buscan la soledad.
Egipto y su desierto logran entregar lo que los hombres
anhelan.
2. Variedad de formas del monacato
Seria imposible representar la vida monástica en Egipto
como un todo homogéneo. Surge sin duda alguna como una
manera de seguir a Cristo, pero esa manera no es uniforme.
El monacato cristiano en Oriente se dará de diversas
formas:
El Ascetismo Primitivo
Este ascetismo esta caracterizado por la exagerada austeridad que
se imponían los cristianos, tanto hombres como mujeres.
Estos ascetas no se alejaban de su comunidad, sino
por el contrario, permanecían en medio del mundo, con sus
familias y participaban en la vida común de la sociedad. Solo a
fines del siglo III los ascetas empezaron a retirarse al
desierto.
Es importante tener en cuenta que la espiritualidad de este
grupo esta
enmarcada en el valor que
ocupa la persona de
Cristo. Jesús no es para estos hombres un ideal abstracto,
ya que la estrecha unión con El y su presencia entre ellos
las permitirá perseverar en la humildad, en la perfecta
pureza; con la ayuda de Jesús rechazarán todo el
mal que se encuentre en este mundo.
Los ascetas practicaron austeridades que conducían a la
más alta mortificación, el ayuno estaba establecido
para los días miércoles y viernes, pero muchos
ascetas aumentaron dichos ayunos y agregaron otros tipos de
abstinencias. La oración tenia una especial preponderancia
en las Vigilias; estas tenían lugar cada semana en la
noche del sábado al domingo. Estas vigilias estaban
compuestas de lecturas bíblicas, homilías, salmos y
oraciones. Ascetas y vírgenes, siguiendo la costumbre
Judía se hacían el deber de orar en la
mañana, al mediodía y por la tarde. Habitualmente
oraban de rodillas, salvo en Pascua que lo hacían de pie
como signo de gozo por la resurrección del
Señor.
Hay que recordar que durante los tres primeros siglos las
persecuciones fueron casi permanentes y esto hacia que la vida
cristiana fuera dura y penosa, por lo cual debían
fortalecer la "paciencia". Paciencia en el sentido
etimológico de la palabra es la capacidad de padecer,
patior, los males y sufrimientos de esta vida, con constancia y
resignación, ya que la recompensa será una gloria
incomparable. Mediante la paciencia se prueba la fe, el hombre se
desprende de los bienes del
mundo y se es capaz de soportar las injurias; la paciencia mitiga
el dolor de las penas y apaga el deseo de venganza, a la vez que
da fuerza y
coraje.
Las Colonias De Solitarios
Contrario a lo que podría creerse, lo normal era que los
solitarios vivieran cerca unos de otros ya que la vida en el
desierto era penosa y difícil, algo tan elemental como los
alimentos no
es fácil procurárselos, por lo cual
permanecían estos hombres relativamente cerca para
así poderse ayudar.
Lo habitual entre este grupo de hombres era reunirse en torno a un
hombre que
estuviese mas preparado en lo espiritual y así era como se
convertían en una hermandad de solitarios, en la que
celebraban juntos la Eucaristía. Tal es el origen de las
colonias de ermitaños, de las que hubo muchas en
Egipto.
" Las mas celebres se encontraban en el norte, no muy lejos de
Alejandría. Eran las de Nitria, Escete y las Celdas. En
buena parte, eran famosas por ser las más fáciles
de visitar y, de hecho, las mas visitadas. Es muy posible e
incluso probable que en otras partes del inmenso país
hubiera otras colonias eremíticas tan virtuosas y
edificantes, de las que nada o casi nada sabemos. Pero es muy
cierto también que en las tres colonias mencionadas
vivieron anacoretas dignos de todos los elogios, como
Ammón, los dos Macarios, Pambo, Pablo el simple,
Poimén, Sisoes, Arsenio, Evagrio."
Es interesante ver como la vida de Macario, conocido
también como San Macario de Egipto o Macario el viejo fue
ejemplo para muchos otros solitarios.
Al poco tiempo de
retirarse e iniciar su vida de solitario, sus virtudes le
atrajeron imitadores y fue así como se formo la primera
agrupación monástica de Escete, bajo la dirección de Macario. Macario se
distinguía por su discreción, sus sermones e
instrucciones. El era sacerdote, lo cual no era imprescindible
para llevar una vida de solitario, pero esto le valió para
tener gran llegada con sus seguidores. Macario organizo la
primera colonia de Escete y luego se marcho a unos veinte
kilómetros de distancia, en donde murió al poco
tiempo. Lo que
no impidió que en ese lugar se juntaran muchos solitarios
y formaran otra colonia.
Esta forma de monacato estaba basada en la concepción
anacorética y constituía una comunidad cooperativa de
solitarios.
En el centro de las colonias generalmente se levantaba una
iglesia, cuyo sacerdote, anacoreta como los demás, gozaba
de cierta autoridad.
Lo más conveniente para los solitarios era agregarse a una
de tantas colonias anacoréticas que existían en
Egipto, ya que les solucionaba muchos problemas
tanto de orden material como espiritual.
Las Ermitañas
Las mujeres no estuvieron ajenas a este tipo de vida. Ellas
dejaban la ciudad y su familia para
encerrarse en algún sepulcro, recibiendo por una ranura
los alimentos
necesarios para su subsistencia.
Otras mujeres, asustadas por los peligros del desierto
permanecían encerradas en sus casas. De mas esta decir que
su ideal era la virginidad, mediante esta y la oración
permanente pretendían seguir a Jesús.
San Antonio Y El Anacoretismo
La forma temprana y más concreta del monacato cristiano en
Oriente fue realizada por los anacoretas, aquellos cristianos que
a partir de la segunda mitad del siglo III, en numero
rápidamente creciente, añadieron al ascetismo
practicado hasta entonces dentro de la comunidad cristiana la
separación permanente de la familia y
la comunidad.
