Llamado también el concilio ecuménico de
Nicea celebrado en el 325 D. C. presidida por el emperador
Constantino. Uno de los motivos fue el problema sobre la persona
de Cristo. De este concilio en adelante se inicia una nueva
dirección del cristianismo; este es el
nacimiento oficial de la Iglesia Católica Romana. La
iglesia pasa a ser un estado del gobierno Romano, un remanente al
no compartir esta actitud pasa a militar en el
anonimato.
Los puntos hasta aquí presentados son todo lo
opuesto a la unidad de la iglesia neo- testamentaria, la cual se
basaba en el amor y en el servicio a Dios y el prójimo. Su
paradigma era Cristo- céntrico. La unidad de aquí
en adelante buscará otra dirección.
2.15. La Unidad después de
l,054.
El 16 de julio de 1,054 se da lo que se conoce como el
cisma de la iglesia. Las controversias doctrinales que acentuaron
rivalidades eclesiásticas entre Constantinopla y Roma
iniciaron en el tiempo del patriarca Focio. El patriarca Focio y
la iglesia de Bizancio se opusieron entre otras cosas a la
palabra Filioque agregada al credo Niceno, intentando expresar
que el Espíritu Santo no proviene solo del Padre, sino del
Padre y del Hijo.
Ellos se opusieron por dos razones: por un lado,
ningún concilio ecuménico había autorizado
esa alteración en el credo niceno. Por otro lado, el
Filioque es inaceptable desde el punto de vista teológico.
Según el pensamiento de Focio, la introducción del filioque en el credo
niceno tendía a perder de vista la diversidad de las tres
personas de la Trinidad, lo que consecuentemente daba como
resultado que quedase oscurecido el misterio de ser Dios, uno y
trino al mismo tiempo.
Años después el patriarca Miguel Cerulario
rechazó las pretensiones de los Papas Romanos, al querer
que él se sometiera a ellos. Al no someterse, entonces el
Papa León IX le envió la bula de excomunión.
De esa manera se llegó a la ruptura entre Roma y
Constantinopla. En los concilios de Lyón (1,274) y el de
Florencia (1,438) se hicieron tentativas para restablecer las
relaciones de oriente y occidente, pero las decisiones no fueron
acatadas. Después del Vaticano II, se hicieron nuevos
intentos más favorables.
2.16. La reforma
En el lenguaje
técnico se ha dejado el término "Reforma" en
singular, para designar el deseo de los reformadores de renovar,
mediante un retorno al puro evangelio a la iglesia del siglo XVI.
Para este fin tuvo que haber una unidad en los reformadores que
veremos a continuación:
2.16.1. El Deseo de Estudiar la
Biblia:
Ese deseo palpitaba en Lutero, quien descubrió en
la Biblia a un Dios Misericordioso, que no es estorbado por la
mediación del Sacerdote ni por presuposiciones
filosóficas. El estudio de la Biblia era necesario para
que la antigua Iglesia fuera purificada de todas sus
transgresiones y reconstituida en conformidad con la norma
bíblica. El deseaba que la iglesia retornara a la correcta
interpretación y práctica de las escrituras. En
1,519 tuvo un encuentro con teólogos católicos en
Leipzing, donde demostró que ya no estaba dispuesto a
seguir las enseñanzas de la iglesia en cuanto al
significado de la Biblia.
En su escrito "Del Cautiverio Babilónio de la
Iglesia", criticó los sacramentos; reconoció solo
dos: el bautismo y la santa cena. En l,521 Roma lo
excomulgó y fue citado a presentarse en Worms ante la
dieta (Asamblea Legislativa) del sacro imperio, en la que estuvo
presente el emperador Carlos V. Este emperador protegió a
Lutero, y convirtió el Luteranismo en la religión del estado.
Esta actitud respondía a una lucha de poder contra el
Papa.
En medio de toda la corrupción
e inquietudes que había en la iglesia, mucha gente
siguió a Lutero. Uno de los más valiosos logros fue
poner la Biblia en manos de los campesinos, mediante la
traducción al alemán que él mismo
preparó, lo que conllevó un trabajo de
alfabetización para que pudieran leerla, estudiarla y
reflexionarla. Todos los Reformadores aceptaron las dos ideas
básicas de Lutero:
- Dios ha justificado a los pecadores por medio de
Jesucristo.
- La Biblia es la única base para la fe y las
prácticas cristianas.
Ulrico Zwinglio, reformador en Suiza, coincidió
con Lutero en sus dos ideas más importantes:
- La Biblia es una guía completa para la vida
cristiana.
- La enseñanza principal de la Biblia es la
soberanía de Dios sobre el mundo y la
vida humana. Para Zwinglio, el cristiano está obligado a
hacer sólo lo que la Biblia enseña.
(16)
Se puede trazar una distinción conveniente entre
reforma magisterial (Luterana, Calvinísta, y Anglicana) y
reforma radical (Anabautista, Espiritualísta). Los
reformadores radicales deseaban un total abandono de la Iglesia
Romana, de tal manera que detestaron la estructura
eclesial.
Ellos profesaban que lo único que querían
era "obedecer a Dios antes que a los hombres". Indicaban que el
nuevo testamento hablaba de una iglesia de creyentes libres, sin
apoyo ni reconocimiento del estado. Los reformadores de la
reforma radical lo hicieron en dos sentidos:
- Aplicaban las ideas de lutero, Zwinglio y Calvino en
todas las esferas de la vida.
- Sus líderes eran laicos, y trabajaban entre
los campesinos y artesanos.
Entre esta corriente están los Anabautistas; el
cuerpo más numeroso que sobrevivió a las
persecuciones fue el de los Menonitas.
Como se dijo anteriormente, Lutero tradujo las
Escrituras al Alemán para su pueblo; así ellos
tuvieron acceso a la palabra de Dios. Cuando Lutero dijo: "la
escritura
sola", estaba diciendo la autoridad suprema de la Biblia para
todo asunto de fe y práctica. (17)
El asunto de las indulgencias, fue lo que los
Reformadores atacaron por estar en contra de las escrituras. El
deseo de ellos fue sacar al pueblo de tradicional ignorancia. Los
católicos romanos basaban su salvación sobre obras
y la intercesión sacerdotal, cosa que los Reformadores se
opusieron por ser antibíblico. Otra cosa; fue que la
Iglesia Romana había sustituido la autoridad de la Biblia
por la iglesia o sea que para la Iglesia Romana la Biblia estaba
bajo la autoridad de la iglesia.
2.16.2. Hambre Religiosa:
El deseo del estudio de las escrituras trajo un hambre
espiritual
______________________________________________
16. Síntesis
integradora del curso de la historia de la iglesia,
p.104
que se manifestó en los Reformadores e
influenciaron en los diferentes lugares donde se desenvolvieron.
Para ellos la salvación era una iniciativa divina, por
gracia sola, lo cual es un don inmerecido que viene de
Dios.
