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PERTINENCIA DE LA FORMACIÓN HUMANA EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR




Enviado por lfsanche



    Quien pertenece al ámbito educativo como docente,
    discente o directivo ha tenido que enfrentar alguna vez la
    disyuntiva de evaluar la orientación humana del proceso
    profesional y formativo o dejar esta tarea al vaivén de
    las circunstancias.
    Pensar la pertinencia y articulación académica de
    la Formación Humana para los futuros profesionales es
    comparable a la labor del arquitecto que diseña los
    espacios de su su obra definitiva, o con la intencionalidad del
    artista que dimensiona el estilo e impronta que posteriormente le
    dará a su pintura ,
    elementos imperceptibles y tácitos para quien aprecia la
    obra final del arquitecto o del artista, pero que resultan
    constitutivos protagónicos, siempre presentes y
    definitivos en cualquier obra emprendida como desafío y
    proyección.
    Así como el arquitecto o el artista, cualquier
    institución educativa define su identidad , su
    pensamiento y
    su orientación profesional de lo humano, como el
    fundamento y perfil de sus egresados. La Formación Humana
    es el desafío asumido por las instituciones
    universitarias en un contexto sociocultural actual, donde es
    palpable una actitud
    generalizada de desesperanza, desilusión y escepticismo
    del hombre consigo
    mismo.
    Desesperanza y sinsentido de un joven universitario que esta
    dentro de una cultura donde
    la muerte de
    Dios, la muerte del
    hombre y de la vida campea sobre un agnosticismo
    científico, un utilitarismo e inmediatismo práctico
    que desdibuja horizontes humanos. Dentro de este sinsentido y
    ausencia de una visión para muchos jóvenes en
    proceso de capacitación y conocimiento ,
    la formación humana se ofrece como obstinado, quijotesco y
    terco desafío que reafirma la fe en el hombre y su
    dignidad, en la búsqueda del bien y la capacidad infinita
    de construírlo a partir del conocimiento y la
    transformación social,de la convicción
    esperanzadora en una sociedad
    tecno-cientifíca, humanizada y comprometida con el
    desarrollo a
    escala
    humana.
    Aunque el término "formación" tiene un significado
    equívoco, dando origen a varias acepciones; para algunos
    puede dar la impresión de rigidez, unidireccionalidad, dar
    forma, moldear desde lo externo; ante todo y en este caso, el
    vocablo " formación" se concibe como el proceso
    cualificador del estudiante donde se estimula la autonomía
    del espíritu, la capacidad analítica, reflexiva y
    autodidáctica, permitiéndole ubicarse en su
    contexto sociocultural, y proporcionándole elementos para
    que adquiera una identidad, una estructuración
    axiológica, un compromiso personal y una
    auto-reflexión de su propio saber.
    La Formación Humana asume una mirada distinta de la
    Universidad y del
    proceso cualificador del futuro profesional; distinta porque
    aborda al joven desde sus diversas dimensiones integradoras como
    ser humano: su cultura y contexto, su ser y hacer en el mundo, su
    trascendencia, su alteridad, sus potencialidades y sus carencias,
    su capacidad cognitiva, crítica, su identidad, su
    dimensión comunicativa, reflexiva y conceptual, política y ética ,
    condiciones que llevan necesariamente a una visión
    integral de la persona
    universitaria. Estas dimensiones antropológicas ofrecen la
    introyección de competencias
    reflexivas, analíticas, de afrontamiento y
    transformación profesional, y a su vez
    señalarán a mediano y largo plazo, una diferencia y
    ventaja comparativa del egresado. Estas se dínamizan,
    fundamentan y potencializan a partir del criterio institucional
    que desde su visión y misión
    concibe el imperativo ineludible, propio de aquellas
    instituciones de educacion
    superior que profesan el humanismo
    cristiano, que con coherencia, honestidad y
    respeto asume su
    compromiso educador y transformador social, haciendo posible la
    creación y desarrollo de espacios, procesos y
    condiciones que permiten al joven universitario, en forma
    complementaria a su capacitación y obtención de un
    saber especifico, de un conocimiento experimental o
    científico.
    La Formación Humana acepta el desafío de formar un
    profesional, no sólo para el funcionalismo ,
    el adiestramiento
    frío y calculado, el saber pragmático que capacita
    exclusivamente en el hacer; sino que por el contrario quiere
    formar cualitativamente desde lo axiológico y actitudinal
    dándole un sentido responsable a la capacitación
    recibida, todo ello desde una concepción integradora del
    ser humano que sabe ser y hacer, pensar, valorar, conocer, crear
    y gestar, razonar, producir, y también convivir.
    Quienes dirigen los procesos de la formación humana en la
    universidad asumen como tarea suya el propiciar y fortalecer
    procesos de enseñanzaaprendizaje que
    permitan acrecentar lo cualitativo en el futuro egresado, lo
    mismo que los elementos actitudinales y conceptuales de su ser
    para proyectar sus interacciones laborales hacia: La
    dimensión comunicativa, la alteridad, la trascendencia, su
    pertenencia social y cultural, su individualidad y sociabilidad,
    su interioridad y sensibilidad, su capacidad crítica y de
    afrontamiento, su dimensión ética y su responsabilidad
    social profesional.
    También es misión de la "trans-formación
    humana" crear conciencia
    social, política y ecológica, de tal forma que los
    destinatarios de un proceso educativo puedan asumir actitudes y
    compromisos de civilidad, de responsabilidad y pertinencia por su institucion,
    su comunidad y su
    profesion.
    Ahora bien: ¿qué condiciones y caracter
    ísticas específicas requiere el proceso
    académico para que la Formación Humana sea
    pertinente?.
    Se pueden señalar como fundamentales e imperativas,
    más no únicas las siguientes:

