Imaginarios sociales acerca de la suegra en Medellín

Un estudio exploratorio

2. Resumen
3. Justificación
4. Breve reseña
   etimológica
5. Marco metodológico y
   teórico
6. El tejido: todo se
   relaciona
7. Chistes, caricaturas,
   relaciones burlescas y refranes.
8. La sangre siempre
   tira
9. Conclusiones
10. Perspectivas
11. Bibliografía

PRESENTACIÓN

Aún me pregunto por qué elegí un
tema del cual casi nadie ha investigado. Después de
múltiples peleas conmigo misma, supuse que sería
interesante y divertido y que por lo demás abría
nuevos horizontes en nuestras disciplinas sociales y
humanas.

Todo comenzó con una reflexión acerca de
un chiste, esos que uno comúnmente escucha en una
reunión social, donde varias personas están
intercambiando risas.

El pensar en las causas de los múltiples chistes y
burlas de que las suegras son objeto, hizo que en mi se planteara
la pregunta investigativa acerca de la importancia que tiene este
personaje en la vida familiar, y sobre el conjunto de
representaciones sociales que giran alrededor de esta en nuestra
cultura. Es
decir lo que podríamos llamar el conjunto de esquemas de
pensamiento y
significación que envuelven a este personaje en nuestra
ciudad de Medellín.

Este estudio pretende explorar el problema, si
así podríamos llamarlo, y plantear un modelo de
cómo puede ser abordado. Seguro que
quedarán muchas inquietudes por desentrañar, pero
al menos – y es lo que espero – ya se habrá dado un primer
paso en la búsqueda de su
interpretación.

RESUMEN

El presente estudio exploratorio aborda y navega a
través de los imaginarios sociales, las representaciones
colectivas que se configuran y han configurando alrededor de las
suegras en Medellín, al mismo tiempo que hace
un recorrido de las nociones de imaginario,
representación, sistema, familia, rol,
cultura entre otros.

Esta investigación es una invitación a
reflexionar sobre un tema de la vida cotidiana, pero que
trasciende muchas veces sus límites y
abarca espacios de la vida social, puesto que hace parte de los
chistes y muchas veces hasta de canciones y comedias.

En este se profundiza un poco sobre las relaciones del
parentesco político o de afinidad con las suegras,
especialmente en nuestro ámbito regional. Para llegar
así a establecer tipologías de suegras y empezar a
esbozar las relaciones y lógicas ambivalentes que nos
plantean estas relaciones: suegra – nuera, suegra –
yerno.

Hacemos un recorrido por los chistes, las caricaturas,
las relaciones burlescas y los refranes, a través de los
cuales esbozamos las posibles causas de los conflictos
existentes. A la vez que exploramos el folklore del
cual forman parte y nos permite ver como se estereotipa la figura
de la suegra.

En pocas palabras es una invitación a un tema que
nos convoca a todos por ser parte intrínseca de nuestra
vida afectiva y relaciones cotidianas, las cuales en algún
momento de nuestras vidas nos vemos llamados a
vivenciar.

Nuestra cultura, nuestros esquemas significativos con
los que siempre estamos interactuando nos dan las pautas, algunas
veces no somos concientes de ello, pero hacen que hablemos,
actuemos y nos expresemos de una manera específica hacia
nuestros amigos, vecinos, parientes…

Explorar las relaciones
humanas ese es el propósito.

JUSTIFICACIÓN:

Existe una cuestión nodal que mueve la investigación
social, es la pregunta investigativa que se hace al principio
de todo proyecto de
conocimiento.
Esta pregunta es la que nos guiará en el trayecto a
seguir.

La pregunta investigativa va anclada a un marco de
ideas, diríamos a un marco
teórico y la mía se ancla en una parte en el
campo de lo que Fernández Christlieb llama "el
Espíritu leve", en las corrientes de pensamiento y
sentimiento que se mueven de un lugar a otro, de una época
a otra.

El autor habla de dos espíritus que llenan el
espacio psico-afectivo: el "espíritu grave" y el
mencionado espíritu leve; el primero abarca pensamiento y
sentimiento colectivos sedimentados en objetos, como edificios,
monumentos, los libros, los
colores, las
mercancías, etc., es decir todo aquello que con el paso de
los años se nos transmite con estructura y
densidad.
Espíritu grave y espíritu leve hacen parte de una
misma traza, y a mi modo de ver se transforman y refuerzan uno al
otro.