También se debe mencionar la existencia de un grado
intermedio entren ascetismo y anacoretismo, es decir, el caso de
ascetas que se retiran pasajeramente a la soledad, es así
como el ascetismo cristiano primitivo condujo a la anacoresis en
las cercanías del pueblo natal, pero en el fondo se
luchaba por una forma todavía más rigurosa de
eremitismo en el desierto egipcio.
Una vez que en algunas zonas se fueron acumulando residencias de
ermitaños, fueron surgiendo agrupaciones de anacoretas,
uniones algo débiles en la que los solitarios se
reunían en torno aun monje
de prestigio que fuera su consejero y padre espiritual, aunque
sin que le correspondiera tal cargo, este monje asumía el
papel de
superior o Abad. Estas agrupaciones de anacoretas, que
generalmente eran un numero considerable, vivían cada uno
en su propia casa o habitación.
-No se puede hablar del anacoretismo sin hablar de Antonio:
Antonio nace al sur de Menfis el año 251 aproximadamente.
Perteneciente a una familia cristiana, a los 20 años
siente el llamado de Dios: vende todo y su fortuna la reparte
entre los pobres. Se pone bajo la dirección de un anciano asceta quien le
entrego las "armas" necesarias
para llevar una vida según el ejemplo de Jesús.
Antonio en la primera fase de su existencia anacorética,
en la que moraba todavía en las cámaras sepulcrales
del cementerio próximo a su pueblo natal podemos encontrar
rasgos esenciales del monaquismo egipcio: oración, trabajo
manual y
lectura de las
Sagradas Escrituras.
Esto era como lo básico, pero a los monjes de mayor
experiencia se les planteaba una cuestión difícil
de eludir: la lucha con el demonio. Que era en definitiva una
lucha contra los poderes hostiles a Dios, que debe superarse
mediante la fe.
Ya que en la terrible soledad del desierto esta el hombre
expuesto con mayor rigor al asecho del diablo y es ahí
donde se enfrenta a él y da la mejor prueba de su
monaquismo.
Luego Antonio se interno en el desierto y vivió durante
veinte años en un fuerte abandonado.
(5)" Cuando se decide a salir del largo retiro, la vida
eremítica se desarrolla en torno a él. Un gran
numero de "monasterios" ( o sea, de celdas, habitada cada una por
un solitario) se fundan y él es como su "padre". Realiza
curaciones físicas y morales. Y da a sus monjes una
enseñanza que consiste sobre todo en saberse guardar del
demonio, su táctica y engaños."
Como vemos la lucha contra el demonio es algo permanente en el
desierto y pone a prueba la preparación y fe del monje, ya
que es un asunto de fe combatir las tentaciones
demoníacas.
Antonio murió a los ciento cinco años, el 17 de
Enero del 356. Antonio es el padre y modelo de los
anacoretas del desierto.
Hay que tener en cuenta que en Egipto el desierto esta al alcance
de todos y es lógico que se retiren a él los que
quieran separarse de la sociedad, ya que
el desierto es la dura realidad que sirve de teatro al ideal
monástico, el desierto es el lugar en donde no solo
físicamente se junta el cielo con la tierra, es
el lugar donde el ser humano se hace ángel o demonio, y
además ofrece la "infraestructura" necesaria, como son las
sepulturas de la época faraónica, es ahí
donde se van los hombres que quieren llevar una vida alejada del
mundo.
Estos hombres pertenecían mayoritariamente a las clases
bajas de la sociedad egipcia, pocos eran los procedentes de la
clase media, y todavía menos los salidos de las capas
superiores.
Estos monjes pertenecían a un mundo rudo, ingenuo, talvez
un poco inculto. La mayoría no conocía el griego,
hablaban, leían y escribían en copto, claro que
muchos ni siquiera sabían leer y escribir, por lo tanto no
es extraño que estos monjes sintieran desconfianza ante
discursos
intelectuales, aunque tuvieran una base teológica.
Para ellos su religión, su forma de
vida era simple, practica. Ellos daban mayor importancia a la
vida cotidiana que a las especulaciones sobre esta, deseaban
avanzar en el camino de la perfección mas que analizar
estas etapas. Esta era la manera en que pensaban y actuaban la
mayoría de los anacoretas egipcios.
Otro aspecto que hay que dejar bien claro al tratar sobre la
identidad de
los anacoretas es su condición de laicos, el sacerdocio
entre ellos era algo poco común ya que significaba
abandonar la soledad, su estado
monástico. Por lo tanto el sacerdocio no era masivo entre
los monjes, por las razones anteriores y porque solo se dedicaban
al sacerdocio los monjes mas instruidos.
La Vida Del Monje En El Desierto
No es una vida de completo reposo, es una lucha, una vigilancia
continua contra las agresiones del demonio. Los espíritus
del mal están esparcidos por todas partes y son como los
seres humanos en el sentido que cada uno tiene su propio carácter y
sus intenciones. Además como todo hombre tiene su
ángel bueno, debe cuidarse de su ángel malo, el
cual está esperando el momento propicio para hacerlo
caer.
Por lo tanto el monje, el cual está en el camino de la
perfección debe luchar contra los ataques del demonio, el
cual se manifiesta en forma de tentaciones.
En la bibliografía se hace mención al
llamado "demonio del mediodía", quien representa a la
tentación que surge precisamente a esa hora del
día, es en el fondo la tentación mas fuerte para
los monjes, representada por una ansiedad terrible que hace que
el monje reniegue contra su forma de vida.
