Trabajo de Pentateuco (página 3)

En cuanto a la forma encontramos con frecuencia la
justificación: "yo soy el señor, vuestro Dios",
"yo soy el señor", "yo el señor vuestro Dios soy
santo", "yo soy el señor que lo santifico". La santidad
es atributo esencial de Dios, en su misma naturaleza,
trascendente del todo diverso e inalcanzable, es ética
perfecta y dinámica. Dios manifiesta su santidad en
acción y en presencia. Dios actúa para comunicar
y transmitir su santidad, para arrastrar a su esfera al hombre
y por él a otros seres. Asume el título de "santo
de Israel" y confiere el título de "pueblo santo". Al
sentirse arrastrado el hombre descubre más su finitud y
su ser de pecado, a la ves que descubre la exigencia de Dios
que lo penetra en su apertura trascendente. Comienza la
santificación: Dios acerca al hombre lo traslada a un
orden objetivo
superior, de cercanía personal exigente. La esfera
objetiva priveligiada de ese acercamiento es el culto
(sacerdotes): por el hombre Dios santifica objetos, tiempos,
lugares, imponiendo sus exigencias significativas. Pero la
trasformación tiene marcado el carácter
ético y es exigencia constante y dinámica. El proceso es
dialéctico: exigencia para penetrar y para progresar. Es
más el hombre tiene que reconocer y proclamar la
santidad de Dios. El código de santidad es una de las
claves del Pentateuco.

• Sobre la sangre: cap, 17.
• Relaciones sexuales: cap, 18.
• Cultos prohibidos: cap, 20.
• Personas sagradas: cap, 21.
• Tiempo sagrado: cap, 23.
• Jubileo: cap, 25.
• Fiestas: cap, 26.

1. FESTIVIDADES.

Calendario de fiestas (Lev. 23).

Las grandes fiestas anuales del antiguo Israel eran las
tres fiestas de peregrinación llamadas hâg: los
ázimos, las semanas y los tabernáculos, y la fiesta
de pascua que finalmente quedó ligada a la de los
ázimos.

Es en el capítulo 23 donde encontramos las
festividades de una manera más completa, aquí se
presenta el calendario de fiestas dentro de la Ley de santidad
incluyendo fechas exactas, con mes y día; es éste
un calendario litúrgico popular, que regula el culto
divino y determina las observancias religiosas de cada
fiesta.

Este capítulo plantea una difícil
cuestión de crítica literaria. Ciertamente no
procede de una redacción homogénea: tiene dos
títulos, v. 2 y 4, dos conclusiones, v. 37 y 44, dos
ordenamientos sobre la fiesta de los tabernáculos, v.
34-36 y 39-43, y esta última no es
homogénea.

La distribución de los versículos entre
estas dos redacciones es insegura pero nos regiremos desde el
esquema de las tres fiestas de peregrinación, atribuidas a
la forma antigua de la Ley de santidad:

• Lev.23,4-8, la pascua, el 14 del primer mes,
  seguida de la fiesta de los ázimos, que dura siete
  días;
• Lev. 23,16-21a, la de las semanas, cincuenta
  días después de los ázimos.
• Lev. 23, 34b-36, la fiesta de los
  tabernáculos, el 15 del séptimo mes, durante
  siete días, seguidos de un día de descanso
  solemnizado.
• Lev. 23, 37-38, conclusión.

Las adiciones que, por lo demás, pueden contener
elementos antiguos, conciernen:

• al sábado, v. 3 ( excluido por la
  conclusión primitiva, v. 38 );
• a la fiesta de la primera gavilla, v.
  10-15;
• al primero del séptimo mes, v.
  24-25;
• al día de las expiaciones, el 10 de este
  mismo mes, v. 27-32
• a otro ritual para la fiesta de los
  tabernáculos, v. 39-43;
• a una nueva conclusión, v. 44.