La necesidad de Jesucristo como único mediador
entre Dios y los hombres, vino a satisfacer esa hambre
espiritual. Su sacrificio singular (1Ti. 2:5) no se podía
comparar con el papel del Papa y los sacerdotes del sistema
católico romano.
2.16.3. El elemento de la Fe
Otro elemento lo fue la fe, en oposición a las
indulgencias que en nada aliviaban la enfermedad por el pecado
(Ef. 2:8,9). Por fe en Jesucristo se obtiene la salvación
que la gracia divina ha hecho posible. Se puede decir que el
hambre de los reformadores era hambre y sed por la Justicia de
Dios, especialmente para Lutero quien le impacto que "El justo
por la fe vivirá" (Rom. 1:17).
2.17. Definición de la Iglesia
En los Reformadores había un renovado interés y
estudio teológico, y la necesidad de definir la Iglesia a
la luz de la diferencia entre el protestantismo y catolicismo y
su creciente diversidad. Los reformadores efectuaron un gran
esfuerzo por corregir la interpretación de lo que es la
iglesia y Su función en
el plan eterno de
Dios.
En el libro del
comité de doctrina y gobierno del 90ma. Asamblea de la
Iglesia de Dios de la Profecía, pagina 104, La
confesión de Augsburgo (1,530) define la iglesia
así:
"Esto es una asamblea de todos los creyentes entre los
cuales el evangelio es predicado en Su pureza y entre los
cuales los santos sacramentos son administrados de acuerdo al
Evangelio de Jesucristo". (18)
_____________________________________
17. Emilio Antonio Nuñez, Teología y
Misión, p. 311
18. Comité de Doctrina y Gobierno 90 Asamblea
Iglesia de Dios de la Profecía, p.104.
En el mismo libro y pagina, La confesión segunda
Helvética de 1,566 dice:
"La iglesia es una Compañía de fieles
llamados y reunidos de entre el mundo, una comunión de
todos los santos, o sea de aquellos que verdaderamente conocen,
adoran y sirven debidamente al verdadero Dios en Jesucristo
Salvador, a través del Espíritu Santo y la
Palabra, y que por fe son participantes de todas las buenas
gracias ofrecidas gratuitamente a través de Cristo"
(19)
Juan Calvino describía a la iglesia como madre de
todos los fieles. En el mismo documento, pagina 104, La
confesión de Westminster de 1,646
declaró:
"La iglesia es Universal, la cual es invisible,
consiste de todos los elegidos, que han sido, son y
habrán de estar reunidos en un cuerpo bajo Cristo como
Cabeza; y es la esposa, el cuerpo, la plenitud de aquél
que la llena. La iglesia visible la cual es católico o
universal bajo el evangelio, consiste de aquellos a
través del mundo, quienes profesan la verdadera
religión y de sus hijos; y es el reino del Señor
Jesucristo, la casa y familia de Dios, fuera de la cual no
existe posibilidad alguna de salvación"
(20)
Otras aportaciones lo hicieron la Iglesia Inglesa, la
Confesión Anabaptista Dodrech de 1,632; los Metodistas en
1,784. Por otro lado en el 1,937 la confesión de Edimburgo
dijo:
"La Iglesia como el cuerpo de Cristo es a la vez la
realización de los misericordiosos propósitos de
Dios en la Creación y redención y el continuo
órgano de la gracia de Dios en Cristo a través
del Espíritu Santo, quien satura de vida y santifica
todas sus partes". (21)
___________________________________________
19. Ibid
20. Ibid
21. ibid
En las definiciones anteriores se le da
importancia a la persona de Jesucristo, al Espíritu Santo,
La Biblia como palabra de Dios, los sacramentos, como elementos
importantes dentro del cuerpo de Cristo que es la iglesia donde
quiera que ella esté como manifestación física del vasto
reino de Dios en la tierra.
2.18. Volviendo a las raíces:
La iglesia tiene sus raíces en las
enseñanzas en Cristo Jesús, Teológicamente
ella está enraizada con Dios; la existencia de la iglesia
es una iniciativa de Dios, ella tuvo su origen en el
corazón y mente de Dios en la eternidad de los siglos
(Ef.1).
2.18.1. Es el Oikos de Dios:
Oikos es casa, la Iglesia es la casa de Dios donde
habita él con sus hijos. Como se mencionó
anteriormente, el evangelio de Lucas utilizó el adjetivo
griego "To Kuriakon", esta palabra se usó para referirse a
la casa del señor y luego a su pueblo. Todos los
convertidos en el señor forman su casa, el verdadero
ecumenismo como se conoce hoy no puede darse sin la
conversión interior. En efecto, los deseos de unidad
surgen y maduran de la renovación del alma (Ef.
4:24).
Los que se oponen a una koinonia a la luz de la Biblia,
están faltando a la unidad y pueden aplicárseles
las palabras de Juan: "si decimos que no hemos pecado, le
hacemos a él mentiroso y su palabra no esta en nosotros"
(1Jn. 1:19) El apóstol Santiago dice: "el que sabe
hacer lo bueno y no lo hace le es pecado" . (Stg.
4:17)
2.18.2. Es el cuerpo de Cristo:
La teología paulina deja bien claro que en la
analogía del cuerpo humano,
la iglesia se identifica por su unidad. En el capítulo 12
de la primera carta a los Corintios, Pablo se refiere a las
tensiones que los diversos dones espirituales habían
causado en la congregación, algunos consideraban el hablar
en lenguas y el profetizar como manifestaciones del
Espíritu más directas, más importantes que
otros dones.
En esta situación de conflicto y
división, Pablo llama a la unidad, explicando como el acto
de participar de los dones del Espíritu crea una koinonia
entre ellos. Todos los dones espirituales, en toda su diversidad,
provienen de una misma fuente, El Espíritu, de tal modo
que halla significado sólo si sirven un propósito
común.
Al explicar como estos dones se estructuran y operan
como un todo, Pablo usó la imagen de un
organismo vivo, el cuerpo humano, en lo que cada parte tiene su
tarea, y al mismo tiempo, no es nada sin las otras. Esta imagen
lo ayuda ha explicar la intima inter-relación de la
diversidad y la unidad, lo particular y lo universal.
Es interesante observar la lógica
del capitulo 12, es que la cabeza no es más importante que
los brazos o los dedos, ni se dice que la cabeza sea Cristo, como
ocurre en Efesios 4, en este caso se trata de enfatizar la unidad
y la interdependencia de los miembros que todos juntos
constituyen el cuerpo. Es claro que en la mente de Pablo
había solamente una iglesia.
2.18.3. Sus marcas
Cristo atrae a todas las personas hacia él por
medio de su cuerpo (la Iglesia). El también atrae y
mantiene su pueblo en una relación de pacto con él,
por El Espíritu y La palabra (Is. 59:21). El
Espíritu Santo y la palabra inspirada fueron lo que hizo a
la iglesia neo- testamentaria dinámica y reflexiva. Otro
elemento lo es la oración unánime tanto en privado
como en publico. Hoy día, esta oración se ha
considerado como el alma de todo movimiento ecuménico, y
con razón se puede llamar ecumenismo espiritual.