" Cuando este demonio se apodera del alma infortunada, le inspira
horror por su vida, disgusto por su celda, desprecio y desestima
de los hermanos que habitan con él o cerca de él,
teniéndolos por negligentes y poco espirituales. Lo vuelve
flojo y perezoso para todos los trabajos que debe hacer en su
celda. No le permite ni permanecer en la celda ni aplicarse ala
lectura. El
monje se lamenta frecuentemente del poco progreso realizado
después de tanto tiempo que habita en ella, de los magros
frutos espirituales que puede esperar mientras esté en
compañía de tan mediocres hermanos…
podría dirigir, servir a otras almas ¡ y no forma a
nadie, no consigue beneficiar a nadie con su dirección y
su ciencia!.
Alaba a los monasterios que están lejos del suyo. Habla de
ellos como de lugares donde el progreso y la salvación son
mucho más fáciles de obtener; describe el encanto
el provecho espiritual que se siente viviendo con los que los
habitan. Por el contrario, todo lo que tiene a mano está
lleno de amargura."
En esta cita se ve en forma clara lo que representa el demonio
del mediodía, y hace que el monje pierda toda esperanza
incluso puede hacer surgir pensamientos pecaminosos en
él.
Para estas manifestaciones demoníacas o tentaciones el
monje debía estar preparado. Conocer las Sagradas
Escrituras y practicar fervorosamente la oración eran
formas de combatir estos embates del mal. Pero eso no es tan
fácil ya que el camino que ha de recorrer para lograr la
perfección, la similitud a Jesús, es muy largo y
duro.
Está en las manos del monje procurarse la defensa contra
las agresiones demoníacas, el monje con la pureza de
corazón
que ha ido adquiriendo, con la tranquilidad de espíritu
puede ir aplacando las tentaciones.
Otra forma de mantener las tentaciones alejadas son mortificando
el cuerpo, la vía más común eran los ayunos
excesivos, con los cuales pretendían una prudencia en todo
sentido, aunque fuera atentando contra su propia salud.
Así se daba la vida del monje en el desierto durante los
primeros siglos del monacato cristiano. Diversas formas de
alcanzar la perfección, pero todas encaminadas hacia un
único objetivo, que
era lograr una vida parecida a la de Jesús.
Pacomio: El Hombre Y El Monje
Hombre de origen pagano, Pacomio, cuyo nacimiento se sitúa
en la Tebaida superior hacia el año 292, es sin duda
alguna el fundador del monaquismo cristiano, al ser el
inaugurador de la vida cenobítica, de la vida
común.
Pacomio como es lógico no nace con la idea de crear una
institución innovadora, ni con un espíritu
cristiano, por el contrario, Pacomio era un egipcio común,
reclutado por el ejercito Romano, a quien gracias a este hecho la
vida en adelante le seria muy distinta.
(7) " Tenia unos veintitrés años cuando fue
alistado a la fuerza en el
ejercito imperial. En la ciudad de Tebas, primera etapa del
convoy en el que iba, conoció a unos hombres que acudieron
a avituallar y consolar a los reclutas que tan de mala gana se
veían obligados a servir bajo estandartes extranjeros.
Profundamente conmovido por tanta caridad, Pacomio indaga que sus
bienhechores son cristianos. Este hermoso ejemplo le inspira una
decisión muy generosa: hace voto de consagrarse al
servicio de
sus semejantes si logra librarse de la milicia. Poco
después y contra toda esperanza fue licenciado. No olvido
Pacomio su promesa. En Shenesit o Chenoskobion (Kar-es-Sayad en
la actualidad), población profundamente cristiana, se hizo
instruir y bautizar."
El bautizo e instrucción de Pacomio, como es de suponer no
eran suficientes para transformarlo en el Padre del cenobitismo,
el camino se había iniciado, pero era un largo y no menos
difícil camino.
Años mas tarde, tal vez dos o tres, Pacomio se pone bajo
la guía de Palamón, quien dirigía
espiritualmente a un grupo de anacoretas, de él recibe las
primeras enseñanzas: oración, lectura de las santas
Escrituras, trabajo, etc.
Pacomio y Palemon llevaron una vida muy austera, solo
comían pan y sal, y otros alimentos ligeros. Su tiempo
estaba dedicado a la oración en forma casi exclusiva,
llegando a no dormir.
Luego de permanecer siete años con Palamon, Pacomio decide
abandonarlo.
(8) "Dotado de una gran intuición y sentido practico, se
dio cuenta muy pronto de los peligros y arbitrariedades a que se
encontraban expuestos los eremitas. Sintió en su alma una
clara inspiración que le arrastraba a dedicarse a ayudar a
esos buenos monjes, llenos casi siempre de la mejor voluntad,
pero con una inexperiencia y carecía de medios
superlativa. Había que trabajar las almas humanas para
presentarlas puras a Dios. Esa era su vocación."
Su vocación era servir, ayudar a los demás, y
durante los años de estadía con Palamon se dio
cuenta que su misión no
iba a
ser posible en su totalidad.
Así fue como inicio su caminata, la cual
finalizaría en Tabennisi, una aldea abandonada, en donde
decide construirse una celda para vivir. Aquí
iniciaría su primera comunidad.
Aunque él animo de Pacomio fuera elevadísimo, hay
que entender que los comienzos de esta vida no le serian tan
fáciles, hay que imaginar que el solo hecho de la construcción de una celda era tarea
complicada para un solo hombre.
¿ Cómo iniciaría su comunidad Pacomio?.
Seria fácil pensar en Pacomio reclutando gente, tal vez
sirviéndose de un discurso
cristiano sobre salvación, bondad, los beneficios
espirituales de una vida comunitaria u ofreciendo su ayuda para
la salvación de las almas. Pero realmente no fue
así.
El primero en unirse a Pacomio fue su hermano Juan, con el cual
inició la ampliación general del local.