El sábado.- La inclusión del
sábado en el v. 3, se debe probablemente a un revisor que
se propuso complementar la lista. Nótese la
repetición de la fórmula introductoria:
"Éstas son las fiestas de Yahveh", en 2 y 4. Se antepone,
como fiesta base, la celebración del sábado. Los
calendarios antiguos no lo incluían entre las fiestas, que
se celebraban una vez al año, y en las que todos los
varones peregrinaban al santuario. El sábado se
convirtió en los tiempos del exilio y debido a la
diáspora en la celebración que mejor identificaba
al judaísmo. Dentro de estas fiestas del calendario hay
dos características que las posee el
sábado: es día de asamblea santa, o reunión
cultura, y de
descanso.

La pascua y los ázimos.- Esta
solemnísima conmemoración del Éxodo, que se
celebraba en la tarde del día 14 del primer mes,
Nisán (marzo-abril), tiene su institución en Ex.
12. Las observancias pascuales eran las siguientes: la asistencia
al santuario, el primero y el séptimo día; la
abstención de obras serviles, pero no del trabajo
doméstico ordinario, durante estos dos días; el
ofrecimiento de sacrificios durante los siete días de
fiesta. Un rasgo ritual de la fiesta consistía en la
ofrenda de una gavilla, las primicias de la siega, para ser
balanceada por el sacerdote delante de Yahveh.

Allí como aquí, la pascua va unida a la
fiesta de los Ázimos; comenzaba el día siguiente de
la pascua y se prolongaba siete días, con una asamblea
solemne y abstención de todo trabajo los días
primero y último y con determinados sacrificios que se
ofrecían cada día de la semana. La fiesta tiene,
pues, el carácter de una primera ofrenda de las primicias,
que se acentuará cuando el ritual posterior detalle el
ritual de la primera gavilla, Lev. 23, 9-14. Pero la verdadera
fiesta de las primicias de la recolección es la de las
semanas, que señala el fin de la siega de los trigos; la
fiesta de los ázimos es sólo su preparación:
las dos fiestas encuadran el tiempo de las siegas.

Se trata, por tanto de una fiesta agrícola que no
comenzó a observarse sino después de la entrada en
Canaán, como lo dice Lev. 23, 10 a propósito de la
primera gavilla. Es pues, posible que los israelitas tomaran esta
fiesta de los cananeos.

• En esta parte tratamos de explicar como estas
  fiestas han adquirido un carácter sacro para
  Israel.

El fundamento y la raíz de toda santidad es el
reconocimiento y la adoración del solo Dios verdadero y
por lo tanto la evitación de todas las prácticas
que puedan llevar a la idolatría. Se distingue dos tipos
de leyes: la que tiene que ver con lo cultual y la que toca el
aspecto sacro, de santidad. Recordemos que: "la tradición
del Sinaí es una tradición cúltica"(Von
Rad)

En el Sinaí es donde el Señor
constituyó a Israel como comunidad
nacional y religiosa, sobre la base de la Ley. Todas las leyes de
Israel, que regulaban las relaciones con Dios o con los hermanos,
estaban exigidas por la Alianza del Señor con su pueblo,
pues, la Ley abarca todos los aspectos de la vida del
Israelita.

• Cuadro descriptivo.

Lv. 23,1 El Señor dijo a
Moisés:

-Di a los israelitas: estas son mis fiestas, las
fiestas del Señor, en las que convocarás asambleas
santas.

A manera de introducción utilizo la descripción que se hace en la Biblia del
Peregrino: Antes que nada es un texto de uña Sacerdotal
(P). El autor quiere precisar con mes y días el ciclo de
las fiestas, con una visión urbana pero sin dejar el
carácter agrario.

Estas fiestas religiosas son la sacralización de
las fiestas agrarias, claro, que no de todas, como por ejemplo
sucede con la esquila de ovejas (1 Sm 25).

La fiesta es un corte en el tiempo, la distinción
de días aparte y diversos interrumpe en el curso del
trabajo y de la productividad
utilitaria, dedicando tiempo a la celebración comunitaria,
además, de honra de la divinidad.