(22)
2.18.4. Su historia:
En el documento del vétero- testamento
está la historia del pueblo de Israel que en la iglesia
tuvo su cumplimiento, como portadora del ministerio de la
reconciliación. San Pablo dice que a la iglesia le fue
dado el ministerio de la reconciliación.
La iglesia es el cumplimiento de la congregación
del antiguo testamento en el aspecto de llevar este ministerio de
unidad, ya que el pueblo israelita no pudo cumplir con este
propósito por sus limitaciones; la iglesia de hoy tiene un
modelo de unidad en todo la historia del nuevo testamento basada
en Jesucristo.
_______________________________________________________
22. Concilio Vaticano II, Decreto Unitatis
Redingratio, Ediciones Paulinas España,
1965.
2.18.5. Su propósito teológico:
El propósito de la iglesia al estar en esta
tierra es darle al Dios verdadero la honra y la gloria, ya que
ella nació en el corazón y mente infinita de Dios.
Ella fomenta el reino de Dios y hace la voluntad del Padre. (Mt.
6:9,10) En todo el documento bíblico se manifiesta el
deseo que el Señor expreso de tener un pueblo para
sí.
2.19. Posibles Disyuntivas:
El divisionismo es un escándalo en la
cristiandad, hay un contraste en la actual situación de la
iglesia (ecumenismo)y el ideal del Nuevo Testamento (unidad en
Jesucristo). Hoy se debe de ver a Jesucristo como el
núcleo de la vida de la iglesia, y reconocer la diversidad
de miembros en el cuerpo de Cristo, que es su Iglesia. Con esa
cosmovisión ella podrá hacerse presente para
contribuir en superar las divisiones de tipo político e
ideológico, divisiones de dominación y
subordinación, divisiones entre grupos
sociales, divisiones raciales, divisiones culturales,
divisiones entre el ser masculino y el ser femenino.
2.19.1. El núcleo es Cristo:
La esencia de la vida reside en la célula,
aunque la célula es
la unidad característica de la vida humana, se ha
comprobado que si la célula
es dividida en dos de tal manera de que el núcleo
permanezca en alguna de las partes, esa parte, es capaz de sanar
la herida y continuar su existencia. La porción que es
eliminada del núcleo nunca sobrevive, sino muere. Dios es
el autor de la vida (Hchs.17:28), eso presupone que toda vida
espiritual reside en él. La sustancia para el creyente
hijo de Dios y el cuerpo colectivo es Jesucristo.
Cristo es el centro de la vida y la transmisión y
mantenimiento
de esa vida, que es lograda por el Espíritu y la palabra
(Jn. 6:63) Jesucristo es la palabra viva (Jn. 5:26). El principio
de la vida compartida entre el pueblo de Dios permite las
diferencias, así como la unidad diversificada no permite
la igualdad o
uniformidad.
En la vida orgánica existe lugar para "los
judíos, griegos, esclavos, libres, varón, hembra,
circuncisión, o incircuncisión, el fuerte, lo
débil, para el bárbaro y el Sýcta" (Cf.
Gal. 3:28; Col. 3:11; Rom.15:1). Todas las diferencias son
transcendidas por la gracia comprensiva de Dios, la unidad
orgánica trae un nivel social de igualdad al
pie de la cruz (Hch. 9).
En la búsqueda por la unidad diversificada en el
Nuevo Testamento un Kóinos interraccionál de
confraternidad debe estar vivo y en buen estado de salud. A esa vertiente con
dirección divina y no humana le debemos abrir los brazos y
el corazón. Por lo tanto no se debe temer de llamar
hermanos a los que tienen esa misma experiencia.
2.19.2. La unidad diversificada
La descripción de Pablo respecto al cuerpo de
Cristo en el ideal del Nuevo Testamento se ve especialmente en 1
Co. 12:15-17, él acentúa la diversidad de la
unidad. Aunque un cuerpo posee diferentes órganos que
funcionan de una manera diferente, todos tienen que contribuir
debidamente a fin de producir una vida equilibrada en el cuerpo.
Esa familiaridad de la vida del cuerpo es únicamente
posible por la función de
una unidad diversificada.
La interdependencia de los miembros del cuerpo hace
importante cada miembro, en su función específica.
No importa cuán insignificante y subordinado se sienta o
parezca, incluso la parte más humilde es indispensable y
tiene un efecto en la totalidad. Es decir, la diversidad y la
diferenciación no tiene por qué comprometer la
unidad, sino más bien promoverla a través del
diálogo.
2.20. Raíces de un Problema
Latinoamericano:
En años anteriores a la iglesia de la actualidad,
Latinoamérica heredó algunas
raíces que se convirtieron en problema para la iglesia.
Estas raíces se remontan a los años 1500. Por una
parte en lo político y por otra, en lo religioso, ambas
cosas se entrelazan en Latinoamérica. Conforme a la
dinámica de los eventos vividos
por los misioneros que trajeron el evangelio a latino
América, es posible dividir el periodo colonial en
dos:
- La corona española cedió lugar a
Inglaterra, los países bajos, Francia, y
Dinamarca. De esta manera, a través de la
expansión política y económica de las
naciones protestantes, surgieron iglesias protestantes sobre
márgenes del imperio español. Cabe mencionar tres episodios
del establecimiento del protestantismo en América
Latina:
2.20.1 La colonia de los Welzer en Venezuela
(l,529-l,550):
El emperador Carlos V. tenía una deuda con la
casa banquera de los Welzer de Augsburgo Alemania, y pagó
esa deuda concediéndoles la región occidental de
Venezuela para
que la conquistaran y colonizaran. Entre las autoridades que
llegaron a ese lugar estaba Ambrosio Alfinger y Nicolás
Fiderman, ambos de corriente luterana.
2.20.2 La colonia Hugonote en Brasil
(1,555-1,567)
Varios cristianos perseguidos en Francia
vinieron a establecerse en una isla de la bahía de
Guanábara, cerca del actual Río de Janeiro. En el
año l,557 Juan Calvíno les envió catorce
estudiantes de teología. Posteriormente se formo la
primera iglesia reformada en suelo americano.
Los hugonotes no realizaron trabajo misionero entre los
indígenas y negros, pero fueron los protagonistas del
primer intento protestante de establecerse en América
latina.(23)
2.20.3 La colonia holandesa de Pernambuco
(1,624-1,654).
Es el tercer episodio de establecimiento del
protestantismo en América latina. Años más
tarde cuatro corrientes evangélicas vinieron a
establecerse en el área y se desarrollaron
paulatinamente.
2.20.4. Las Iglesias de la Primera corriente o
Inmigración:
La primera corriente evangélica estuvo integrada
por europeos. Algunos políticos viendo los posibles
efectos benéficos para los procesos
culturales de modernización, dieron la bienvenida a los
protestantes. Estos políticos proponían una
economía
libre mercado (Comercio) en
contra posición de los monopolios que existían en
esa época y abogaban por una educación secular y
autonomía, no controlada por el
estado.
