Génesis
- El marco: las
genealogías - La
narrativa - El ciclo de
Abraham - El ciclo de
Jacob - La narración sobre
José - Reflexiones
teológicas - Exodo
- Números
- Deuteronomio
El editor final del Gn., probablemente P, ha colocado
las genealogías para enmarcar las historias o narraciones
del libro.
Señalar las 10 genealogías o
tôledôt del libro:
1.- Gn. 2, 4a. Contiene el cuadro primordial de los
hombres. En hebreo tôledôt, propiamente
"generaciones", y luego historia de un antepasado
y de su linaje. Con el empleo de
esta palabra se desmitifica la creación, que es el
comienzo de la historia y no, como en
Sumer y Egipto, una
serie de generaciones divinas.
2.- Gn. 5, 1 La sucesiva presentación de la
descendencia elegida, a partir del eje insinuado en
Adán-Set. Es una genealogía sacerdotal que tiene
relación con el número anterior.
3.- Gn. 6, 9. La historia de Noé.
4.- Gn. 10, 1. Los hijos de Noé.
5.- Gn. 11, 10. Los descendientes de
Sem.
6.- Gn. 11, 27. Descendencia de Téraj –
Abraham.
7.- Gn. 25, 12. Descendientes de Ismael.
8.- Gn. 25, 19-20. 26b. Isaac y Jacob.
9.- Gn. 36, 1. Mujeres e hijos de
Esaú.
10.- Gn. 37, 2. Jacob – José.
- LOS INICIOS DE LA HISTORIA.
Identificar los mitos y las
leyendas de
Gn. 1 – 11.
- MITOS:
- Creación del mundo y del hombre. (
1,1-2,4a) (P) - Creación del hombre y de
la mujer. (
2,4b-25) (J) - La caída. (3,1-24) (J)
- Caín y Abel. ( 4,1-16) (J)
- Prólogo al diluvio.( 6,1-22) (J y
P) - El diluvio.(7,1-8,22) (J y P)
- La torre de Babel. (11,1-9) (J)
- LEYENDAS:
- Genealogía de Caín. ( 9,1-17)
(P) - Genealogía de Adán a Noé. (
5,1-32) (P) - Alianza con Noé. (9,1-17) (P)
- Los hijos de Noé. ( 9, 18 – 27)
(J) - Los pueblos de la tierra.
(10,1-32) (P y J) - Genealogías conclusivas. (11, 10 – 32) ( P y
J).
Señalar las transgresiones relacionadas con
cada mito.
- CREACIÓN DEL MUNDO Y DEL
HOMBRE
En el mito de la
creación del mundo, el autor sacerdotal quiere
enseñar que Dios aprueba la semana tradicional de Israel con sus 6
días de trabajo. Institución del día
sábado como día del Señor. Día de
bendición.
Además, el autor quiere insistir en el poder absoluto
de la transcendencia divina ya que los poemas paganos
describían la creación como el resultado de una
lucha entre los dioses y las fuerzas del caos. En cambio, el
relato bíblico subraya la tranquila actividad del Dios
único.
La tradición sacerdotal (P) para indicar que la
creación alcanza su punto culminante en el hombre,
menciona la consulta divina con la corte celestial. Esta
referencia atenúa el fuerte antropomorfismo implicado en
el poema más primitivo (v. 27), donde el hombre va a
ser creado únicamente a imagen de Dios
(de Selem = copia o reproducción exacta) por lo que se le
adiciona demut (semejanza).
- CREACIÓN DEL HOMBRE Y DE LA
MUJER
El relato yahvista difiere notablemente del sacerdotal.
La presencia de Dios es más antropomórfica; la
perspectiva es terrena y humana más que cósmica y
divina.
En el contexto de la tradición Yahvista (J), el
relato de la creación es un preludio al relato de la
caída y al subsiguiente relato del progresivo alejamiento
del hombre con respecto a Dios; todo lo cual constituye a su vez,
una introducción a los relatos patriarcales, y
en último término, a las acciones
salvíficas del éxodo. Por tanto, la historia de la
creación en J, lo mismo que en P, es el comienzo de la
historia de la salvación.
- LA CAIDA
La conexión de este relato con la precedente es
clara. La serpiente fue elegida, en particular por J a causa de
la función
que desempeñaba en los ritos idolátricos cananeos
de la fecundidad.
LO que se quiere señalar es la
transgresión al pacto de Dios con los hombres roto por
este último. Al final, se muestra el
optimismo de J, una constante de su historia, fundado en su
convicción de las acciones
salvíficas de Dios con respecto a Israel,
condiciona continuamente su composición.
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