Poco a poco comenzaron a llegar hombres de poblados cercanos para
unirse a esta incipiente comunidad. Los primeros en llegar no
eran los candidatos adecuados, eran soberbios, insolentes, no
acataban las normas de la vida
común y Pacomio se vio enfrentado a la decisión de
expulsarlos.
Luego del primer intento Pacomio no desiste, recibe nuevos
discípulos, pero a estos les exige aparte del bautismo la
renuncia total de todos sus bienes, para
evitar así cualquier conflicto.
La idea es que todos estén en igualdad de
condiciones y los bienes que pudiesen poseer no fueran motivo
para problemas
dentro de la comunidad. Todo debe ser de todos.
Así Pacomio inicia a tientas su organización. De ahora en adelante se vera
enfrentado a todos los problemas que implica una organización, ya que en la vida comunitaria
todo deberá ser reglamentado para evitar conflictos y
arbitrariedades.
El primer problema fue la mantención de la comunidad. En
los inicios fue necesario que los monjes salieran a trabajar
fuera del recinto en que vivían para lograr su sustento,
Pacomio se limitaba a administrar los salarios para que
nada faltara en la comunidad y hacer las tareas propias de
aquella vida, de la vida domestica que él debía
manejar.
(9) " Pero este sistema –
Pacomio no tarda en verlo- es incompatible con el recogimiento y
la disciplina.
Cuando la afluencia de los monjes aumenta en proporciones
insospechadas, la
organización resulta prácticamente
insostenible, impracticable. Hay que pensar en un nuevo
régimen. El Apa comenta las dificultades con los ancianos
de la colonia, y se decide a implantar en su organización
un sistema
autárquico. Tres monjes se comprometen a observar las
Reglas que redacte. Y comienza la segunda etapa. Esta nueva
estructura es
más lograda, mucho más perfecta."
Debido a los problemas e inconvenientes que producía
el trabajo de
los monjes fuera de la comunidad, Pacomio opta por cambiar el
sistema de trabajo y es así como instaura los gremios de
trabajo dentro del monasterio o cenobio, equilibrando el trabajo con
las horas de oración y lectura divina.
Así por fin Pacomio inicia la reforma del Anacoretismo,
tratando de establecer una verdadera comunidad monástica,
en que todo esta dividido equitativamente apoyándose en la
Regla, la cual ira redactándose poco a poco, según
las necesidades que él vea.
En todo esto Pacomio no podía estar solo, la
dirección y manutención de este tipo de vida era
imposible que estuviese a cargo de un solo hombre, es por tanto
que Pacomio se hace asesorar por los hombres mas ancianos de la
comunidad, el no pretendía ser un dictador, sino un buen
guía para todos sus hermanos.
La experiencia le había enseñado que un grupo de
gente llevando una vida común no lo era todo, se
necesitaba mas y es por eso que Pacomio comienza a escribir su
Regla, con el objeto de ordenar y reglamentar esa vida
común.
Pacomio condujo a los hombres que se reunieron en torno a
él a una alta perfección, sobre todo
dándoles un ejemplo de fervor.
Hacia el año 320 Pacomio dio comienzo al primer gran
cenobio o monasterio de vida común.
" Dos rasgos del pacomianismo que fácilmente podían
representar un peligro para el propio ideal, llaman ya
aquí la arención. En primer lugar lo numeroso de la
comunidad, que seguramente comprendía algunos centenares
de monjes. esto no podía menos que dificultar o poner en
contingencia a la larga el quehacer del abad, que debía
ser padre y director espiritual de todos sus monjes. En sugunso
lugar, la planificación económica de la gran
explotación conventual conducía como por su propio
peso a la adquisición de importantes posesiones y
finalmente a la riqueza y al poder
económico, que acabaría por poner en peligro el
ideal de la pobreza."
Pacomio vino a ser el fundador del cenobitismo, no exento de
problemas en su organización y dirección no ha
dejado dejar de existir desde entonces y seria precisamente el
que habría de proporcionar al monaquismo cristiano su
profunda influencia religiosa y cultural.
El Monasterio Pacomiano Y La Vida Dentro De El
Tabennisi fue el primero, pero no el único monasterio
Pacomiano, el grupo de hombres inicial con el tiempo fue
creciendo de una manera insospechada, motivo por el cual se vio
la necesidad de crear otros monasterios.
(11) "Este tipo de monasterio estaba formado por un vasto
recinto, rodeado por un alto muro de clausura. En él
estaban diseminadas una serie de casas y cada una de ellas
comprendía una veintena de religiosos. Cada religioso
tenia su celda. Más tarde, tres monjes compartirían
de ordinario la misma celda.
Una iglesia, un refectorio, una cocina, una despensa, un patio o
un jardín, una hospedería para los forasteros,
completaban la disposición del monasterio."
Esto nos demuestra que el monasterio era un lugar sencillo, con
las dependencias necesarias para vivir y atender a los que lo
requiriesen en forma cómoda.
Todo el recinto estaba rodeado por un muro de clausura, lo cual
no era nada extraordinario para la época ya que la
bibliografía hace
mención a que todos los poblados estaban rodeados por una
valla con una sola puerta, por lo tanto los monasterios (en el
contexto del paisaje) no se veían tan distintos de los
pueblos, lo que los tornaba un lugar accesible para forasteros y
hombres que deseaban iniciar una vida retirada.