Esta iglesia étnica es una destinada a un grupo
étnico religioso definido de emigrantes; enfatizaban el
orden en la vida cultural; tenían una
interpretación abierta de la inspiración
bíblica
2.20.5. Las Iglesias de la Segunda
Corriente:
_____________________________________________________
23. Síntesis
Integradora de la historia de iglesia, p. 104
. La segunda corriente estuvo integrada en su
mayoría por misioneros de Estados Unidos. Los gobernantes
latinoamericanos de ideas liberales tomaron una mayor iniciativa
invitando a algunos misioneros a participar en campo educativo,
donde podrían aportar no sólo los valores de
trabajos arduos, sino también de una vida
disciplinada.
En Guatemala, el
presidente Justo Rufino Barrios visito la sede de la iglesia
Presbiteriana en Nueva York, después de su visita el 7 de
noviembre de 1882 el presidente regresó a Guatemala
acompañado por el primer misionero, el reverendo
Jóhn Clark Hill. Este evento en alguna manera
influyó la historia de la iglesia en el país,
indirectamente la iglesia evangélica apoyó este
gobierno liberal.
2.20.6. Misiones de Fe:
Estas iglesias hicieron obra misionera a través
de sociedades
interdenominacionales, como la Misión Centroamericana,
Alianza Cristiana y Misionera, Iglesia Amigos, Iglesia del
Nazareno, y la Unión Metodista.
2.20.7. Pentecosteses
Evangélicos:
Esta cuarta corriente se identifica con la actual
creciente en influencia pentecostés; entre las que se
puede mencionar la Asambleas de Dios, Iglesia de Dios del
Evangelio Completo, Iglesia de Dios de la profecía
Universal, etc. También se puede incluir las iglesias
criollas de ésta corriente pentecostés, iglesias
nacionales. Esta corriente inicia en los años 1,800 en el
movimiento de santidad.
Por lo antes visto la iglesia nace en latino
América con una coyuntura histórica cultural y
social. Con una teología formada en otras latitudes. En
Guatemala, el evangelio se extendió por el
evangelicalísmo norteamericano, con un ropaje cultural
propio.
2.21. La Iglesia Guatemalteca:
En el caso de Guatemala, la iglesia nace con estigmas de
divisiones. Hubo dos eventos que
influyeron en gran manera la historia de la iglesia: por un parte
la presencia del protestantismo con el apoyo del gobierno liberal
del 1882; y lo otro fue la guerra
fría después de la segunda guerra
mundial del año 1946 aparecieron dos campos de
ideologías: El comunismo y el
anticomunismo, la iglesia evangélica se adhirió a
la ideología anticomunista, por lo que se
constituyó apolítica.
En Guatemala hubo intentos de realizar una obra
evangelizadora unificada con la formación de un
sínodo interdenominacional evangélico en 1,937;
pero por discrepancias en asuntos doctrinales y administrativos
fracasó. En este intento unificador no se contemplaba el
acercamiento al Catolicismo, quienes rechazaban todo tipo de
unión, y más bien llamaban a volver al seno de la
iglesia a los grupos protestantes. A partir de 1,976 bajo la
supervisión del Concilio Mundial de
Iglesias, el consejo cristiano de agencias de desarrollo
(CONCAD), coordinó la ayuda externa a damnificados por el
terremoto ocurrido ese año, y ello favoreció al
apareamiento de agencias para- eclesiales u organizaciones no
gubernamentales (ONGS) que colaboraban no solo en obras
evangelizadoras sino de desarrollo integral.
Luego del terremoto se observó un crecimiento
numérico de la iglesia evangélica y ante la
penetración de teologías de la liberación se
organizó la Alianza Evangélica de Guatemala, la
cual pretendió ser el ente unificador de la iglesia
protestante, declarándose "antiecuménica". Esa
postura favorecería aún más al divisionismo
confesional en Guatemala, con la ventaja que varias iglesias
protestantes no apoyaron el proyecto y se
mantuvieron al margen.
Según el Dr. Virgilio Zapata, la iglesia en
Guatemala se puede clasificar en cuatro grupos, sin embargo
cuando la iglesia es "muchas" en lo orgánico es una en lo
espiritual. Ella esta integrada por denominaciones con distintos
nombres, aún cuando todas ellas sostienen una común
aceptación de las doctrinas principales y fundamentales
del Cristianismo. Estas doctrinas se encuentran resumidas en el
Credo de los Apóstoles y ampliadas en el Pacto de
Lausana.
Hay dos himnos que describen la unidad de estas cuatro
corrientes de la iglesia Guatemalteca basada en el ejemplo de la
iglesia neo- testamentaria. "Unámonos Hermanos", escrito
por Délfido Barreras Navas:
"Unámonos hermanos, Jesús está a
las puertas. Juntemos nuestras manos y oremos al Señor;
que todas las fronteras el Padre mire abiertas, no puede haber
fronteras donde reina el amor. Alza, alza, alza, vuestra
bandera, bandera tan gloriosa de amor y santidad,
unámonos hermanos, que Cristo pronto viene, y estas
hermosas nuevas llevemos por doquier.
Oremos toso juntos por nuestra Guatemala, oremos por
la bella América central, oíd la voz de Cristo,
su amor a nada iguala, amados el nos dice con su voz celestial.
Dejemos que las olas del odio se disuelvan, dejemos que
él nos una con su brazo protector; que Dios nos de su
gracia, pues él nos ama tanto, unámonos hermanos
de todo corazón. Bautistas, Nazarenos, también
Presbiterianos, ¡oh¡ centroamericanos, miremos
más allá¡ Todos somos de Cristo, todos
somos hermanos, y a todos de la mano Jesús nos
llevará." (24)
El otro himno es "Un solo rebaño", escrito por
Juan Francisco Martínez:
"Hay en el mundo una iglesia que va, marcando los
sitios donde se cumplió, la fiel profecía la voz
de Jehová, declarada en tablas doquiera se da. Aclara
cual sea la dispensación, del misterio oculto por siglos
en Dios, unir a las almas a un solo redil, hacer para Cristo
una sola nación.
Un solo rebaño, un solo pastor, una sola
iglesia hoy quiere el Señor, que no haya en su pueblo
jamás disensión, que unidos cumplamos la doble
misión. Al cuerpo de Cristo te debes unir, si quieres
también de las bodas gozar; con un pacto eterno te van a
añadir, la Biblia completa tendrás que aceptar,
veintinueve pasos hay que caminar, las leyes de Cristo
debes de cumplir, la iglesia de Dios hoy se prepara ya, porque
su amado pronto ha de venir.