    • Identidad.
    • Integración.
    • Orientación axiológica .
    • Alteridad interdisciplinaria.

    Identidad: todo lo que distingue a un grupo humano
    con respecto a su pensamiento, forma de actuar, vivir o
    interactuar, lo identifica. Toda organización educativa señala su
    identidad a partir de la claridad, coherencia y compromiso que
    tengan sus miembros con relación a la misión y
    visión institucional; la identidad hace parte del
    estilo y forma de ser, de presentarse ante el mundo. Cada
    profesional como cada institución tiene el deber y el
    derecho de ir conformando su identidad que lo distinguirá
    y lo presentará ante el medio profesional para bien o para
    mal.
    Por otro lado, tener una identidad de lo humano implica
    necesariamente ir formando al alumno en la multiple
    condición de conciencia axiológica,
    antropológica, cultural, ecológica, cívica y
    espiritual.
    En particular la U.S.B. asume el espíritu del hombre, del
    testimonio, del renovador cultural, del maestro de Asís,
    como modelo,
    referencia y paradigma
    integrador, iluminador e identificador
    academico–institucional expresado en cada uno de sus
    procesos y acciones, en
    la búsqueda y cumplimiento de su proyecto
    educativo bonaventuriano, con relación a su ser
    universitario, su ser católico, su ideal franciscano.
    Integración académica: existe
    consenso general acerca de que se requieren profundas
    transformaciones para mejorar la calidad y equidad
    académica. Una de ellas será la de disminuír
    la brecha entre el campo de la formación científica
    con la humanística, y acercar el campo experimental con el
    hermeneutico-social.
    La integración académica se manifiesta en la medida
    en que haya voluntad de establecer una nueva dinámica de trabajo para propiciar espacios
    comunes de encuentro entre los estudiantes, profesores y
    administrativos, de diseñar espacios convergentes para
    abordar y construír conocimientos multi e
    interdisciplinarios, donde se posibilite la alteridad
    comunicativa de personas, perfiles profesionales y
    conocimientos.
    El pensador francés Edgar Morin señala la necesidad
    de enseñar la integralidad y el carácter
    holístico del ser humano, necesidad que se hace evidente y
    explícita en sus dimensiones física,
    biológica, psíquica, cultural, social,
    histórica, las cuales unidas a la interioridad, la
    comunicación, el afrontamiento, la alteridad, la
    trascendencia y la creatividad,
    se convierten en los componentes y capacidades de la unidad
    compleja que es la naturaleza
    humana, unidad psico-somatico–social y espiritual, que hoy
    requiere urgentemente su reivindicación, pues tanto
    el
    conocimiento como la persona han sido fragmentados y
    divididos. La condición humana ya no puede seguir
    polarizada y atomizada.