Las fiestas que aquí se conciernen son las tres
básicas: Pascua, Pentecostés y chozas, y
añade una en el mes séptimo (Tisrí), una sin
nombre el primero del mes y la fiesta de la expiación.
Además, atravesando esta serie registra siete
sábados solemnes: una especie de súper
sábados. Una semana de sábados jalonando el
año a intervalos irregulares. Roland Faley señala
que en un comienzo el texto tendría solo las tres fiestas
básicas, y su propia conclusión (37 – 38).
Posteriormente serían los autores del código de
santidad los que añadiesen el precepto del sábado
(3), las normas de 10-15, el día de la aclamación
(23 – 25), el día de la Expiación (26-32) las
directrices para las fiesta de las tiendas (39-43) y una nueva
conclusión (44).[1]

La obligación le corresponde a todo el pueblo. Al
no hablar de peregrinación se puede comprender que las
fiestas se celebran de manera local.[2]

Por otra parte, este mencionar: "para todas vuestras
generaciones, en todos vuestros poblados"
(Lv 23,21b) no sólo nos hace referencia a la
prolongación en el tiempo sino que nos remitiría
sorprendentemente a la celebración de las fiestas en la
diáspora judía, lo que nos indica una
redacción posterior al exilio. Curiosamente se dice esto
en un momento en que Israel "está unido" y no se piensa en
una posible dispersión.

 * Para los textos bíblicos citados se han
usado la Biblia de América
y la Biblia

Nàcar- Colunga, VON RAD,G. Estudio sobre el
Antiguo Testamento. Y VAUX,R. de

Instituciones del Antiguo Testamento.

NÚMEROS

EXPLICAR EL NOMBRE MODERNO DEL LIBRO.

En la Biblia hebrea el cuarto libro del Pentateuco se le
conoce con el nombre de Bamidbar (=en el desierto), nombre
que corresponde a la quinta palabra del primer versículo.
En esto se diferencia de los otros cuatro libros del
Pentateuco, cuyos nombres están tomados todos ellos de la
primera palabra de cada libro exactamente. Esta elección
de la quinta palabra en vez de la primera, ha sido afortunada,
porque dicha expresión en el desierto apunta
certeramente hacia el escenario y el contenido de
Números.

En la Biblia griega recibe el nombre de Arithmoi, y en
la latina el de Numeri, que significan Números. Es el
único libro que lleva el título latino y no el
griego como los otros cuatro. Los nombres se deben sin duda a los
muchos números, censos, listas y empadronamientos que se
consignan en este libro.

IDENTIFICAR LAS SIGUIENTES SECCIONES:

1. Los israelitas salidos de Egipto llegan al
   Sinaí según Ex 19,1 y aquí se van a
   quedar durante un largo espacio de tiempo, que cubre todo lo
   que queda del libro del Éxodo (Ex 19-40), todo el
   libro del Levítico, y los diez primeros
   capítulos de Números (Nm 1,1-10,10)

   Esta sección del Sinaí forma el bloque
   central de todo el Pentateuco. La historia, la
   teología y las instituciones del Antiguo Testamento giran en
   torno a
   dos centros de gravedad: el monte Sinaí y el monte
   Sión (Jerusalén). El primero está
   presidido por la figura de Moisés, y el segundo por la
   de David. Los binomios "Sinaí-Moisés" y
   "Sión-David" son los dos ejes en torno a
   los cuales gira todo el Antiguo Testamento.

   Cronológicamente hablando, el contenido y,
   sobre todo, el espíritu de Nm 1,1-10,10 son muy
   posteriores a Moisés y al Sinaí. Con sus
   autores pertenecientes a la escuela
   sacerdotal (P), han querido retrotraer hasta los días
   del Sinaí los hechos, las leyes y las instituciones que se contienen en estos
   capítulos, con el fin de encuadrarlos en el marco de
   la alianza sinaítica y colocarlos, a su vez, bajo la
   sombra de Moisés. Nm 1-4 distribuye y ordena las
   tribus a partir de criterios sagrados y cultuales, de manera
   que más que un pueblo de fugitivos, Israel aparece
   como un santuario viviente en medio del desierto. La
   presencia de Dios en el campamento a través de la
   tienda (Nm 2) y de la nube (Nm 9,15-23), es fuente de
   bendición (Nm 6,22-27), y fuente asimismo de santidad
   y pureza espiritual. Salvaguardar la santidad y la pureza
   ritual del pueblo es, seguramente, la preocupación
   principal de toda esta sección de Nm
   1,1-10,10.