Todos los monasterios Pacomianos estaban supeditados a un
superior, el cual tenía por misión
organizar la vida dentro del monasterio, cada casa de monjes
tenia una labor especifica que cumplir dentro del monasterio, por
lo cual ninguna actividad quedaba al azar y así se
aseguraba el integro funcionamiento de la comunidad
Ejemplo de la jerarquía dentro del monasterio:
- Superior local
- Vicario o Segundo
- Ecónomo local (a cargo de la economía
domestica) - Prepósito o Prefecto (en cada casa y luego un
Segundo) - Nebdomarios (semaneros elegidos por
turnos)
Bajo esta jerarquía el monasterio no
tendría ningún problema de administración y además
desaparecía "la polémica" por la necesidad del
trabajo para el monje. Ya que antes de la institución
Pacomiana algunos guías espirituales afirmaban que la vida
del monje era como la de los ángeles, basada en la
oración permanente y el ayuno, alejándose de los
problemas terrenales (como lo seria el trabajo).
La función
de cada uno de los superiores era definida, su labor esencial era
servir, ser servidores de sus
hermanos, no imponer disciplina sin
amor, ya que
la idea del monasterio Pacomiano era la comunión fraterna
de todos sus integrantes.
El ingreso al monasterio no significaba grandes pruebas a los
postulantes, generalmente eran pocos los hombres rechazados, solo
se les pedía la renuncia total al mundo y desear
fuertemente la vida comunitaria, no se requería un largo
noviciado ni nada parecido, ya que Pacomio tenia por objetivo
acercar a los hombres a Dios.
Con esto se demuestra que el ingreso y la vida en la comunidad no
presentaba grandes dificultades debido a que Pacomio con su
experiencia había planificado y posteriormente
reglamentado la vida en la comunidad.
Como se ha expuesto anteriormente, la planificación de la comunidad y sus
edificaciones eran sencillas pero funcionales, ya que así
se aseguraba el adecuado funcionamiento del monasterio.
En líneas generales, Pacomio había organizado
así su congregación:
- Instalaciones.-Cada monasterio estaba cercado de una
empalizada. Dentro de ella se levantaba la colonia
monástica, "el poblado". En el centro se
construían las grandes dependencias comunes: iglesia,
sala de reuniones, cocina, refectorio, hospedería.
Entorno a ellas se veían otras muchas construcciones
más pequeñas. Eran las "casas", las habitaciones
de los cenobitas. - Comunidad.-Estos se encontraban repartidos en
equipos de
trabajo. Cada casa correspondía a un gremio
diferente: casa de los agricultores, de los tejedores, de los
zapateros…En cada una vivían de 10 a 20 monjes.
Cada uno ocupaba su celda. (Cuando la comunidad aumento
insospechadamente, cada celda era habitada por tres
religiosos). Al frente de cada "casa" había un jefe de
equipo –el prepósito- y un "segundo". Cada tres o
cuatro "casas" formaban una tribu. - Administración.-En cada "poblado" había
un ecónomo que sobre visaba el material y el rendimiento
del trabajo. La "casa" de los barqueros –individuos
seleccionados por su fidelidad y virtud- aseguraba las
relaciones comerciales, las ventas y
compras. Las
compras
consistían, sobre todo, en sustancias y hierbas
medicinales, y en materias primas para el trabajo. Como
elemento de producción tuvo gran éxito el
trenzado de cestas y esteras con juncos del Nilo. - Régimen interno.-Los servicios
domésticos- cocina, limpieza, portería, dar las
señales para el rezo, transmitir ordenes…- se
hacían por turnos. Cada tres semanas una
"casa". - Vestido.- El vestido de los monjes consistía
en una túnica blanca –el rathou- un
cinturón, una piel curtida
de cabra y un mantelete con capuchón. - Gobierno.- Al frente de cada "poblado" había
un superior, el apa. Y el archimandrita gobernaba toda la
congregación. La koinonía. La residencia
generalicia estuvo primero en Tabennisi, pero más tarde
fue trasladada a Pbow, aunque siguió llamándose:
"Koinonía de Tabennisi".
Es así como Pacomio organiza su comunidad, luego
de su primer intento ya posee la experiencia necesaria, por eso
va creando las dependencias requeridas para vivir y trabajar en
forma adecuada, el monje debe ser un verdadero guía y
educador para los otros monjes y para los hombres en general.
Debido a esto el primer paso del monje recién ingresado a
la comunidad era el bautismo, considerado la puerta de ingreso a
la vida monástica, luego vendría la educación, aspecto
de suma importancia para la trayectoria del monje en la
comunidad. El saber leer era fundamental, ya que el monje se
formaba con la meditación de la Biblia. El hombre
analfabeto que sé hacia monje era sometido a un largo
proceso de
aprendizaje,
además cada monasterio tenía una biblioteca, donde
los monjes mas ancianos se encargaban de instruir a los
analfabetos.
La vida diaria del monje Pacomiano se dividía entre la
oración, meditación, trabajo y descanso. El sistema
instaurado por Pacomio era totalmente factible de efectuar, ya
que dejaba de lado todas las mortificaciones innecesarias,
comúnmente practicadas por los anacoretas de la
época.
En su sistema estaba todo previsto, incluso las comidas, las que
según la bibliografía eran por lo menos una al
mediodía que consistía en verduras crudas, queso,
pescado, higos, dátiles, y otra más escasa en la
noche. La comida del mediodía era en el edificio principal
y era compartida por todos.
Todos ayunaban dos veces a la semana, los miércoles y los
viernes, salvo los más austeros que hacían ayuno
voluntario otros días de la semana.
En el monasterio se tenia especial consideración con los
enfermos y con los huéspedes. Para ellos disponían
de dependencias especiales para atenderlos, enfermería
y hospedería contaba con monjes para atender a quien lo
necesitara.
Una característica del monasterio Pacomiano era
que los trabajos no eran asignados de manera obligatoria a los
monjes recién ingresados, por lo general se les respetaba
el oficio que tenían y en eso trabajaban dentro del
monasterio.
Luego de conocer las características del monasterio es
fácil comprender el porque del gran numero de adeptos.