    El mismo pensador francés citado, hace ver la necesidad
    de disminuír la brecha epistemológica impuesta por
    el paradigma racionalista cartesiano que separa y aleja
    tajantemente el sujeto del objeto, lo cualitativo, de lo
    cuantitativo, la sensibilidad, de la razón, la existencia,
    de la esencia, separación que cada vez crea escisiones
    más profundas entre las ciencias
    humanas y sociales por un lado, con las ciencias exactas
    analíticas y experimentales, por el otro, divorcio
    epistemológico que ha formado hoy un caótico y
    nefasto paradigma cultural en la educación
    superior , generando el modelo de la disyunción entre
    las disciplinas, la federalización de los conocimientos, y
    que, por ende está desconociendo la imperiosa urgencia de
    construír el paradigma de la conjunción entre las
    disciplinas.
    Con respecto a la integralidad, Morin recuerda a Pascal cuando
    afirma que "Todas las cosas, siendo causadas y causantes,
    ayudadas y ayudantes, mediatas e inmediatas y todas sostenidas
    por una unión natural e insensible que liga las más
    alejadas y las más diferentes, creo imposible conocer las
    partes sin conocer el todo y tampoco conocer el todo sin conocer
    particularmente las partes".(Pascal. Pensamientos, Ed. Antropos,
    1970, citado por Edgar Morin en Los siete saberes para la
    educación
    del futuro, Unesco, 1999, pag. 24).
    Se agrega en este sentido que lo humano se ha dislocado, pues su
    dimensión biológica, incluyendo el cerebro
    está encerrado en los departamentos biológicos; sus
    dimensiones síquica, social, religiosa, económica,
    están relegadas y separadas la una de la otra, en los
    departamentos de Ciencias Humanas, sus caracteres subjetivos
    existenciales, poéticos se encuentran acantonados en los
    departamentos de literatura y poesía
    . La filosofía que es por naturaleza, una reflexión
    sobre todos los problemas
    humanos, se volvió a su vez un campo encerrado en
    sí mismo. Los problemas fundamentales de la existencia son
    evacuados de las ciencias. El debilitamiento de la percepción
    de lo global conduce al debilitamiento de la responsabilidad
    individual (cada uno tiende a responsabilizarse solamente de su
    tarea especializada…. como nuestra educación nos ha
    enseñado a separar, compartimentar, aislar y no a ligar
    los conocimientos, el conjunto de éstos constituye un
    rompecabezas ininteligible (cft. Edgar Morin – siete
    saberes, pag. 26 y 27 ed. Seix Barral, Barcelona).
    Del juicio objetivo hecho
    por Morin a la orientación formativa de la
    Educación actual podemos deducir sin esfuerzo alguno la
    necesidad de trabajar en pro de una nueva visión
    profesional,que no defina al egresado por lo racional, lo
    técnico, lo utilitario, sino también por su
    competencia
    creativa, comunicativa, lúdica, cultural, su competencia
    de liderazgo
    comunitario, y por su sensibilidad y compromiso con lo humano. De
    ahí que, conscientes de que en la Universidad coexisten
    simultáneamente dos campos, el formativo y el
    científico, el
    experimental–analítico–cuantitativo y el
    hermeneutico–humano–cualitativo, no necesariamente
    implica su mutua exclusión, su repulsión,
    desconocimiento o separación tajante. Hoy más que
    nunca la Universidad deberá dejar de lado la
    disyunción y abrirse a la conjunción compleja con
    respecto a estos dos campos.
    Sólo disminuyendo la disyuntiva, la escisión
    antropológica y cognitiva, podremos rescatar lo
    holístico, lo sistémico del ser humano, del ser
    profesional y del ser universitario.
    Desde la perspectiva humanista franciscana se asume la certeza de
    estar acercando e integrando la razón y la fe, lo
    analítico yexperimental , con lo cualitativo y
    hermenéutico, donde lo holístico, sistémico
    y complejo tienen plena vigencia.
    Orientación Axiológica: la orientación
    axiológica en la educación superior tiene su
    razón de ser precisamente porque son los valores
    éticos los que le dan sentido y direccionalidad al
    quehacer profesional. Pensar lo axiológico en la
    educación superior implica pensar en la posibilidad
    inherente que tiene todo ser humano de construír a partir
    de su proceso de desarrollo y desde el ethos humano, su
    conciencia, vivencia y práctica del bien, expresado en sus
    acciones y decisiones diarias, en sus principios y