2. Alrededor del Sinaí
   (1,1-10,10)

   Abandonamos ya el monte Sinaí el autor nos va
   a conducir hasta los llanos de Moab en Transjordania a
   través de un itinerario muy difícil de
   reconstruir en el mapa. Se trata de episodios y relatos
   construidos en torjno a personajes y topónimos,
   difíciles de identificar y
   localizar.

   El itinerario entre el Sinaí y los llanos de
   Moab se halla presidido por dos temas de carácter
   teológico, que son los que dan a toda esta
   sección unidad y cohesión: por una parte
   está la providencia divina en forma de presencia
   salvadora, que guía y acompaña a su pueblo bajo
   la dirección y el apoyo de su siervo
   Moisés. Por otro lado está la ingratitud y la
   infidelidad del pueblo, que con sus murmuraciones,
   desobediencias y rebeliones, provoca la ira de Dios. A causa
   de este comportamiento ingrato e infiel, la
   generación que salió de Egipto es condenada a
   morir en el desierto, sin poder entrar en la tierra
   prometida.

3. Experiencias alrededor de Cades-Barnea
   (Kadesh) (10,11-21,35)
4. De Kadesh a las estepas de Moab.
   (20.1-21,35)

El marco general en que se encuadran los hechos que se
relatan en Nm 20-21, corresponde a un complejo itinerario que va
desde Cadés a Moab, dando un largo rodeo por el mar Rojo
(golfo de Acaba) y Transjordania. Desde el punto de vista de la
crítica literaria, los relatos de estos capítulos
pertenecen fundamentalmente a las fuentes antiguas que son, como
sabemos, la yahvista y la elohista.

En Moab, (22,1-36,13). Desde el punto de
vista geográfico, los últimos quince
capítulos del libro de los Números (Nm 22-36) se
desarrollan en los llanos de Moab, en Transjordania, a la altura
de Jericó, a las puertas de la tierra prometida. Desde el
punto de vista literario, la mayor parte del material se debe a
la escuela
sacerdotal (P), aunque también se conservan aquí
secciones muy importantes pertenecientes a las fuentes antiguas,
como son, por ejemplo, Nm 22-24. En cuanto al contenido, como
suele ser habitual en números, alternan las partes
narrativas con las partes legales e institucionales.

EXPLICAR EL CONTENIDO DE LAS SIGUIENTES
NARRACIONES:

1. Los sesenta ancianos
   (Nm.11,16-30).

• Compartir el poder, por parte de
  Moisés(Nm.11,17).
• Donación del
  espíritu(11,25).
• Esta donación es para todos los designados,
  aún a los que no estuvieron presentes en la tienda del
  encuentro(11,26).

1. Castigo de María y Aarón
   (Nm.12,1-16).

• Por murmurar a Moisés de casarse con una
  mujer kusita(12,19).
• Yahveh, afirma su confianza que tiene con
  moisés(12,7).
• Yahveh castiga solo a María con la
  enfermedad de la lepra, por siete
  días(12,15)

1. Sedición de Coré
   (Nm.16,1-35)

• Coré junto a doscientos cincuenta israelitas
  se amotinan contra Moisés y
  Aarón(13,3).
• Desobedecen a Yahveh y desean merecer el
  sacerdocio(16,10).
• Desobediencia por parte de Datán y
  Abrión. Echan en cara de haberlos sacado de Egipto,
  donde mana leche y
  miel(16,149)
• Yahveh, responde a esta desobediencia con el
  castigo de toda la comunidad, pero Moisés interviene
  diciendo que solo debe castigar al que se
  rebeló(16,32).

1. La vara de Aarón
   (Nm.17,16).

• Es símbolo del sacerdocio de la tribu de
  Coré(18,2).
• Estos servirán a Yahveh en la tienda del
  Testimonio, porque la vara de Aarón floreció
  por sobre las doce que se presentaron.
• Desempeñarán el ministerio en el
  santuario y altar, para que no regrese la cólera de
  Yahveh sobre los israelitas(18,17).
• Después ya se establece los derechos de
  los sacerdotes, la estructura
  de los sacrificios y ofrendas…

1. Las aguas del Meribá
   (20,1-11)

• Sublevación de los israelitas, contra
  Moisés y Aarón por la escasez de agua, y echan
  en cara a Moisés por sacarlos del país de
  Egipto.
• Yahveh, da poder a Moisés y Aarón
  para sacar agua de una peña y dar de beber a la gente
  y a su ganado.