Mi pregunta investigativa tiene que ver entonces con los
sentimientos, con los afectos…

"…Pero en todo caso, los afectos, los
sentimientos, las pasiones, en fin, esos mares de magma que se
revuelven intramuros y se palpan con el revés de la
piel, y que
parecen tan propios, tan privativos, tan espontáneos que
nadie puede mandar sobre ellos, están, sin embargo
dictados por el pensamiento de la colectividad, por la cultura
sentimental de la sociedad"

Al citar este párrafo
quiero dar una idea general de este estudio exploratorio. En
nuestra vida cotidiana nos encontramos con un sinnúmero de
escenas, episodios y personajes. Cada una de estas escenas la
sentimos única, privativa, nuestra, no nos damos cuenta
que esos episodios que vivimos se enmarcan en hechos sociales y
en estructuras
simbólicas, que hacen parte de una historia colectiva, de un
complejo sistema simbólico en el cual nos hallamos todos
inmersos y sostenidos.

Esto es lo que llama Christlieb "la cultura sentimental
de la sociedad", es decir que incluso nuestras pasiones y formas
de sentir hacen parte de nuestro ser social y cultural y se
configuran en ese pensamiento de la colectividad, en lo que son
llamados los imaginarios sociales.

En el constante recorrer de nuestros espacios cotidianos
se palpa, se escucha, se observa e incluso hasta se huele que
existe un conflicto, un
conflicto que se podría llamar de imaginarios, los
espacios se llenan de palabras, de comentarios y allí nos
encontramos con una referencia, una imagen, un icono;
Los personajes de nuestro diario acontecer hacen su
aparición; y desde allí se percibe que hay algo por
descubrir, una relación tensa por explorar, estoy hablando
de las suegras en nuestra sociedad, donde las relaciones
familiares siguen siendo eje fundamental de nuestra experiencia
vital. Desde este marco he partido, para ir en el curso de este
proceso
investigativo profundizando en nuestra "cultura
sentimental".

En este caso estoy analizando una relación muy
específica, la relación que se establece con las
suegras.

Ahí es, donde mi trabajo cobra su sentido y
valor
antropológico, y por ende humano, ya que este trabajo
aborda una temática de la vida cotidiana y explora dentro
de un contexto urbano una relación, un sentimiento, un
discurso, el
que se tiene con las suegras.

Esta es una pregunta por el sentido, por el
reconocimiento y la percepción, teniendo en cuenta que:
"percibir es reconocer a un objeto como perteneciente a una
categoría construida colectivamente, y por lo tanto,
percibir también es concordar con los demás en el
reconocimiento"

Sentido, reconocimiento y percepción de un
personaje que llamamos suegra, en un contexto espacio temporal
especifico, es decir, Medellín, finales del siglo XX y
comienzos del XXI.

Este trabajo o ejercicio investigativo aporta al
conocimiento de nuestra cultura a partir de las relaciones que se
establecen y tejen con la familia
política,
especialmente y haciendo énfasis en las
suegras.

Otro de los puntos que soportan el presente ejercicio
investigativo es la necesidad de entender cómo se
construyen y han construido los imaginarios, en este caso los que
se producen en torno a la
suegra, lo cual ayudaría a comprender los papeles que
juega dicha imagen en la familia y en la sociedad.

Al tiempo de conocer los problemas
básicos que surgen en estas relaciones, es decir: suegra
– yerno, suegra – nuera, espero el material sirva y
dé elementos para enriquecer el análisis de las tensiones y controversias
existentes.

Se trata, en pocas palabras, de Identificar y explorar
el imaginario colectivo que se ha configurado alrededor de la
suegra, hacer una descripción del significado social que se
le confiere; Conocer e indagar las relaciones que se presentan
con la familia política; explorar los chistes que hacen
referencia a la suegra y analizar la manera como se
efectúa la percepción y el reconocimiento de las
suegras en nuestra ciudad de Medellín.

Breve reseña
etimológica:

Suegra: 1156. del latín vg. Socra que
sustituyó al clásico Socrus, en cuanto a suegro
siglo XII, en lugar de proceder directamente del latino Socer, se
derivó en romance del femenino suegra, empleado con mayor
frecuencia que suegro.

"la suegra desempeña un papel
más importante en la vida familiar que el suegro por su
difícil situación frente a la nuera, y por l a vida
más casera de ambas; de ahí que su nombre
tradicional sirviera de base para la denominación romance
de suegra y suegro"

Otros Idiomas:

Francés: Belle Mére

Italiano: Suocera

Ingles: Mother in law, Step mother.

Alemán: Stiefmutter.

1.
MARCO METODOLÓGICO Y TEORICO

1.1 METODOLOGÍA:

La metodología es el tratado de los métodos.
En cualquier investigación humana y social uno de los
principales pilares es saber el camino a seguir, la
metodología que toma como objeto de estudio los
métodos, sus características, las condiciones de
producción de ellos, sus medios y
fines. Ella tiene en su base la epistemología, es decir, las bases del
conocimiento por medio de las cuales se desarrolla un conjunto de
procedimientos
lógicos, los cuales serán el fundamento de la
investigación social.