(13) "Los miembros de la koinonia llegaron a ser una multitud que
pesaba enormemente sobre los hombros del Santo. Cierto que las
cifras que nos dan los diferentes autores no concuerdan, ni la
mayor parte corresponde a los años en que vivía
Pacomio. En vida de éste se llegaron a fundar nueve
monasterios , uno de los cuales, Pbow, contaba con unos
seiscientos monjes hacia 352, es decir, seis años
después de la muerte del
santo. El mismo documento que nos ofrece la cifra anterior
asegura que, para la celebración de la Pascua se reunieron
mas de dos mil pacomianos. El imaginativo Paladio afirma que San
Pacomio fue archimandrita de tres mil monjes; en otro lugar de la
misma obra, calcula era unos siete mil; Casiano nos habla de
cinco mil; Sozomeno también de cinco mil, y San
Jerónimo nada menos que de cincuenta mil…
Ante tal variedad de cifras, parece que la única
conclusión que se pueda sacar es que la Koinonia llego a
ser muy numerosa y que ya lo fue en la vida del fundador".
Estos antecedentes, aunque no concuerdan quizás con la
realidad numérica de la Koinonia Pacomiana, dan una
muestra de lo
numerosa que llego a ser esta institución, el original
Tabennisi tuvo que crecer y expandirse a otros lugares, ya que
eran muchos los interesados en pertenecer a esta comunidad.
Pacomio tal vez no dimensionó cuando decidió
convertirse al cristianismo y dedicarse a la vida solitaria la
magnitud de las repercusiones de su decisión en la vida de
muchos hombres y mujeres.
Así Pacomio sin tener la idea original de crear una
institución de tal envergadura, fue el iniciador de una
comunidad que quizás se convertiría en la
institución madre de muchas otras.
La comunidad de los Pacomianos no consistía solo en la
separación del mundo y en la renuncia a los bienes,
implicaba máximas mas elevadas: "Todo deben ser una ayuda
para ti, tu debes ser de provecho para todos", ahí
radicaba la esencia de la Koinonia, una verdadera comunidad de
hermanos, por lo cual eran severamente castigadas las faltas
contra otros miembros de la comunidad.
La propiedad del
monasterio, asunto importante para la mantención de la
comunidad, venia a ser "propiedad de
Cristo", por lo cual los monjes no disponían libremente
del terreno, sino conforme a la obediencia, a las leyes emanadas de
un superior, las cuales iban en beneficio de todos.
La Regla Pacomiana
La Regla es una compilación de normas, preceptos o
leyes que
tiene por finalidad reglamentar la vida de la comunidad. La Regla
escrita por Pacomio tiene netamente ese objetivo, regular
mediante ciertas normas la vida dentro del monasterio, esta idea
en Pacomio no surge inmediatamente, sino que de a poco, ante la
visible necesidad de mantener el orden y la buena
convivencia.
(14) " Es una regla bien curiosa la de San Pacomio. Su
comparación con cualquiera de las reglas monásticas
siguientes, el mismo desorden en que se suceden sus preceptos,
prueban que nació de la práctica, de la vida. Lejos
de haber sido dictado por un ángel, como pretende cierta
tradición, representa la acumulación de preceptos
emanados de un superior en el decurso de una larga experiencia, y
es claro que diferentes secciones representan añadiduras
al cuerpo primitivo, como lo prueban, entre otras cosas, las
frecuentes repeticiones. Esto hace pensar que tales reglas son
una compilación de ordenaciones dadas por varios
superiores, esto es, no sólo por San Pacomio, sino
también por sus sucesores inmediatos":
Esta regla tiene muchos objetivos,
aparte de los ya mencionados también está el
terminar con las atrocidades que cometían los anacoretas y
cenobitas para lograr una mejor vida o una
consagración.
EL MONACATO PRIMITIVO I.Hombres, Hechos, Costumbres, Instituciones.
García M, Colombas. O.S.B. pp.95-96.
Estos hombres llevaban vidas rigurosas, donde el frecuente y casi
permanente ayuno era cotidiano.
Pacomio con su regla pone fin a todo esto, es en cierta manera
una renovación de las antiguas costumbres de los monjes.
Pacomio en su regla dicta normas para todo, desde la vida
cotidiana dentro del monasterio hasta el castigo para los monjes
desobedientes.
La regla no era tan austera ya que Pacomio debía evitar
todo tipo de exageraciones dentro de su comunidad, pero aunque
mantuviera una cierta austeridad, dejaba un margen de libertad a los
monjes, por ejemplo en el caso de las comidas, a los mas ancianos
se les permitía ayunar en forma mas frecuente. Así
la regla va cumpliendo dentro del monasterio una función
ordenadora, reguladora y legisladora, para así poder lograr
el objetivo de Pacomio, ser una verdadera comunidad de
hermanos.
Según Paladio en su obra Historia Lausiaca, la regla
fue dictada a Pacomio por un ángel, el cual instruyo a
Pacomio para que dejara la vida solitaria y se convirtiera en
padre de otros monjes.
Esto como es de suponer es parte de la tradición y no de
la realidad, ya que la regla debió ser escrita durante el
transcurso de los años y a medida que se veían
nuevas necesidades de normar y regular la vida común.
La regla fue escrita en Copto, en su versión original.
Posteriormente, en la segunda mitad del siglo IV San
Jerónimo realizó una traducción al
latín, la que sirvió para que la regla de Pacomio
perdurara y pudiese servir de guía a reglas
posteriores.
Es así como Basilio hace uso de ella para elaborar su
propia regla.
Este código
se fue componiendo de a poco, los preceptos ahí
establecidos se fueron acumulando a lo largo de la experiencia
práctica de Pacomio.
La importancia de la regla de Pacomio consiste en haber colocado
una base económica y espiritual para la vida común,
la cual es sustentada por la obediencia, castidad y pobreza.