1. Serpiente de bronce
   (21,4-9).

• Continúa la sublevación del pueblo de
  Israel contra Moisés y contra Yahveh, por la escasez
  agua y de pan.
• Por dicha actitud
  del pueblo, Yahveh castiga con el envío de
  serpientes.
• El pueblo pide a Moisés para que interceda a
  Yahveh por ellos.
• Yahveh se compadece por el pueblo
  pecador.

1. Balam.

• Balam es llamado por el rey de Moab para que
  maldiga al pueblo israelitas.
• Balam consulta a Dios para actuar.
• Es fiel a la orden de Yahveh, no actúa por
  dinero.
• Yahveh se encoleriza con enviando a su Ángel
  para cerrarle el paso por desobedecerle en ir con los jefes
  de Moab.
• Balaq, lleva a Balam a Bamot Baal desde donde se
  veía un extremo del campamento para realizar las
  maldiciones:

1. Consistía en preparar siete
   altares(holocaustos), por tres veces, en tres lugares
   diferentes.
2. Balam en todos los sacrificios consultaba a
   Yahveh.
3. Yahveh responde al rey de Moab por medio de
   oráculos.
4. Balam realiza todo lo contrario, más bien
   bendice al pueblo de Israel

EXPLICAR EL CONTENIDO DE LAS SIGUIENTES LEYES

1) La infidelidad (Nm 25)

El nombre del Dios y de una localidad es Ba´al
Pe´or, o sea, nombre genérico y título
local de la divinidad cananea. De ahí se deriva la forma
simplificada Belfegor.

Desde Moab, el escenario se traslada a Madián;
detrás de los conjuros de Balaán viene la
seducción del culto idolátrico. Los problemas de
Canaán se están presentando de forma ejemplar
antes de cruzar el jordán, como si fueran ensayo
general, El capítulo narra primero un hecho general: el
pecado y castigo (1-5); después se fija en un hecho
concreto que
resulta definido por el contexto inmediato (6-9); finalmente
saca las consecuencias, para Fines y para los
madianitas.

Prostituirse suena aquí en sentido propio. Por
todo el contexto y por algunos términos usados, puede
referirse a la prostitución sagrada practicada en
diversas culturas. El término se convierte en
sinónimo de idolatría, en cuanto
infidelidad al Señor, sobre todo en Jr y
Ez. Refiriéndose al hecho Os 9,10 usa el verbo
nzr=consagrarse; "se consagraron a la ignominia y se hicieron
abominables como su idolatrado".

En 25,4-5 menciona que la pena es legal, la
ejecución pública, como escarmiento. El castigo
consistía en empalar con una pica, documentado en
relieves asirios.

25,7-9 La acción de Fines equivale a la de los
levitas en Ex 32, aunque limitada a una persona. Tiene
valor de "expiación" y detiene el castigo. El
número hiperbólico de muertos, múltiplo de
doce, sugiere o que la práctica se difundió
rápidamente o que unos cuantos culpables desencadenaron
una "plaga" generalizada.

2) El Nazireato (Nm 6, 1-21)

En varias ocasiones, la Biblia alude a los nazires,
esas personas que se consagran a Dios observando ciertos
entredichos. Pero tan sólo en Nm 6 tenemos una
descripción algo precisa de las obligaciones
del nazireato y sobre todo de los ritos que lo
acompañan.

En los testimonios más antiguos se trata de un
compromiso para toda la vida.

El único caso explícito es el de
Sansón (Jue 13,5-7 y 16,17), cuya fuerza excepcional va
ligada a la observancia de los entredichos. Las otras dos
menciones de nazires (Am 2, 11-12 y 1 Mac 3,49), se refieren
más probablemente a un nazireato temporal.