Jamás se confunde la iglesia de Dios, porque
alza bandera como una señal, el cetro, la estrella,
corona verán, todos los cristianos en tiempo final. El
rojo presenta la sangre de
Cristo, azul nos presenta también la verdad, el blanco
nos habla de paz y pureza, morado nos muestra su gran
majestad".(25)
2.21.1 Misiones Pioneras:
24.Departamento de música, Editora Ala
Blanca, p.p. 186
25. Ibid. p. 135.
Son conocidas como las misiones Históricas. Su
procedencia es de Europa y Norteamérica. Sus raíces
vienen de la reforma del siglo XVI, se han establecido en
diferentes partes del mundo. Han formado diferentes sociedades
misioneras, las cuales son llamadas "Misiones de Fe".Entre ellas
se citan estas misiones que se establecieron en el periodo del
1,882 al 1,922.
- Iglesia y Misión Presbiteriana, nació
en Escocia bajo el Liderazgo del Teólogo Juan Knox; en
Guatemala fue Establecida por John Clark. Hill en el año
1,883. - Misión Centroamericana, fundada por Cyrus I.
Scoffiel en U.S.A. Su sede esta en Dallas, Texas, EE.UU. Se
fundó en Guatemala en el año 1,896 por H. C.
Dillon. - Misión Amigos: Tiene Su origen en Inglaterra
en el siglo XVII, Su fundador fue Jorge Fox. En Guatemala fue
establecida la misión por los misioneros Tomas J. Kelly
y Tomas J. Buckley, 1902. - Iglesia del Nazareno: Su inicio fue en el año
1,800 en EE.UU. Se estableció en la ciudad de
Cobán Guatemala en el año de 1,903. - Misión Metodista Primitiva: Originaria de
Pennsylvania EE.UU. Se estableció oficialmente el 21 de
enero de 1,922. Las diferentes misiones y grupos han sufrido el
problema de la separación por causa de sus
peculiaridades doctrinales y de organización, aunque han
unido fuerzas y criterios
2.21.2. Misiones y Denominaciones
Posteriores:
El momento histórico de fundación de estos
grupos abarca del 1,923 al 1,946 aproximadamente.
- Misión Evangélica Nacional: Iniciada el
5 de octubre de 1,923, años después se
conoció como iglesia de Dios de la Profecía,
presidida por el Rev. Ramón
Ruano Peña, pionero pentecostés.
- Iglesia de Dios de la Profecía: Iniciada en el
año de 1,951; su sede esta en Cleveland Tenn. EE.UU. hoy
se conoce como Iglesia de Dios de la Profecía
Universal.
- Asambleas o Salas Evangélicas: Fundada por
Carlos W. Kramer en el año de 1,924.
- Misión Evangélica
Independiente.
- Asociación Nacional Guatemalteca de Iglesias
Bautistas: La cual inicia el 31 de octubre de 1,922 por los
Misioneros Jorge y Constanza Russell.
- Iglesia de Dios del Evangelio Completo. Su sede en
Clevenlad Tenn. EE.UU.
- Asambleas de Dios: Inicia Su obra en el año
1,937 en Guatemala.
2.22. Fundación de CONELA:
El movimiento denominado CONELA (Confraternidad
Evangélica Latinoamericana) es la alternativa conservadora
de América Latina a las organizaciones
del concilio mundial de iglesias. Tiene como meta servir a toda
la iglesia evangélica en América Latina.
La Iglesia Evangélica que participa en CONELA
anhelan tener comunión unas con otras iglesias y unir sus
fuerzas para evangelizar el mundo. Ella no participa del proyecto de un
ecumenismo fomentado por el Concilio Mundial de Iglesias
(C.M.I.).
Uno de los escritores de esta línea lo es el Dr.
Núñez quien se pronuncia en la década de los
sesenta contra el ecumenismo que fomenta el Concilio Mundial de
Iglesias (C.M.I.), en la década del sesenta él
dice:
"Ya tenemos en Cristo la verdadera unidad y no
necesitamos la unidad que nos proponen los ecuménicos y
que incluyen a católicos romanos, protestantes, y
ortodoxos griegos, en fin, a todos los que se auto denominan
cristianos. Los que buscan esta unidad ecuménica cierran
voluntariamente y deliberadamente los ojos al hecho que la
iglesia romana busca nuestro regreso a su seno. Es cierto que
ya no se nos llama apostatas, herejes, hijos del diablo, pero
se nos deja en la categoría de hermanos separados".
(26)
Desde ese punto de vista la iglesia evangélica
que participa en CONELA no ve muy bien el movimiento
ecuménico que promueve el C.M.I. se inclina más
bien a la ideología de CONELA, la cual
_____________________________________________
26. Emilio Antonio Núñez, De regreso a
Roma, p.45
promueve un ecumenismo solo para la iglesia protestante
evangélica.
Sin embargo hay mucho camino que recorrer al ver la
situación de la iglesia evangélica de la
actualidad, ya que la misma permanece desunida grandemente. El
Doctor Zapata dice que es un fenómeno muy difícil
de contabilizar el hecho del constante surgimiento de iglesias
independientes que no están afiliadas a ningún
cuerpo eclesiástico.
2.23. Alianza Evangélica de
Guatemala.
Está integrada por 130 organizaciones
evangélicas, su objetivo es
motivar a la iglesia evangélica para avanzar en la
transformación integral de la sociedad guatemalteca, por
medio de: la evangelización total, el discipulado
comprometido, la unidad y edificación espiritual, la
responsabilidad
social, participación cívica, la vigencia de
valores
morales, y las relaciones fraternales.
2.24. La Confraternidad de Iglesias
evangélicas de Guatemala (CIEDEG).
Esta integrada por 12 organizaciones evangélicas,
15 organizaciones de desarrollo social
económico, y 10 instituciones
bíblicas- teológicos. También hay
representantes de las iglesias; Presbiteriana, metodista,
menonita, iglesia de Dios, y Nazareno.
2.25. Otras organizaciones.
Existen otras organizaciones que son de gran ayuda a la
iglesia evangélica en Guatemala, entre las que se citan:
Asociaciones, equipos, Universidades, etc.
2.25.1 Asociaciones:
Asociación de Ministros evangélicos de
Guatemala, AMEG.
Sociedad bíblica de Guatemala.
COMIBAN.
2.25.2 Equipos:
Servicio evangelizador para América latina,
SEPAL.
Equipo Evangelístico Luis
Paláu.
Equipo Evangelístico Cristo Viene.
Agencia misionera Evangélica, AME.
Alfabetización Cristiana, ALFASIC.
Cruzada estudiantil y profesional para
Cristo.
Visión Mundial.
2.25.3 Instituciones
educativas:
Universidad
Mariano Gálvez de Guatemala.
Universidad Panamericana.
Universidad Continental en Guatemala.
Universidad bíblica latino América en
Guatemala.
Seminario
Teológico Centro americano, SETECA.
Centro de estudios pastorales en centro América,
CEDEPCA.
Seminario
teológico Nazareno.