2. Basilio y la reforma del cenobitismo
La vida religiosa comunitaria en la soledad paso de Egipto a
Palestina y Siria y fue sobre todo Basilio el Grande quien
mediante su actividad y sus reglas aseguró su victoria
definitiva en Oriente frente al ascetismo libre y personal.
Basilio nació en Cesaréa de Capadocia en el
año 329 aproximadamente, recibió una educación
profundamente cristiana.
En el año 357 inició un viaje a través de
Oriente con la intención de visitar a los mas famosos
solitarios y estudiar la vida monástica donde quiera que
surgiese.
Al regresar a su patria se instala cerca de Neocesarea frente a
Annesi, donde en compañía de algunos ascetas
agrupados al rededor de él llevo una vida de
mortificación.
Durante esos años comprobó y perfecciono las ideas
que se había formado a lo largo de sus viajes de
investigación sobre la vida
monástica.
Basilio luego de su viaje por Oriente logra un conocimiento
sino total, parcial de la situación que viven los monjes o
mejor dicho los diversos grupos de
monjes.
Al no ser Basilio monje de una determinada agrupación
mantiene una cierta imparcialidad ante lo que conoce y estudia,
por lo tanto sus reformas tienen el peso natural que implica un
estudio serio sobre la forma de vida que están llevando
los monjes de Oriente.
"Por otra parte, las organizaciones
pacomianas exigian,según él, profundas enmiendas.
Cada monasterio contenía un numero excesivo de monjes.
Excesiva era también la libertad
otorgada a las mortificaciones particulares, lo cual
favorecía las proezas vanidosas y complicaba terriblemente
el común régimen alimenticio. Los praepositi,
colocados entre el superior y los monjes acaparaban una
porción muy grande de autoridad. Por
último, las sanciones que amenazaban a los monjes
culpables – el látigo, régimen a pan y agua…- le
parecían demasiado brutales."
Así Basilio, al conocer el funcionamiento de los
monasterios pacomianos decide hacer cambios para evitar excesos.
Por lo tanto se podría decir que Basilio hace lo mismo que
Pacomio en el sentido de reorganizar las instituciones
existentes. Para Basilio el monje es un cristiano integro, es el
cristiano autentico, el monje según Basilio debe practicar
la observancia total del Evangelio y cumplir íntegramente
los mandamientos, si no es así, ese hombre no puede
considerarse un monje.
(16) " Para Basilio la vida monástica era comunal, pues
era el marco adecuado para seguir fielmente la vida cristiana
perfecta de amor fraterno, junto con el ascetismo propio del
servicio y la
humildad, y la penitencia por los pecados. Las jornadas se
dedicaban al trabajo y a la meditación y estaban
enmarcadas por plegarias litúrgicas similares a las
ordenadas por Pacomio. Los monjes se dedicaban a la agricultura y
a otros oficios, pero también había anexo al
monasterio un orfelinato, un hospital y talleres para los pobres
sin empleo.
Basilio no escribió ninguna regla ni fundó ninguna
orden comparable a la de Pacomio. Sus llamadas reglas no son mas
que consejos espirituales y comentarios a las Escrituras. Sin
embargo, su influencia fue muy grande y duradera. Al separarse de
la vida eremítica y de los aspectos individuales del
ascetismo, Basilio dio lugar a una vida monástica que
encaja perfectamente con el temperamento de las tierras griegas,
y todos los monasterios del Imperio Bizantino y todos los
monasterios rusos posteriores le consideraron su patriarca, igual
que los monjes occidentales consideraron a San Benito."
De esta manera podemos captar la importancia que ha tenido
Basilio en el desarrollo de
la historia del monacato cristiano.
Sus críticas y aportes perduraron y fueron un
sólido ejemplo para las siguientes generaciones de
monjes.
El Aporte De Basilio
La reforma basiliana se llevo a cabo en el sentido de dar un
claro norte a la obediencia, la cual se convirtió en la
virtud primordial del monje, virtud en que se sustentaban las
otras. Obediencia, pobreza y castidad eran las bases de la vida
monástica que Basilio se había preocupado de poner
en estrecha relación con los preceptos bíblicos,
era por medio de estas virtudes que según Basilio se
lograba la mas estrecha unión con Dios.
Basilio no deja nada al azar, al estudiar la estructura del
monasterio pacomiano ve, que lo realizado por Pacomio en
términos generales constituye un gran aporte ya que el
cenobitismo, en el sentido que se deja de lado la vida solitaria
y el interés
personal,
llegando a una vida común. Así mismo Basilio ve lo
que es necesario reformar para llegar a constituir una ordenada
familia monástica. Sus conclusiones podrían
ordenarse de la siguiente manera:
a) El numero de monjes que habita dentro de los monasterios
Pacomianos Basilio lo encuentra excesivo, ya que es de la
opinión de que difícilmente se puede infundir el
espíritu de familia en un grupo de 300 ó 400
personas.
b) El sistema de gobierno a grados
o en orden jerárquico dentro de la Koinonia para Basilio
tiende a suscitar conflictos
entre los monjes.
c) El hecho de que los monjes habiten en viviendas separadas
debido a la clanización del trabajo, para Basilio
representa una falta de cohesión dentro de la
comunidad.
d) Para Basilio el apa de la Koinonia representa un administrador mas
que un padre, lo cual no es lo correcto.
e) Hay demasiada libertad dentro de la comunidad para las
penitencias privadas, lo cual favorece a la vanidad de cada
monje.
Con estas claras observaciones Basilio pretende organizar la vida
dentro de los monasterios, manteniendo lo bueno y extrayendo o
modificando lo planteado antes por Pacomio.