El nazireato consiste en guardar tres
entredichos:

• " Se abstendrá de vino y bebidas
  fermentadas…"
• " No se cortará el pelo", sino que
  dejará crecer libremente sus cabellos.
• " No se acercará a ningún
  cadáver, ni de su padre, ni de su madre, ni de su
  hermano, ni de su hermana" (Nm 6, 3-7)

El primer entredicho podría explicarse por la
voluntad de hacer revivir la austeridad de los tiempos en que
Israel llevaba una vida nómada por el desierto,
período que los recabitas presentaban como ideal (Jr 2,
2;35) El segundo se inspira en antiguas costumbres
semíticas relativas a la guerra: los
guerreros dejaban flotar sus cabellos (Jue 5,2) y por tanto los
llevaban largos, en señal de fuerza (Dt 32,42). Pero el
nazireato que se describe en Nm 6 no tiene ese carácter
guerrero: primero, porque se les propone también a las
mujeres; luego, porque el tercer entredicho excluye
prácticamente de la guerra.

Por tanto, este nazireato no pretende seleccionar un
grupo de
soldados escogidos, sino expresar la santidad del pueblo: un
pueblo que encontró su identidad en el desierto, que no
debe su fuerza más que al Señor, que tiene que
guardarse puro de toda contaminación.

El texto de los números no nos ilumina sobre el
significado teológico de la institución. No se
interesa más que por su reglamentación, y esto de
forma incompleta: no se da ninguna indicación sobre la
duración del nazireato.

3) Ciudades de refugio (Nm 35,
9-33)

En la
organización de tribus, clanes y familias, los
parientes tienen obligaciones
jurídicas respecto a los terrenos –rescatarlos
para que queden dentro de la familia– y respecto a las vidas
-vengando la sangre con sangre-. La presente ley pretende
asegurar un juicio de culpabilidad antes de cualquier sentencia
capital. La
ley es una institución humanitaria. En caso de
culpabilidad demostrada, la ejecución legal de la
sentencia toca al "vengador" de la familia. Por tanto, no se
trata de "venganza" personal, al estilo de Lamec, sino del
ejercicio de la justicia vindicativa, de la que es garante la
"asamblea" israelita. Esta asamblea no es el concejo municipal,
sino una instancia superior que habría que imaginar
centralizada.

"Sin intención" es en hebreo la misma
fórmula que "por inadvertencia"; la ley tiene en cuenta
el factor psicológico de la conciencia
en el relato. Además, el refugio está patente
también para emigrantes y empleados: la provisión
no es discriminatoria. Tradicionalmente el derecho de asilo ha
sido competencia de
templos y lugares sagrados; el templo de Jerusalén
conservó dicha función.

El "vengador de la sangre" es una figura
jurídica del "goleato" = rescate, vindicación.
Rescate de propiedades familiares hereditarias, rescate de
familiares esclavos, vindicación de un familiar
asesinado. Es una obligación de solidaridad y
la ejecución es acto de justicia. Vige como norma
ordinaria antes del establecimiento de tribunales
competentes.

DEUTERONOMIO

1. Debarim = palabras = Deuteronomiun = "La Segunda
   Ley" [según Dt. 17, 18; donde el texto hebreo
   significa en realidad "copia de la Ley"]).

2. ¿QUÉ SIGNIFICA EL NOMBRE DEL
   LIBRO?

   Deuteronomio, Josué, Jueces, 1 y 2 de Samuel
   , 1 y 2 de Reyes.

3. ¿QUÉ OBRAS ABARCA LA OBRA
   DEUTERONOMISTA"

   El libro de Deuteronomio se caracteriza por se un
   libro cerrado en síu mismo e independiente, formulado
   como un discurso
   de Moisés a los israelitas. Al mismo tiempo,
   está conectado con los libros anteriores del
   Pentateuco. A pesar de seguir con las leyes los cuales, en
   parte, se encuentran paralelos con el Libro de la Alianza.
   Aún todo esto se encuentra en el mismo discurso
   de Moisés.