    valores .
    La educación superior tendrá que preguntar a cada
    profesional al servicio de
    qué bienes y
    qué valores está trabajando su profesión,
    cuál es el tipo de valor que
    busca como finalidad última el derecho, la medicina , la
    ingeniería , la arquitectura ,
    la
    administración , la pedagogía , la psicología y/o
    cualquier otra profesión. Lo cierto es que toda actividad
    humana y profesional está traspasada por el inevitable
    carácter moral del
    actuar del hombre; de aquí que se pueda afirmar sin temor
    que, lo axiológico y lo ético es una realidad
    intrínseca suya, que los estamentos educativos no pueden
    evadir o esquivar.
    Como afirma Mackena J. E n su obra "Educación y
    Ética" : lo único que se determina, entonces,
    permanentemente en todo proceso educativo es la eticidad o
    moralidad. La educación debe corresponder a una
    educatividad profesional, desde el punto de vista del
    conocimiento exigido por los tiempos y también de las
    exigencias o responsabilidades éticas per se. Esta actitud
    de moralidad profesional permite dar un sentido único, el
    cual, debe resolverse en bienes humanos, que no pierdan
    jamás el fin para el cual nos educamos.
    De otra forma, la educación pierde su significado;
    más grave aun, se abre la posibilidad de que el proceso
    enseñanza–aprendizaje se dirija a fines que van a
    cualquier parte. El hombre puede darse a sí mismo su
    propio sentido, pero el sentido de algunos puede ser aniquilar,
    dominar, discriminar y avasallar social, económica,
    política o culturalmente a otros.
    Sólo una educación que busque adecuarse a lo que el
    ser humano es en esencia, podrá ser realmente
    formativa.
    Alteridad Interdisciplinaria: para lograr la formación de
    lo humano en el contexto de la educación superior
    necesariamente se tendrá que trabajar en pro de la
    alteridad interdisciplinaria. La alteridad significa en primer
    lugar oposición a una mirada totalitaria, única y
    cerrada a un conocimiento que se autoconcibe como el exclusivo,
    privilegiado o alternativa que no concibe otra opción
    cognoscitiva. Si de esta forma es entendida una disciplina ,
    las demás sobran o actúan a manera de vasallos, se
    genera una visión determinista y excluyente que discrimina
    y separa poniendo en desigualdad de condiciones a otras
    disciplinas y conocimientos que buscan desarrollarse en el medio
    universitario y viéndose obstaculizados los procesos
    investigativos interdisciplinarios por la prepotencia de algunas
    disciplinas sobre otras.
    La alteridad interdisciplinaria aboga por la actitud de apertura
    a otras disciplinas, que aunque no sean directamente afines a la
    propia pueden tener sentido y aporte al futuro profesional,
    pueden abrir nuevas posibilidades y centros de intereses a partir
    de la identificación de nódulos, puntos de
    convergencia y temáticas comunes que pueden nutrir a
    varias disciplinas y varios profesionales simultáneamente,
    dejando de lado la actitud reflactaria de aislamiento y
    disyunción.
    La alteridad interdisciplinaria supone aceptar dentro del entorno
    universitario la existencia y presencia de "lo otro" y el otro
    conocimiento, la otra profesión, la carrera diferente a la
    mía como igual posibilidad y legítimo espacio para
    crear e interactuar como profesional. Es una opción por la
    apertura a la comunicación al otro profesional, a la otra
    carrera, al otro lenguaje , al
    cambio y lo
    distinto.
    Como la estructura que
    sostiene los cimientos de la obra del ingeniero, como el diseño
    hace parte esencial del trabajo del arquitecto , como el boceto
    constituye la idea del artista, del mismo modo la pertinencia de
    lo humano en la educación superior marca y determina
    la realización y logro, tanto en el trabajo del
    personal directivo y docente, como también en el discente;
    sin duda esto implica un asunto que no se puede pasar por alto ni
    mucho menos se puede dejar a la deriva de las mareas educativas
    del momento
    Finalmente, quien escribe aspira a que dichas consideraciones
    puedan ser pistas de discernimiento en la toma de
    decisiones institucionales y elementos claves para una
    auténtica voluntad y sincero compromiso si se quiere, una
    educación superior con pertinencia en lo
    humano.