2.26. Facciones y Divisiones:
La iglesia evangélica de Guatemala está
integrada por varias denominaciones. En algunas de ellas surge
tan natural las divisiones y fracciones. Surgen caudillos no
comprometidos con la única cabeza de la iglesia que es
Jesucristo, los cuales fomentan disensiones apoyándose en
pasajes de la escritura aislados de una correcta exégesis
Bíblica. En el caso de la iglesia evangélica
guatemalteca pareciera ser una herencia del
caciquismo mayense. Aquella idiosincrasia divisionista que
produjo la victoria de las huestes castellanas comandadas por
Pedro de Alvarado; esto es representado por lideres solitarios
que no les agradan trabajar en equipo, o bajo la dirección
de un pastor guía.
Por otro lado al resaltar ciertos lideres en las
iglesias, sin distingo de denominación, doctrina,
organización o ubicación geográfica, muchas
de las veces se produce una fracción al estilo corintio,
que da como resultado nuevas congregaciones. Por lo que se hace
necesaria un asesoramiento basado en información o educación
teológica, cristiana y ecuménica
Bíblica.
2.27. Desconocimiento de
Términos:
Los términos ecumenismo, unidad y
koinonía; son desconocidos, difíciles y mal
interpretados. En las tres décadas anteriores en
Guatemala, él término Ecumenismo se
confundió con Comunismo. El
primero es un termino técnico para describir el
diálogo para fomentar la unidad entre las diferentes
corrientes del cristianismo, y el otro termino de materia
política. Todavía un gran sector del pueblo
evangélico desconoce él termino ecumenismo, de tal
manera que se ha asociado con lo diabólico o con la mega
iglesia apocalíptica presidida por la iglesia
católica.
2.28. Desconocimiento Hermeneutico:
Lo dicho anteriormente tiene relación con la
problemática hermeneutica. Hay una gran cantidad de
lideres evangélicos que carecen de una adecuada
educación bíblica teológica. En la
actualidad hay mucha educación bíblica
teológica devaluada, o mal orientada. La correcta tiene
que ver con los principios generales de la Biblia, y lo
teológico con las disciplinas que se relacionan con su
estudio. En esta disciplina
entra el estudio de la exégesis, la hermeneutica, la
critica bíblica, etc.
Para poder hacer una hermeneutica es necesario tener los
principios de la exégesis bíblica. Los que
desconocen esto hacen de sus sermones un conjunto de pensamientos
personales omitiendo así todo el documento bíblico.
En la actualidad hay entidades comprometidas que no escatiman
esfuerzo para dar una educación de calidad, personas
serias que se dan a entender con una atractiva didáctica teológica.
Vale la pena mencionar el esfuerzo que hacen algunos
líderes e iglesias que representan al preparar el personal que
presiden. En Guatemala está la facultad de teología
de la universidad Mariano Galvez, el seminario teológico
centro americano (SETECA), seminario Nazareno, etc. Estas
instituciones educativas sienten satisfacción al capacitar
a los actuales líderes de la iglesia evangélica de
Guatemala. Estos líderes capacitados de la misma forma
están ayudando a muchos miembros del cuerpo de
Cristo.
2.29. La Iglesia Católica y su intento de
relación con la iglesia Protestante:
La apertura de la Iglesia Católica al Movimiento
Ecuménico para con la iglesia Evangélica es muy
reciente. Hasta el Pontificado de Juan XXIII, la posición
prevaleciente era de desconfianza, y hasta la hostilidad para con
los esfuerzos por la Unidad que se desarrollaba fuera del marco
de la jurisdicción Vaticana.
En 1952 se fundó la Conferencia Católica
para las Cuestiones Ecuménicas. Su primer secretario fue
el holandés Juan Willerbrans.
En 1958 muere Pío XII, llega a ser papa Angel
José Roncalli; toma el nombre de Juan XXIII y abre la
iglesia a corrientes nuevas.
El escritor Olabarreta, en su libro "sin Jesucristo todo
es Carroña" pagina 136, dice que Küng como
teólogo católico, fue capaz de convencer al papa
Juan XXIII, para que iniciase su declaración sobre la
libertad
religiosa, que serviría después de base a Roma para
apoderarse y embarcarse en la gran aventura mundial del
ecumenismo.
Al concretarse la convocación de Juan XXIII, del
Concilio Vaticano II, se ponía de manifiesto la gran
vitalidad fértil existente en el catolicismo de nuestro
tiempo; las otras iglesias no pudieron menos que sentirse
interpeladas, lo que ayuda y todavía sigue ayudando a su
propia renovación. Los cambios religiosos que vemos en
Guatemala, obedecen a la renovación promovida por el
Concilio Vaticano II.
En el año 1963 muere Juan XXIII, fue un duelo
universal; su figura es sinónimo de entendimiento, paz,
dialogo, amistad entre los
seres humanos. En el año 1965 Pablo VI se encarga de
concluir Concilio Vaticano II, iniciado por el Papa Juan
XXIII.
2.30. Del Concilio Vaticano II, a Medellín
1,968.
Su importancia para la Iglesia del Siglo XX: Desde el
punto de vista de la Unidad Cristiana significó la entrada
definitiva de la Iglesia en el Movimiento Ecuménico.
Ocurre del 11 de octubre de 1,962 al 8 de diciembre de 1,965. La
inaugura Juan XXIII y la clausura Pablo VI. Para la Iglesia
Católica significó una renovación interna y
externa;
- Se abre la lectura y
estudio de la Biblia;
- Se abre a las relaciones con las otras ramas de la
cristiandad;
- Se abre a las otras religiones monoteístas y
no monoteístas.
- El laicado participa en la tarea de la iglesia. El
concilio da un viraje hacia los pobres. (27)
______________________________________________________
27. Op. Cit. Olabarreta, p.136
2.30.1 Conferencia Episcopal Medellín:
En el año 1,968 la Iglesia celebra su conferencia
en este lugar para aplicar los principios del concilio vaticano
II, donde incluye el tema del Ecumenismo. Paralelamente a este
momento se impulsa la teología de la liberación. De
la teología de la liberación, en su libro
Teología y Misión, el Dr. Nuñez
dice:
" este concilio da el banderazo de salida a la
teología de la Liberación, por más de 400
años la iglesia se había identificado con los
poderosos, los ricos, magnates, y le había dado las
espaldas a los pobres en América Latina; pero , a partir
de Vaticano II, y Medellín, ella se inclina a la
izquierda, desde el punto político." (28)
Desde el punto de vista político los mismos
pobres llevarían a cabo la teología de la
liberación. Ellos consideraban que era una respuesta para
la problemática socio económica y política
en nuestro sub- continente. Tuvo mucho respaldo, Pablo VI,
escribió una Encíclica que se titula "La
Evangelización del Mundo Contemporáneo".
En el año 1,979 la Conferencia General del
Episcopado celebra en Puebla Su conferencia bajo el lema: "La
Evangelización Presente y Futura en América
Latina". Después, en Santo Domingo celebraron la Cuarta
Conferencia, dándole énfasis a la nueva
evangelización. Ahora la iglesia habla de "500 años
de Evangelización en América Latina".