4. SEÑALAR LAS CARACTERÍSTICAS QUE
   DIFERENCIAN AL LIBRO DEL DEUTERONOMIO DE LOS OTROS LIBROS DEL
   PENTATEUCO

   Los discursos
   introductorios están acuñados en el
   lenguaje deuteronómico característico.
   Además del estilo amplio, no pocas veces sobrecargado
   y bastante prolijo (¡y el fácil Hebreo!), su
   característica principal es la parénesis, es
   decir, la amonestación repetida constantemente a
   observar los mandamientos, unida a menudo con la promesa de
   la bendición de la vida en la tierra prometida. Se
   usan expresiones firmemente acuñadas y frecuentemente
   recurrentes, de manera que hasta se a hablado de un "esquema
   parénetico" (Lohfink 90s.), como se encuentra por
   ejemplo en Dt. 4, 1: "Y ahora Israel escucha los preceptos y
   las normas que os enseño para que las pongáis
   en práctica, a fin de que viváis y
   entréis a tomar posesión de la tierra que os da
   Yhwh, Dios de vuestros padres (cfr. 4, 40; 5, 1.31-33; 6, 1-3
   y passim). A esto pertenece también la
   exhortación a amar a Yhwh (6,5), a temerle (6,2) y
   servirle (6,13; cfr. A manera de resumen 10, 12 s.), la
   referencia explicativa al amor de Yhwh a los padres (4,37;
   10, 35) y al juramento que less hizo a ellos (1,8; 6,10;
   7,8.12 y passim), así como a la liberación de
   la esclavitud de Egipto (4,20; 5,15; 7,8) y, finalmente, la
   advertencia de no adorar a otros dioses (4,19; 6,14). (cfr.
   Las tablas en Lohfink 295 s y Weinfeld 320 s.).

   También la colección de Leyes (cap.
   12-26) esta completamente acuñada por el lenguaje
   deuteronómico. Además se pueden reconocer
   materiales
   legales más antiguos que han sido recogidos en esta
   colección y de los cuales se encuentran en parte,
   paralelos en el Libro de la Alianza.

5. IDENTIFICAR LAS FORMAS LITERARIAS PREDOMINANTES EN
   EL LIBRO.

   la raíz brk, «bendecir»,
   está documentada en semítico noroccidental y
   meridional. Resultad Difícil determinar cuál es
   la relación entre brk y el hebreo baekaek,
   «rodilla», por una parte, y el hebreo bereka,
   «estanque», por otra. El opuesto normal de baruk
   es ‘arur (‘rr),
   «maldecir».

   Baruk (traducido en lo LXX generalmente por
   eulogemenos) es primariamente una exclamación de
   agradecimiento y de admiración, así como de
   augurio.

   Baruk, aparece, referido también a los
   hombres, abriendo la fórmula de Dt 7,14 y 28,36 (el v.
   5 se refiere a la cesta y a la artesa); esta formula designa
   a los israelitas y a su actividad, presentándolos como
   acompañados por la fortuna, al menos en la medida que
   los israelitas se ajustan a las leyes de Yahvé. Las
   seis repeticiones de nuestro término en Dt 28,3-6 (cf.
   Las seis correspondientes ‘arur, «maldito»,
   en Dt 28,16-19 y los doce ‘arur de Dt 27,15-26)
   manifiestan el carácter eficaz de la palabra que
   despierta energías. En estas series, que deben
   considerarse probablemente como cúlticas, se trata de
   crear una zona virtual de salvación (o, en el caso de
   ‘arur , una zona de desgracia), que entrará en
   vigor como respuesta a la conducta
   de los israelitas.

   Es el deteronomio el que destaca de forma especial
   la estrecha relación entre la acción humana y
   la actividad salvífica de Dios: si Israel se somete a
   las instrucciones de Yahvé, éste
   «bendecirá ( a su pueblo) en todas sus empresas», es decir, le dará
   éxito en todo, en la ciudad, en el
   campo, al empezar el
   trabajo, al terminarlo, etc. (Dt 7,13; 14,29, 15,10.18;
   23,21; 24,19; 30,16; cf. 27,1-14). La bendición de
   Dios, por otra parte, es motivo para cumplir alegremente la
   ley (12,7; 15,4.6.14-, 16,10.15, etc).

6. RECONOCER EL SIGNIFICADO DE LAS BENDICIONES Y
   MALDICIONES.
7. EXPLICAR EL SIGNIFICADO DE 2RE 22-23 PARA
   COMPRENDER EL LIBRO DE DT.