Cada disciplina
social, llámese sicología, historia, sociología, antropología, etc., ha desarrollado en el
transcurso de su acción, diversos métodos que le
sirvan como instrumento de recolección y análisis
de los problemas o asuntos que cada disciplina pretende conocer e
investigar.

La antropología que es nuestro foco de atención, ha desarrollado y creado
métodos específicos que la han caracterizado, tales
como: El método
etnográfico. Uno de sus padres es el antropólogo
polaco Bronislaw Malinowski, quien se hizo famoso por sus
investigaciones en las islas Trobriand.
Malinowski, fue el pionero del trabajo de campo, de la
inmersión del sujeto-investigador en otra cultura y
lengua
diferentes.

Para la antropología moderna, es fundamental
contar con información de primera mano, es decir
recolectada directamente por el investigador en el lugar y con la
sociedad y cultura en las cuales se esté
trabajando.

La etnografía, se fundamenta en la observación de los hechos o
fenómenos de interés y
en la descripción de los mismos. La observación
puede ser en algunos casos participante, en ella el
antropólogo forma parte de las actividades del grupo o
comunidades que estudia.

En las sociedades que
llamamos modernas y complejas, es decir donde el número de
la población es significativo y en las cuales
hay una gran diversidad de roles, profesiones, clases
sociales, religiones, lugares de
procedencia y ubicación (ciudad, suburbio, campo, etc.) la
antropología diversifica sus métodos y hace uso de
métodos propios de otras disciplinas, tales como la
encuesta
estadística, los grupos de
discusión, etc. El hecho que quiero subrayar, es que en la
actualidad los métodos utilizados para las investigaciones
sociales y humanas son muy diversos y recursivos y cada
disciplina hace uso de los métodos que habían
caracterizado otras disciplinas. Es lo que Morin llama lo
transdisciplinario

"La investigación debe favorecer la
aparición de datos concretos
y, por ello, debe ser suficientemente flexible para recoger los
documentos en
bruto (anotaciones de sucesos, registro de
discusiones, entrevistas
sobre detalles) la investigación debe captar las
vías de aproximación y debe permitir la
corrección y verificación durante el desarrollo
del pensamiento interpretativo. La multiplicidad de vías
de aproximación permite la confrontación y la
concentración de los medios sobre los puntos de
verificación"

No hay un solo método por ende y una sola
técnica para abordar la realidad natural o social. Esta
fue una ilusión positivista con la cual se
construyó la Física clásica
y de la cual tomaron el modelo nuestras disciplinas sociales. Hoy
podemos retomar los versos del poeta Español,
Antonio Machado "… caminante no hay camino se hace camino al
andar".

Esto no quiere decir que el positivismo
haya desaparecido. Positivistas hay por doquier. Sino que se han
abierto múltiples perspectivas para abordar la realidad
social. Hasta hace pocas décadas, sólo
tenían crédito
los estudios explicativos, en el sentido causal. Investigar un
suceso, un problema era hallar sus causas, expresarlas en un
conjunto de variables y en
lo posible darles forma matemática. Explorar, interpretar,
describir eran labores de menor cuantía, asuntos de
principiantes.

Hoy frente a la crisis
paradigmática, frente al reaparecer de los "paradigmas
perdidos", es decir aquello que se había dejado de lado
por buscar únicamente las respuestas en las "ciencias
exactas", las ópticas cambian, nuevos caminos son
reivindicados y disputan con el positivismo un puesto en las
ciencias modernas.

Al pensar en la figura de la exploración y del
explorador sabemos que quien explora no sabe qué va a
encontrar. Explorar es abrir caminos con mente abierta, con el
espíritu alerta, con los sentidos y el
corazón
dispuestos a la sorpresa. El explorador tiene sentido de
aventura, de creatividad,
debe estar siempre vigilando, observando y observándose,
como lo plantean la teoría
de la observación, de la complejidad, de la cibernética de segundo orden y la
etnografía actual.

Si pensamos en la diferencia entre ver – mirar
– observar, entenderemos de otra manera el problema. Cuando
vemos solamente, el grado de conciencia es
mínimo, todo está allí; cuando miramos
detenemos nuestra vista en detalles para grabarlos, nuestro
pensamiento actúa y propicia una reflexión sobre el
mundo circundante y sobre nosotros mismos. Es el sentido de la
observación que penetra en el mundo de los sentidos, de la
interpretación y que mueve a la acción social y a
los actores.12

Esto es una dimensión de lo que Edgar Morin llama
Ciencia con
Conciencia13. Es aquí donde hacemos uso de la
doble reflexividad, en la cual los informantes deben interpretar
reflexivamente el mundo en que viven y nosotros interpretar sus
interpretaciones desde nuestro campo disciplinario.

