- La Ideología como eje
principal del desarrollo de las
civilizaciones - India y el hinduismo: Una
visión de la estratificación
social - China: la ideología como
sustrato de moral y ética - Contrastes de las
civilizaciones de India y China - Bibliografía
básica
En los anteriores trabajos se venía trabajando el
concepto
globalizador de civilización. Globalizador, es
hacer referencia a la exploración de los diversos
mecanismos que posibilitaron el surgimiento y florecimiento de
cada una de las civilizaciones vistas: el espacio
geográfico, las sociedades y
especialmente en torno la las
fuentes y
relaciones de poder entre otros.
Para poder analizar y contrastar las civilizaciones de
India y China; el
nivel de problematización no se puede dar como se
quisiera; debido a la ausencia de fuentes al respecto, o mejor, a
las pocas referencias bibliográficas y también a un
problema muy trascendental: la procedencia explícita de
los textos y sus interpretaciones, que de alguna manera genera
una inquietud en la intención y en la compresión de
las dinámicas de dichas sociedades que por cierto son muy
complicadas y difíciles de interpretar a nuestros ojos y a
nuestra herencia
intelectual heredada de Occidente.
Dentro del ensayo, se
conducirá a la exploración tangencial de los
procesos
civilizadores en India y China, pero se hace necesario trabajar
más a fondo el poder ideológico como eje de
articulación a nuestro problema de comparación y de
asociación de similitudes.
Como había propuesto en el trabajo
anterior, la ideología y la religión juegan un rol fundamental en
la formación y desarrollo de un Estado. En
un primer momento, se dan manifestaciones en creencias
colectivas a menor escala, a
través de rituales y se van estructurando de acuerdo a
las posibilidades dadas en la sociedad en
que se presente.Con la consolidación del Estado, se va
desarrollando un sistema
ideológico más articulado y con características complejas generando una
formación de una casta sacerdotal, que es la que
dirige esta organización. En forma más
concreta, las manifestaciones ideológicas de una
sociedad pueden ser una de las fuentes de poder más
significativas y concretas de India y China; de ahì la
complejidad de entender sus dinámicas y sus
relaciones.Contrario a otras civilizaciones en las que el
poder ideológico se encontraba balanceado
con las otras fuentes de poder, lo que posibilitaba unas
circunstancias de estructura y fortalecimiento en algunas
civilizaciones ya vistas, en la India la práctica
de poder ideológico marcó enormemente una
diferencia con respecto a las demás fuetes de
poder en este contexto; puesto que se redefinen los modos
de vida social, de la misma producción agrícola, entre
otras.Al igual que lo hace Michael Mann, solamente voy
a generalizar en un proceso de la ideología en la
India, que es la parte del hinduismo y de la
caracterización parcial de las castas. No
con ello quiero excluir al budismo y su importancia dentro del
proceso histórico de este contexto.Dados los procesos de conformación y
fusión de algunos pueblos dentro
del marco analítico del origen y
estabilización de la civilización india,
junto a las reconfiguraciones ideológicas, en las
que iban acompañadas las expresiones de la
escritura, la filosofía y la
religión; posibilitaron en gran medida la constitución de una tendencia
ideológica muy fuerte que es el
hinduismo.Lo que en verdad trae consigo el hinduismo es la
conformación de las castas, que con
consideradas por Mann (Pág. 495) en un techo de
poderío de la ideología.El problema para caracterizar este sistema de
castas, es básicamente las concepción e
interpretación por parte de teóricos como
Huton, Hocart, y el mismo Max
Weber, quienes desde sus visiones generalmente
sociológicas y Occidentales, complejizan el
verdadero significado de este sistema de
organización social (Esto a modo de
reflexión).Cuando Michael Mann dice: "yo aduzco que las
castas es, efectivamente, una forma de poder
ideológico, con una autonomía considerable
respecto del poder económico, militar y
político. Pero no se basa en las ideas como factor
independiente en la vida social, sino más bien en
técnicas específicas de
organización que son socio espacialmente
trascendentales" Mann (Pág. 496).Estas afirmaciones rompen con el idealismo descontextualizado en las que se
tenían concebidas a las estructuras sociales de la India, puesto
que los teóricos que comenzaron a definir esta
civilización, se atropellaron con la manera como
éstas se podían establecer, y
además, los teóricos siempre están
influenciados por su contexto, ya sea de índole
político, económico, etc. Para el caso de
definir otras culturas diferentes a las suyas,
resulta una tarea complicada,Otro factor importante de la india, es la
clasificación a partir de las varnas. Las
varnas son los cuatro rasgos en orden descendente de
pureza, de los brahmines (sacerdotes), los kshatriyas
(señores y guerreros), los vayshyas (agricultores
y comerciantes) y los shudras (sirvientes). Un quinto
varna el de los intocables se añadió mucho
después por debajo de todos los demás.