REFORMA EN SI: El debilitamiento del poder asirio
llevó a un renacimiento de
las esperanzas nacionales a Judá (2Re 22,1-2). En el
reinado de Josías, su objetivo principal era conquistar la
independencia
de su país. Junto a ello desaparecer los altos lugares:
los ídolos, los baales, las piedras sagradas, los cultos
astrales o de la fertilidad es decir, todo lo que procedía
del extranjero y especialmente de Asur. Luego no sólo
conforme con este hecho, quiso determinar el lugar del culto en
un solo lugar, Jerusalen. Todos los santuarios israelitas ,
incluso los más antiguos quedaban desautorizados y
había que desaparecer. Lo mismo los sacerdotes de esos
templos israelitas tendrán que venir a Jerusalén a
formar parte de un sacerdocio subalterno. Y gracias al
agrabamiento de de problemas de Asiria, Josías hizo
realidad sus objetivos
propuestos, y de esa manera, restauró el reino de David y
Salomón. Esta reforma tuvo como punto de partida el
hallazgo de un libro, libro des cubierto en el templo de
Jerusalén, y este era del Deuteronomio: en este relato
predominan tres ideas principales:

1. Israel es el único pueblo, por consiguiente,
   la división política entre
   Judá e Israel carece de sentido.
2. El núcleo central de la fe de Israel tiene que
   ser la creencia en eun solo Dios.
3. Al único Dios de Israel se debe adorarlo en
   Jerusalén (único lugar).

Por ello una vez descubierto este libro jugó un
papel
principal en el curso de los acontecimientos posteriores. En
tanto que Josías pretendiendo remontarse al propio
Moisés proclamó delante de todo el pueblo, y
celebró la alianza en el año 622 en
Jerusalén, junto con la población reunida para renovar la actitud
de Josué en Siquén, donde Josías firma la
alianza con el Señor.

Síntesis:

Josìas, es uno de los reyes más
originales de la historia de Judá. Desde muy joven
obró según el modelo de
David (2Re 22,1-2)

• Durante la reparación del templo (2Re
  22,3-10), el Rey percata con el informe que
  el pueblo vive al margen de la alianza.
• La profetiza Julda, alaba la inquietud de
  Josías, pero deja entrever una maldición ulterior
  (2Re 22,11-20)
• La reacción del monarca es decidida y
  salvadora, que convocando a todo el pueblo en el templo de
  Jerusalén y haciendo de intermediario a una triunfante
  renovación de la alianza, cuyas cláusulas
  contenían en el libro recién descubierto, hace
  que el pueblo se comprometa a seguir y a guardar sus
  mandamientos, preceptos y leyes de Yahvé con todo el
  corazón (2Re 23,1-3)
• Limpia a Jerusalén y a Judá de todos
  los ídolos y altares antiyavistas (2Re
  23,4-14).
• La muerte de Asurbanifal en el año 627 asegura
  a Josías el éxito
  de una política expansionista y destrucción del
  altar de Betel, que durante la dominación de Asiria
  hacía la competencia al de Jerusalén. (2Re
  23,15-18)

El prestigio de Josías en el norte revela una
actitud netamente antiasiria. Tanto esta como su independencia
y el control del
antiguo Israel explican la oposición del paso del
Faraón en ayuda de Asiria (2Re 23,29)

1. SEÑALAR LAS IDEAS ESENCIALES DE LA
   TEOLOGÍA DEUTERONOMISTA.

El Deuteronomista es un libro teológico.
Probablemente no hay otro libro en el Antiguo Testamento del cual
se pueda decir esto tan claramente. Esboza una concepción
general de la fe de Israel en su único Dios y en la
relación única de este Dios con el pueblo elegido
por él, tal como no había habido antes ni
después. Este esbozo es de una gran coherencia interna.
Pero, a la vez, en muchos pasajes, el libro no parece ser
literalmente homogéneo, lo cual ha llevado a diversos
intentos de demostrar estratos al interior del Deuteronomio o
diversos estadios de su desarrollo.
Ninguno de estos intentos ha encontrado un reconocimiento
general. Ante todo se ha mostrado que apenas se pueden reconocer
tensiones o diferencias en el contenido. Es evidente que los
diveros autores o editores que pueden haber trabajado en
él, pertenecen todos a la misma escuela y, a pesar del
desequilibrio literario, su forma final tiene un sello
único.

César Antonio Palomino Castro,
CMF