2.31. La Fundación del CLAI
1,978:
El consejo Latinoamericano de la Iglesia fue fundado en
Oáxtepec, México,
presidida por el Obispo Metodista Argentino Federico Pagura. Hoy
el CLAI es un puente de diálogo entre Protestantismo y la
iglesia Católica Latinoamericana.
Asambleas:
Su asamblea consultiva fue celebrada en Huampani
(Perú) en el año 1,982 con 250 personas, la segunda
Tuvo lugar en Indaiatuba (Brasil); en 1,988 la tercera en
Concepción (Chile) en
enero de 1,995. Su sede esta en Quito Ecuador.
______________________________________________________________
28. Núnez, ibid. p. 86
Actividades:
Actualmente el CLAI incluye en sus filas 150 iglesias en
toda América Latina y el Caribe hispano. Fomenta las
relaciones con las diferentes iglesias, tiene buenas relaciones
con Obispos y diócesis católicas en el Continente.
Aparte de Su agenda Ecuménica trata los desafíos
que sufren los pueblos Latinos explotados: Pobreza, violencia,
injusticia estructural, sexismo, derechos humanos,
promociones, de las poblaciones indígenas y negras.
(29)
2.32. Implicaciones para el Futuro:
Por lo antes visto, el sentir del nuevo testamento, y de
los que anhela la unidad en el cuerpo de Cristo gira alrededor de
dos polos: la unidad de la Iglesia y la verdad de la
revelación preservada en la Iglesia. Unidad y verdad que
no pueden sacrificarse una en aras de otra.
2.32.1. La Unidad:
Jesucristo oró por la ecumenicidad de sus
discípulos. Esta debe tener una dimensión
Teológica, ya que Constituye una Koinonía tan
íntima y tan estrecha como la que existe entre el Padre y
el Hijo. Una dimensión sacramental o de signo, visible
"Para que el mundo Crea" ( Sn. Jn. 17:21).
Una dimensión confesional en el sentido de que la
unidad pedida por Cristo no puede buscarse fuera o al margen de
la Iglesia, sino en la Iglesia; de ahí la fidelidad
confesional porque ella es signo de fidelidad al mismo Cristo.
Ello no solo reflejará su ecumenicidad sino su
catolicidad. En efesios 4:1-3 nos insta a la búsqueda de
tres virtudes que nos dirigirá hacia la unidad, estas son:
la humildad, la mansedumbre y paciencia los unos con los
otros.
La conciencia de
unidad deseada por Cristo y manifestada en Pentecostés no
se ha perdido totalmente. En Pentecostés, poseídos
por el mismo Espíritu los diferentes pueblos y personas
llegan a entenderse cada uno con su lengua materna. Se
mantenía la diversidad tornándose posible la unidad
porque todos confluían a un mismo nombre, (Cf. Hch.2:7,8;
1Co.1: 2.)
_______________________________________________________
29. Cosecha de esperanza – Quito Ecuador, CLAI
1,988 p. 321
La propuesta de pentecostés es una unidad tejida
como inmensa red de comunicaciones, compartida y esparcida por toda la
tierra habitada la "ecumene" (Cf. Hch. 1:8 Mt. 2819), la casa de
todos. Hoy mas que nunca necesitamos un nuevo Pentecostés
para a iglesia de Jesucristo. A partir de estos presupuestos
básicos, algunas iglesias y Teólogos han ofrecido
diferentes modelos de
Unidad, por ejemplo, Oscar Cúllman ha hablado de unidad en
la diversidad, y Alejandro Serrano ha dicho que hay más
razones para unirnos que pasiones para separarnos. Esta unidad no
es orgánica, sino cada iglesia es autónoma con
capacidad para dialogar con otras iglesias.
2.32.2. La Verdad:
Sólo la unidad en la verdad recibe
aceptación unánime por parte de todas las iglesias.
El precio de la
unidad es la verdad. Cristo como la verdad absoluta nos
enseña dialogar. Hoy, el Ecumenismo basado en la Biblia
nos llama a diálogo; éste es el precio de la
verdadera humildad: El diálogo humilde entre nosotros debe
tener como base el
conocimiento común de la palabra de Dios, fe en Dios,
en Jesucristo, en las buenas nuevas, el bautismo, etc.
El carácter
de este diálogo, demanda que
ambas partes que participen en el diálogo estén
dispuestas a aprender algo de la otra, no un retorno a tal o cual
institución. El tema del diálogo puede ser todo lo
que pueda servir a la unidad de los cristianos, de la fe, la
organización eclesiástica, y a la vida
cristiana.
El problema eclesiológico es el más
importante desde el punto de vista Ecuménico. La
diversidad en el cuerpo de Cristo nos hace aptos para el
diálogo y la aceptación de las diferentes iglesias
juntamente con sus pastores o guías espirituales que las
dirigen. De esa manera el problema eclesiológico
más importante desde el punto de vista ecuménico
estaría superado.
En la cuestión ministerial sobresale un tema por
encima de los demás: El Ministerio Universal de la Unidad.
Pablo VI, en su visita a la sede del Concilio Mundial de Iglesias
decía que el ministerio de Pedro, creado para la unidad de
la Iglesia, se ha convertido en el mayor obstáculo. En
nuestros días el movimiento Ecuménico está
lleno de retos y obstáculos; la reconciliación
Eclesiástica hace que la Utopía Ecuménica
esté siendo cuestionada en amplios sectores de la iglesia
hoy.
Por eso, se hace tan necesario para la iglesia
Guatemalteca de hoy, personajes ecuménicos nacionales
comprometidos, así como existieron personajes de unidad en
el Antiguo Testamento para el Pueblo de Israel, personajes de
unidad en el Nuevo Testamento para la Iglesia del ayer. Estos
personajes deben tener un sentir de Unidad y de Verdad, que
tengan como modelo de su vivir a Jesucristo. Que estén
dispuestos a pagar el precio y dar su vida si fuere el caso, por
amor a Cristo y su iglesia
CAPITULO III
Este trabajo está basado en el método
descriptivo documental, en el cual basa su desarrollo y
conclusiones; sin embargo describe la siguiente hipótesis.
HIPOTESIS:
En la iglesia evangélica de Guatemala no ha
existido un análisis descriptivo documental del
ecumenismo, a esto debe agregarse los factores socio
político que ha tergiversado él termino. El
ecumenismo es un movimiento que promueve el diálogo
ínter eclesial cristiano, cuya intención no es la
unidad orgánica de la iglesia.
Variables:
Dependiente:
En la iglesia evangélica de Guatemala no ha
existido análisis descriptivo documental del
ecumenismo y han existido factores que ha tergiversado él
termino
Indicadores:
La falta de análisis del ecumenismo en la iglesia
evangélica de Guatemala.
Han existido factores que ha tergiversado él
termino ecumenismo.