Estos varna se encuentran en toda la India, aunque con
variantes regionales. (Mann Pág. 497).Lo interesante de esta clasificación de
estructuras específicas, es que añade otros
enfoques dirigidos hacia la jerarquía, la
especialización y la pureza.Para concluir a grandes rasgos este marco de
análisis de India, decimos que el
icono más grande lo enmarcamos en el
reconocimiento del poder ideológico, y más
aún, el aparato religioso como el sustento
generados de la sociedad en este caso.Vemos de nuevo las castas como espacio propicio
para la manifestación de dos expresiones: la
simbología y el ritual. Sin ellas, el entramado
hacia la definición de las cuatro fuentes de poder
sería complejo, y el concepto de
intersectalidad no se haría presente como
se dio en esta sociedad.Las varnas ya mencionadas, se refieren a un
modelo
de estratificación social en la India, cada una de
las cuales cumple una función y un sentido estricto
dentro de la sociedad.- India y el
hinduismo: Una visión de la estratificación
social - China: la
ideología como sustrato de moral y
ética
Sabemos bien que la civilización China tuvo
un proceso agrícola similar a otras civilizaciones
como Mesopotamia y Egipto,
debido a las culturas de regadío. También se
reconoce la importancia con respecto al nivel de
estratificación igualmente similar a otros
contextos.La característica común que tenemos de
la civilización China, es la asimilación que
tenemos citando las estructuras sociales representadas en las
dinastías. Dinastías que permitieron darle a
China fuentes de consanguinidad, refuerzo de poder, centralización del poder étnico,
y el significado de citarse al pasado como ejemplo a seguir
por la sociedad. Pero es de saber que las dinastías,
se auto legitimaban como poderosas y sus diseños
estructurales, los más adecuados.China no solamente se compuso de la
organización dinástica y de la
producción agrícola. El punto más
significativo es asumir el poder ideológico como una
filosofía de vida y como normatividad social de
moralidad y ética.China fue el único de los grandes imperios
que absorbió el pleno ímpetu de las religiones
salvacionistas, y fue el único que salió
intacto, incluso reforzado. China resolvió la
contradicción del imperio mediante la división
de las corrientes salvacionistas en varias filosofías
o religiones distintas y la utilización de la
más importante, el confucionismo, para legitimar su
propia estructura de poder (Mann, Pág.
486).Lo anterior nos conduce a observar que en China se
llevó a institucionalizar un modo de pensamiento muy diferente del resto de las
civilizaciones. A grandes rasgos, este modo de pensamiento
llega a comprimir la realidad de las cosas; el TAO, e incluso
llega a establecer una separación de los elementos
políticos, religiosos, ética social, etc.
También podemos añadir, que el universo
ya es pensado como una totalidad, o circulo, donde todas las
cosas y las circunstancias vuelven a su lugar de origen,
convirtiéndose en un ciclo, pero a la vez se debe
tener en claro que la problematización de China no
debe entenderse como una repetición de los hechos y
las circunstancias en las que se envuelve este contexto. Es
clave llevar a la reflexión de que los tiempos y los
espacios en los que se presentaron las dinámicas de
China, no son iguales, cosa aclaratoria cuando mencionamos lo
del universo como
circulo y ciclo; pues va en otros conceptos.El confucionismo, como filosofía y
pensamiento legitimado del aparato ideológico y del
poder político, es una herramienta de control de
la sociedad en China y también obedece a ciertos
parámetros mencionados a continuación: "la
conducta
virtuosa entrañaba cualidades como la rectitud o la
integralidad interna, la bondad, la buena conciencia, la lealtad para con los
demás, el altruismo o la reciprocidad, y sobre todo,
el amor
para con otros seres humanos(…) Es decir, no son
objetivos
individuales ni sociales, más bien son medios o
normas (Mann, Pág. 487).¿Pero como llegar a normativizar estos
parámetros sociales? Nuevas maneras de ver las
relaciones sociales, donde la pauta cósmica y metafísica se mezcla con la
racionalidad y el dominio del
poder político e ideológico del momento. La
normativización de los parámetros se debe
enfatizar en el modelo de institucionalización de
la
educación, puesto que es aquí cuando se
reconoce la importancia del saber como medio de
preservación; y otra cosa supremamente importante, es
la instauración de las conductas de la obediencia y de
orden, para poder establecer las pautas de regulación
del poder y de la sociedad.China en estos términos, se puede observar
desde lo expresivo, pues la relación de
establecimiento de poderes es muy tenue.Añadió valores
universales y legitimación a un modificado
particularismo de aristocracia y dinastía; limito
los
valores igualitarios a una clase gobernante ampliada;
aporto una cultura
unificada a una clase gobernante que en lo demás
tendía a la descentralización y, al permitir que
entrasen gentes nuevas en la categoría de de
caballeros, podía admitir a bárbaros educados a
su élite gobernante, y en consecuencia, a la
civilización.- La Ideología como eje principal del desarrollo
de las civilizaciones - Contrastes de las
civilizaciones de India y China
La organización social de India, se observa de
alguna manera excluyente, para no decir otra cosa, puesto que a
partir de la estructuración del poder ideológico,
está encaminado en resaltar la jerarquización de
las castas como fuente de estructuración de los poderes
sociales. Las varnas se consideran como modelo de
estratificación social que les asignan determinados
papeles a sus integrantes.
China, conlleva sus procesos en torno a la
concepción totalitaria del universo, de la normatividad y
de la sumisión, de las relaciones más integras de
poder político y el ideológico, y como punto clave,
el establecimiento de un sistema educativo riguroso que
pretendió, sin lugar a dudas, la regulación de
la
administración, el culto a los antepasados, establecer
la escritura entre otros.
India y China nos presentaron nuevas formas de concebir
a las sociedades antiguas, saliéndonos del esquema
puramente político, económico y militar, a unas
sociedades giradas por formas de poder que todavía para
los teóricos contemporáneos es difícil
determinar.
INDIA, Colección Grandes Civilizaciones de la
Antigüedad.
INDIA ANTIGUA, Mas-Ivais Editores. Milán Italia.
1972
MANN, Michael. Las Fuentes del Poder Social. Alianza
Editorial.
ELBER ENRIQUE ROZO MUÑOZ