El maestro de escuela tuvo que difundir un nuevo orden
cultural que se estaba conformando.
Rosa del Río es una mas de los sujetos que creen
que solamente es legítima la cultura que
transmite la escuela, cultura que
mas que acceder a conocimientos relevantes, científicos,
implicaba moralizar. Es aquí donde vemos a un pueblo con
una educación moralizante, normativa, valorativa y de
inculcación de ciertos principios que
debían tener los ciudadanos "ideales", y no con una
educación basada en conocimientos científicos
superiores.
Observamos que la escuela, con su función
"civilizadora", debía contrarrestar usos y costumbres,
pero a la vez, garantizar la apropiación de un nuevo
patrimonio
cultural.
Siguiendo a B. Sarlo, los inmigrante ya no
transmitían sus idiosincrasia a sus hijos. Este es el caso
de los padres de la protagonista del artículo de Sarlo,
quienes en un breve lapso de tiempo, perdieron
la entonación de su lengua
madre.
El papel del
maestro se define no tanto por la transmisión de conocimiento,
sino fundamentalmente por socializar, educar, moralizar y
disciplinar.
Si se tiene presente la heterogeneidad social por ser el
momento de conformación de los estados modernos y , la
función homogeneizadora asignada a la institución,
podemos ver la gran importancia de la tarea a desempeñar
por parte del maestro.
De esta forma observamos la fisonomía
apostólica que adquiría el docente y la
consideración de su tarea como una misión.
El maestro moralizador como lo es Rosa del Río,
debía portar ciertos atributos y tomar su profesión
como una actitud de
vida, al menos así lo plantea B. Sarlo en el momento en
que Rosa del Río comienza a vestirse y a tomar una
actitud
diferente a causa de su cargo como "maestra".
El artículo a analizar demuestra claramente la
función del maestro en una escuela monopolizada por una
ideología dominante, propia del surgimiento de los estados
modernos, tendiente a la homogeneización de una sociedad
"desajustada"por las diferencias culturales de los extranjeros y
de los integrantes de este país.
La crisis
educativa y la necesidad de un cambio
Como hemos visto desde la introducción, la escuela siempre cumple una
función política.
Podemos distinguir entre la homogeneización de la
cual Rosa del Río forma parte y cuya función era la
creación de ciudadanos, y la homogeneización del
sistema neoliberal cuya meta es la creación de
consumidores, de seres incapaces de cambiar la ideología
dominante y de aquello que D. Saviani denomina empobrecimiento de
las capas populares.
La escuela actual cumple lo que P. Bourdieu llama
Función remedial ya que la educación de la escuela
es necesaria como estrategia de
adquisición de capital
cultural, que no es posible adquirir mediante la herencia
familiar. Actualmente para los más desposeídos la
escuela es el único camino para apropiarse de los bienes
culturales. De esta manera la escuela cumple una función
diferenciadora de aquellos que reciben su educación de los
que no.
Según Tamarit, la escuela transmite a los
niños,
en primer lugar un tipo de conocimiento
teorético o pre-teorético llamado "sentido
común", que el individuo utiliza en su vida cotidiano y
que constituye el edificio de significados sin el cual ninguna
sociedad
podría existir ; en segundo lugar brinda un mínimo
de saber cotidiano: es la suma de conocimientos que todo sujeto
debe interiorizar para poder existir
y moverse en su ambiente. Esto
refiere al conocimiento de la lengua, de los
usos elementales y los usos particulares y de las
representaciones colectivas de un ambiente
determinado.
Necesitamos un camino alternativo a esta
homogeneización.
Según R. Follari cuando se habla de
homogéneo se habla de proyecto, de
organización de sistematización.
Cuando toma el concepto de
alternativo no incluye necesariamente los tópicos de lo
homogéneo, sino que puede remitir a acciones
válidas como experiencia pero ajenas a toda lógica
de acumulación de fuerzas.
Para Follari lo alternativo se define en cuanto a lo
diferente de lo dominante.
Este tópico se relaciona con la propuesta
alternativa de Gramsci y la función de los
maestros.
Para Gramsci el verdadero maestro es aquel que inculca
en los niños
una actitud crítica cuya finalidad es que en un futuro ese
niño posea un sistema de pensamiento
capaz de replantearse y actuar en post del cambio de la
política vigente. El maestro es aquel intelectual que no
solo se quede en una postura teórica sino que se acerque
al pueblo y a sus necesidades. Gramsci plantea la necesidad de
creación de una escuela única la cual debe en
primer lugar, ser de carácter humanístico,
formativo, en donde las capacidades de trabajo intelectual y
trabajo manual armonicen
y una segunda etapa en la que se adquieren valores
morales e intelectuales para la posterior
especialización científica, técnica o
productiva.
Según R. Debray el Estado es una cierta
relación entre los hombres por lo cual el derecho de
mandar es independiente de la persona del que
manda. Esta despersonalización de la obediencia crea dicha
institución.
En la conformación del Estado moderno, su punto
fuerte ha sido la escuela; desde ella las clases dominantes
impusieron e imponen ideologías en post de sus
intereses.
En el transcurso de la historia, la escuela
sufrió cambios, en primer lugar fue un aparato
homogeneizador de un pueblos en el que convergen diferentes
culturas. Perseguir la homogeneización de los grupos –
pobladores nativos e inmigrantes – mediante el desarrollo
educativo, implicaba , según Alliaud, contar con un
sistema uniforme en toda la república.
Cuando la burguesía observó que la masa
podía obtener un lugar en el poder y
así ser desplazados, el sistema educativo fue
empobreciéndose vaciándose de contenidos llegando a
la actualidad en donde la escuela dota a los alumnos de una
mediocridad tal que son incapaces de cuestionar las
ideologías impuestas. Con el neoliberalismo
la escuela forma consumidores y no personas capacitadas para
proponer lo que Follari denomina propuesta
alternativa.
Algo para tomar en cuenta en post de un cambio, es lo
dicho por Tamarit: cada maestro toma de los programas lo que
interesa y lo demás lo rechaza. El problema reside en la
actitud crítica en la que se encuentra inmerso el maestro
para saber que es lo correcto a enseñar y lo que no.
Siguiendo a Tamarit, para concluir, coincidimos en que … "una
buena educación para las clases populares nunca
podrá ser aquella que contribuya a mantener la injusticia
social predicando la resignación y presentando al mundo
como el único posible. La buena escuela será
aquella que despierte o estimule la conciencia
crítica, que no deforme la historia, que no ignore
vastos espacios de la realidad social, que no oculte o
descalifique el conflicto, en
fin, que no reprima, que libere."…
- Alliaud, Andrea en Los maestros y su
historia, "Orígenes del magisterio Argentino",
C.E.A.L. Bs. As. 1993 - Bourdieu, Pierre, en El capital
cultural y la reproducción social - Follari, Roberto en Alternativas
pedagógicas y hegemonía en la historia de la
educación en América
Latina. - Palacios Jesús, en La
cuestión escolar - Paviglianiti, Norma en Revista Argentina de
educación - Regis Debray, en de "el estado
seductor". Fragmentos - Sarlo, Beatriz en La máquina
cultural, "Maestra, traductores y
vanguardistas" - Saviani, Dermeval en Escuela y democracia o
la teoría de la curvatura de la vara,
A.G.C.E. Bs. As., Junio 1987 - Tamarit, José en La función
de la escuela; conocimiento y poder
Nadia C. García
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