Principios Fundamentales De La Reforma Del
Cenobitismo
1- El monje no es un solitario, se debe apartar del mundo, de sus
parientes y amigos para encontrar nuevos hermanos en el
monasterio.
2- El monasterio es una familia cristiana, gobernada por la
caridad. Por lo tanto:
a) El abad es el padre de los monjes y por consiguiente todo el
poder de la familia está concentrado en él y su
única limitación es la ley de la
caridad.
b) El número de monjes debe ser pequeño con el fin
de que se pueda mantener el espíritu de familia: viviendo
bajo el mismo techo y comiendo en la misma mesa.
c) Ningún castigo debe ser excesivo. El abad y la Regla
están para regular la vida monacal. No deben existir
iniciativas privadas de carácter
penitencial.
d) La virtud más necesaria en el monacato es la humildad
porque de ella se derivan todas las demás, ante todo la
obediencia ya que el monje debe renunciar a su propia
voluntad.
La obediencia ha de ser franca, generosa.
3- Para Basilio el trabajo sirve para conservar el equilibrio
moral del
cenobita.
a) El trabajo manual debe ser
reglamentado por el abad y los trabajos que se realicen deben ser
útiles para el monasterio como la agricultura,
carpintería, etc.
b) El trabajo intelectual está compuesto por la lectio
divina que es el estudio de la Biblia y por otros estudios
dirigidos a la formación de la persona del
monje.
c) El trabajo y la vida del cenobita ha de desarrollarse en un
ambiente de oración.
4- La oración monástica esta distribuida a lo largo
de la jornada del monje para que no pierda su contacto con Dios.
La oración matutina es para que el primer pensamiento
del día sea para el Señor.
Durante cuatro veces interrumpe su tarea cotidiana para
santificar sus actividades: a las horas de tercia, sexta, nona y
al fin del día. La noche tiene también su tiempo
para Dios: al comienzo del descanso nocturno y a la media noche
los monjes se reúnen para orar.
Estos principios no se
encuentran codificados sino esparcidos a lo largo de sus Regulae.
Las Reglas de Basilio son un conjunto de normas prácticas
en que se expone el ideal de monasterio, así él
redacta dos tipos :
– Regulae Fusius Tractae : que son reglas de mayor
extensión, en las que expone los principios de la vida
monástica.
– Regulae Brevis Tractae : son reglas mas precisas, con mayores
especificaciones.
Finalmente, luego de conocer lo expuesto por Basilio, se puede
concluir que en comparación con la legislación
Pacomiana Basilio muestra un
marcado carácter de moderación y prudencia, no
pretendiendo convertirse en un legislador monástico, logra
con sus reformas informar e influir en todo el monacato.
3. Trascendencia Del Cenobitismo
Sin lugar a dudas la creación del Cenobitismo como nueva
forma de vida monacal es una obra iniciada por Pacomio y acabada
por Basilio, obra que perdura hasta nuestros días debido a
sus sólidos planteamientos, los cuales se han mantenido a
pesar de los avatares de la historia.
El cenobitismo entendido como una unidad religiosa logra su forma
ultima con Basilio ya que él logró sacar a los
monjes de la soledad de las montañas y los destinó
a hacer obras de asistencia social, consiguiendo así una
integración entre la ciudad y el monje, y
estos por su parte convirtieron al cristianismo en una
religión de masas.
(17) " Así pues, en algo mas de un siglo, Egipto y los
países ribereños del Mediterráneo oriental
dieron a la Iglesia la vida monástica en sus rasgos
esenciales y en todas sus diversas formas desde la vida solitaria
y ascética, a través de los lavra y de las casas
shenouiticas "reformadas", hasta la laboriosa y moderada
institución de Pacomio y las obras caritativas de Basilio.
Durante este breve período de tiempo se construyó
el armazón interior de la vida monástica, el
esquema detallado de las plegarias públicas, la
guía practica y ascética y el mecanismo de
cualquier orden, y en los dichos de los padres y los escritos de
Evagrio y Casiano quedaban trazadas las líneas
fundamentales de una teología mística que iba a
convertirse en tradicional."
El monacato se fue extendiendo por toda la mitad oriental del
Imperio Romano, y
no fue llevado a occidente por nadie en particular, sino que se
fue extendiendo poco a poco. Quizás uno de sus agentes
podría ser San Atanasio que luego de haber estado
exiliado, ya de vuelta en su tierra se
dedico a hablar sobre los monjes egipcios. Luego Jerónimo
en Roma dio a
conocer la vida monástica.
De esta manera la vida monástica de oriente se fue
introduciendo en occidente y de ahí la trascendencia
esencial del cenobitismo. Ya que surgieron muchos seguidores de
este tipo de vida por toda Europa, los
cuales pretendían crear una comunidad perfecta, fueron
realizando cambios estructurales al cenobitismo oriental de
manera de adaptarlo al lugar y a la realidad en que Vivian.
La trascendencia del cenobitismo radica en su forma material en
la creación de monasterios o cenobios, tanto femeninos
como masculinos lo que fomento sin duda la masificación de
esta forma de vida. Ya que los monasterios, aparte de su
misión eclesiástica representaron una alternativa
de educación y trabajo para hombres y mujeres, que
dedicando su vida a Dios y a los demás, realizaron grandes
obras en beneficio de sus comunidades.
Los monasterios dejaron de estar apartados de las ciudades y
pasaron a formar parte de ella. los monjes ya no Vivian en
completa soledad, sino que interactuaban con sus comunidades ya
fuera mediante relaciones comerciales ( las que evidentemente
tenían por objetivo fundamental la manutención
económica del monasterio) , educacionales o de
beneficencia. Así los monjes dejaron de ser ajenos al
mundo y con su forma de vida dirigida a Cristo lograron aportar
al mundo con su ejemplo y sus enseñanzas.
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