Independiente:
El ecumenismo es un movimiento que promueve el
diálogo íntereclesial cristiano, y la unidad no
orgánica en las diferentes confesiones.
Indicadores:
Fomenta el diálogo íntereclesial
cristiano.
Promueve la unidad no orgánica.
METODOLOGÍA:
Este informe de
investigación está dentro de las
Ciencias
Teológicas, y está enfocado dentro del método
descriptivo documental. Esta basado en lo objetivo. Por tal
razón la presente investigación se ha elaborado a
través de libros que
tratan del tema en cuestión.
1. Universo del trabajo:
Lo constituye toda la Biblia y documentos relacionados
al tema.
2. La muestra:
Los pasajes que se seleccionaron han sido considerados
como claves en cada evento principal del patrón
histórico de la revelación bíblica, siendo
estos eventos: La Historia del Pueblo Israelita y de la Iglesia,
además de la incidencia que tiene en el siglo XX con
relación al movimiento ecuménico.
3. Recursos:
3.1. Humanos:
El candidato a graduar, el asesor y el revisor de la
Tesis.
También otras personas especialistas en el
tema.
3.2. Material:
Biblia Hebrea
Nuevo Testamento en Griego
Concordancias
Diccionario Teológico
Diccionario Bíblico.
Diccionario de la Lengua Española.
Diccionario de Ecumenismo
4. Procedimiento:
Cada pasaje bíblico se ha analizado en tres
partes. Primero gramatical, luego histórico y finalmente
un análisis teológico.
Las citas bibliográficas se analizan
históricamente, según los eventos que marcan hitos
importantes en el movimiento ecuménico.
Algunos métodos de
interpretación:
4.1. Método gramatical
4.1.2. Significados de las palabras en su
conexión
4.1.3. Ayuda interna para la explicación de las
palabras.
4.1.4. El uso de las palabras figuradas.
4.1.5. Interpretación del pensamiento.
4.1.6. Ayudas internas para la interpretación
gramatical.
4.2. Método Histórico:
4.2.1. Personajes de la escritura
4.2.2. Circunstancias sociales del autor
4.2.3. Circunstancias peculiares de los
escritores.
4.2.4. Ayudas para la interpretación
histórica.
4.3. Método Teológico:
- La Biblia como una unidad
4.3.2. El significado de los diversos libros de la
Biblia, en la escritura como un organismo.
4.3.3. El sentido místico de la
escritura.
4.3.4. La interpretación simbólica y
típica de la escritura.
4.3.5. El sentido implícito de la
escritura.
4.3.6. Ayudas para la interpretación
Teológica.
1. El termino ecumenismo no se encuentra en la
Biblia. Proviene de Oikoumene, tierra habitada; esta palabra se
usó en el nuevo testamento para describir el lugar donde
se predicó el evangelio, el lugar donde se
desarrolló la vida en familia, el espacio donde es posible
llegar a construir una comunidad. En el Nuevo Testamento se hace
una interpretación del vocablo para describir la
acción de unidad en los miembros de la iglesia de Dios,
utilizando las palabras: enotis, Dabaq, sunbibazo y
koinonia.
2. Oikoumene en el Nuevo Testamento no tiene el
sentido con que se usa para describir la reunión de las
diferentes iglesias cristianas. Sin embargo la Biblia da
suficiente argumentación para realizar la unidad de la
iglesia utilizando las palabras griegas citadas. El evangelio de
Juan, registra el sentir de unidad en la persona de Jesucristo.
La teología joánica se refieren profundamente a
esta unidad.
3. El movimiento ecuménico es una
aspiración de unidad entre creyentes y un diálogo
entre iglesias, su inicio es entre representantes del
Protestantismo y a partir del Concilio Vaticano ll ha incluido a
la iglesia Católica y Ortodoxa. Desde el punto de vista
académico se concluye que las expectativas de éxito
no se mide por una plausible unidad, sino al testimonio que le da
al comprometerse en un diálogo arduo y dificultoso pero
que continua a pesar de sus inherentes falibilidades
4. Históricamente la situación
socio política religiosa afecto a la iglesia, por ende, el
movimiento ecuménico impulsado por el Concilio Mundial de
Iglesias, ha sido etiquetando como extremista. Se hace necesario
un conocimiento objetivo y descriptivo del Concilio Mundial de
Iglesias, específicamente en Guatemala, donde la iglesia
Católica y Protestante están inmersas en la
polarización producto de la
guerra de los
36 años.
5. Este ecumenismo es más bien aceptado en
el ámbito protestante como un "Interdenominacionalismo",
alejándose del sentido previo a la realización del
concilio Vaticano ll, donde adquirió otro sentido de la
unificación a la iglesia Católica. Este
interdenominacionalismo, promueve una unidad espiritual,
más que una unidad organizacional. En esta unidad hay
diferenciación y diversidad, en la que cada
congregación es única, y cada miembro que integra
el cuerpo de Cristo es singular.
1.- Que el Concilio Mundial de Iglesias (C.M.I.),
la Confraternidad de Iglesias de Latinoamérica (CONELA), y
otras entidades involucradas en movimientos ecuménicos,
habrán espacios hasta donde sea posible para promover
paralelamente actividades ecuménicas para los
representantes de las diferentes iglesias evangélicas del
país, en este caso los guías en su más alto
nivel; actividades de acercamiento como por ejemplo: reuniones de
oración, noches de vigilia, y charlas sobre la unidad del
cuerpo de Cristo.
2.- Que entidades involucradas en movimientos
ecuménicos, habrán espacios hasta donde sea posible
para promover materiales de
enseñanza que propongan la posibilidad del ecumenismo como
una forma y viabilidad efectiva de testimonio más que de
unidad orgánica de las iglesias, dadas las naturales
desconfianza generadas de una cultura de
guerra y violencia como
la que impregna a la población Guatemalteca.
3.- Que las instituciones de enseñanza
superior que albergan en su seno escuelas de teología,
promuevan el intercambio de profesores que impartan las clases de
teología eclesial correspondiente, promoviendo la
temática del diálogo ínter eclesial
fundamentado en los valores
cristianos del servicio, la tolerancia, el
respeto, el
testimonio de amor, la excelencia académica que busca la
superación de la cultura de
confrontación por medio de la educación del
intelecto y el espíritu.
4.- Que se investigue científicamente la
historia de la iglesia Católica y Evangélica y se
dé preeminencia a los hechos históricos donde el
cristianismo jugó o pudo haber jugado un papel decisivo de
testimonio y servicio, para que las nuevas generaciones nacidas
en tiempo de paz sepan apreciar la vocación natural de paz
y reconciliación que los valores
cristianos proponen.
5.- Que se divulguen por medios confiables y de
alta credibilidad la historia de los esfuerzos por establecer un
diálogo entre las iglesias de Guatemala, como
contribución del sector religioso a la
reconciliación de la familia Guatemalteca, ya que existen
en nuestro medio personas e instituciones comprometidas con tan
loable empresa.
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