    Bibliografía:
    DUSSEL, E. Filosofía ética Latinoamericana, edicol,
    Mexico, 1987.
    MORIN Edgar, la mente bien formada. Repensar la reforma, reformar
    el pensamiento, ed. Seix Barral, Barcelona 2000. 185 p.
    ___________, .Los siete saberes necesarios para la
    educación del futuro UNESCO, 1999.
    MOUNIER E. El personalismo, nueva América, Bogotá, 1981.
    PASCAl. Pensamientos, ed. Antropos, 1970, citado por Edgar Morin
    en "los siete saberes necesarios para la leducación
    del
    futuro Unesco 1999.
    UNIVERSIDAD DE SAN BUEVAVENTURA. Proyecto Educativo
    Bonaventuriano. Editorial, 1995.
    SANCHEZ S. Luis F. Etica. Universidad Luis Amigo, esit. Funlam,
    1191
    SCHELER M. Ética, nuevo ensayo de
    fundamentación de un personalismo ético, revista de
    Occidente, Buenos Aires,
    1978.
    SHON Donal. La formación de profesionales reflexivos,
    Barcelona Paidós, 1992.
    __________. El profesional reflexivo, Barcelona, Paidós,
    1996.

    Resumen:
    El autor presenta la formación humana como constitutivo
    fundamental en los procesos de enseñanza–
    aprendizaje de cualquier pénsum académico en la
    educación superior. Describe las condiciones que hacen de
    lo humano algo pertinente a la dinámica universitaria como
    puntal del desarrollo
    humano, social, cultural y organizacional.
    Igualmente hace énfasis en las diferentes crisis y
    rupturas epistemológicas que vienen produciéndose
    en la educación superior.
    Palabras y expresiones claves:
    Pertinencia, Formación Humana, identidad,
    orientación axiológica, alteridad
    interdisciplinaria, educación superior, calidad,
    cualificación, disyunción, conjunción,
    pragmatismo.
     

     

     

     

    Autor:

    Luis Fernando Sánchez

    Especialista en Gestión
    Educativa, en gestión de la calidad Universitaria,
    Estudios en filosofia,teologia,
    administración.
    Universidad de San Buenaventura.
    Medellín- Colombia

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