Descripción del Conocimiento.
Los conocimientos, operaciones
múltiples de los vivientes superiores, poseen caracteres
comunes fundamentales que es necesario precisar. El
conocimiento es una noción primera o primaria. Pero
¿qué es conocer en sentido estricto?, dar una
respuesta no es fácil, como lo demuestra la historia de la
Filosofía. Para evitar un estudio del conocimiento hay
que proceder con orden: primero describirlo y segundo
explicarlo.
Elementos descriptivos del conocimiento
El conocimiento es una actividad vital. Todo
conocimiento es activo, es acto, operación; de
ningún modo el conocer es pasivo o estático. Las
cosas se conocen por sus operaciones, si un ente realiza
operaciones cognoscitivas es cognoscente, sino, no lo
es.
2. El conocimiento es una relación entre
sujeto y objeto. El sujeto capta al ente (objeto), y el ente
es captado por un sujeto. Así entonces, el conocimiento es
una cierta relación o una correlación entre sujeto
cognoscente y ente conocido; si falta alguno no hay conocimiento.
Esto es muy claro en el conocimiento de las cosas del mundo,
el hombre es
sujeto y es realidad cognoscible; recuérdese que el
hombre no es
simple sino compuesto de "partes", de las cuales unas conocen y
otras son conocidas.
En la correlación cognoscitiva el ente conocido
no sufre en absoluto ninguna modificación por ser
conocido. En cambio el
sujeto sí resulta modificado en modo de adquisición
o enriquecimiento. El sujeto cognoscente se incrementa con los
entes conocidos. El sujeto no "crea" o produce a la cosa
conocida, sólo la capta o la posee cognoscitivamente. Todo
ente puede ser objeto de conocimiento humano. Pero, poder conocer,
no es estrictamente conocer, sino sólo ser capaz de
conocer. Todo sujeto cognoscente puede conocer (potencia) y
conoce efectivamente (acto. La función
del sujeto cognoscente consiste en objetivar, es decir, en
con-formar, apuntar hacia lo real para poseerlo
cognoscitivamente. Por su lado, el ente conocido especifica el
conocimiento proporcionándole un contenido.
3. El conocimiento es una unión
inmaterial. El conocimiento no es una unión física o material,
sino una síntesis
especial que debe llamarse intencional o inmaterial. En las
uniones físicas, los componentes pasan a formar parte de
un nuevo todo, perdiendo su independencia
anterior. Cuando conozco no me "combino" materialmente con lo
conocido, sin embargo, me apropio o lo poseo de manera
típicamente distinta a la física o material: de
manera inmaterial o intencional. Si el conocimiento fuese
material, el sujeto y el objeto desaparecerían para dar
lugar a otra cosa. Por esto, nunca puede decirse que la capacidad
cognitiva este agotada, siempre puede conocerse más; en
cambio, la posesión material es limitada.
Aristóteles mantenía que casi todo el
conocimiento se deriva de la experiencia. El conocimiento se
adquiere ya sea por vía directa, con la abstracción
de los rasgos que definen a una especie, o de forma indirecta,
deduciendo nuevos datos de aquellos
ya sabidos, de acuerdo con las reglas de la
lógica
Explicación del conocimiento.
En el hombre, las cosas pueden ser conocidas de
tres maneras: 1.Por su presencia en el cognoscente, 2. Por una
imagen o
semejanza (representación) del objeto en la facultad
cognoscitiva, por ejemplo, como una piedra es vista por el ojo
debido a que en él está la semejanza de la piedra;
3. Cuando la semejanza del objeto conocido no se toma
independientemente del mismo objeto, sucede cuando se ve a un
hombre en un espejo.
Las tres maneras de conocimiento se corresponden con
tres tipos de realidades: 1) la realidad del propio sujeto
cognoscente: el conocimiento de uno mismo, autoconocimiento o
conciencia. 2) el
segundo tipo de realidad es aquel cuyo ser es distinto al
cognoscente es el conocimiento del mundo y de cualquier realidad
natural y 3) el tercer tipo de realidades comprende a Dios y lo
espiritual.
Conocimiento de uno mismo. Deben distinguirse dos
aspectos: mi existencia y mi esencia. Sólo puedo saberlo
mediata o discursivamente analizando mis operaciones: conozco mi
esencia por mis operaciones.
Conocimiento de las cosas del mundo. Aquí
podemos englobar las maneras de conocer segunda y tercera y
asimismo, las realidades cognoscibles del segundo y tercer tipo,
porque a Dios lo conocemos por medio de sus creaturas mundanas.
El conocimiento del mundo se verifica por una similitud llamada
especie impresa. El conocimiento se justifica explicando la
especie impresa, para lo cual resulta muy ilustrativa la
analogía de la cera y el sello. En efecto, la especie
impresa es comparable con la huella o impresión que un
sello deja en un trozo de cera. "Basta para conocer que la
semejanza del objeto conocido esté en el sujeto
cognoscente de forma suya".
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