La realidad y complejidad social actuales, requieren de
diversidad y recursividad en cuanto a métodos y técnicas
de investigación.

En este estudio he hecho uso de algunos
métodos14, que pienso son adecuados para el
presente trabajo. Es necesario anotar el carácter
exploratorio de esta investigación, puesto que no se han
encontrado investigaciones antecedentes respecto a este tema,
solo unas cuantas, pero valiosas aproximaciones hechas por
Sigmund Freud
en su obra " Tótem y Tabú " y por Virginia
Gutiérrez de Pineda en " Familia y Cultura en Colombia".

Los observables, el tipo de información
recolectada son en su mayoría materiales del
lenguaje,
entonces se hará una forma del análisis de
contenido, denominado de "tópicos" o "temas".
15

1.1.1 MAPAS MENTALES
Y REPRESENTACIONES COLECTIVAS ACERCA DE LAS
SUEGRAS

"Representación de la suegra,
por Carlos Andrés Naranjo, Publicista."

Los mapas mentales
consisten en una técnica que han utilizado algunos
investigadores, sobre todo en el área de la Geografía de la
Percepción16 con el fin de comprender la
subjetividad, cómo las personas se apropian de una manera
diferente del mismo espacio en el que habitan.

Los mapas mentales también han tenido un uso
primordial para ayudar a aumentar la creatividad, y como una
herramienta de aprendizaje. Los
mapas mentales tienen parte de su fundamentación
teórica en la geografía de la percepción,
que critica a la geografía clásica, ya que
ésta, tras su aparente neutralidad "esconde concepciones
de la realidad, la cual jerarquiza y homogeniza"
17

La geografía de la percepción descubre que
cada mapa es distinto, respecto a variables tales como: Clase
social, estatus, edad, etc. Una ciudad nunca será igual
para un niño que para un adulto, para un obrero que un
médico.

Un mapa mental es una imagen, que a su vez utiliza
imágenes, es un dibujo de lo
que para nosotros significa determinado concepto,
personaje, lugar, circunstancia. Por eso lo he elegido como
herramienta básica en el presente trabajo.

En mi caso lo he utilizado para detectar
imágenes, que han permitido observar la existencia de
ciertas regularidades , y para poder
así establecer, la existencia o no de un imaginario
colectivo respecto a la suegra.

El mapa mental que he diseñado, para aplicarlo
como modelo, se estructura así: la suegra como un
personaje a partir del cual se organizan y categorizan otros
conceptos, que sirven como punto de análisis y
comparación, y por medio de ellos se observa la
descripción, es decir la "lectura" que
se le da a las suegras en nuestro entorno social y
cultural.

En los mapas mentales mencionados se empleó como
palabra clave o idea ordenadora la palabra suegra, la cual
permite configurar y orientar el proceso de asociación
libre que realizaron los participantes en este proceso
investigativo.

Las palabras clave o ideas ordenadoras, son los
conceptos sobre los cuales se quiere investigar,
explorar.

La idea con los mapas mentales realizados es que las
personas libremente expresaran sus percepciones y las
plasmarán, en una especie de asociación libre, es
decir que no existiera ninguna restricción en cuanto a lo
que estas piensan y perciben en torno al tema.

Esto me ayudó a explorar el imaginario existente
y la forma como se identifica, percibe y valora la suegra en
nuestra cultura.

1.2 EL LEGADO:

Sabemos que la cultura "es aprendida, permite al
hombre
adaptarse al medio ambiente
natural, es variable, se manifiesta en instituciones,
normas de
pensamiento y objetos materiales"18 La cultura es
más que un fenómeno biológico, abarca
creencias y modos normalizados de conducta. Nuestra
cultura entonces sería aquella que hemos aprendido, que ha
sido legada por los ancestros, es la que ha permitido adaptarnos
al medio natural propio, (por medio de las herramientas u
objetos construidos, como lo son, las edificaciones, el vestido,
los utensilios de cocina etc.) ha variado ya que la cultura es
dinámica, no obstante estable
también. La cultura varía al sincretizarse con
otras culturas, al incluir costumbres, valores y
tradiciones de afuera. Así mismo varía al crear
nuevas tendencias, pero permanece estable en cuanto a que sigue
los mismos parámetros, es decir estructuras tales como
la
organización familiar, política y
económica; tiene unas instituciones propias, como lo son:
Su forma de gobierno, la
organización familiar y las instituciones
religiosas. La cultura ha establecido normas de pensamiento,
como: Los valores,
las costumbres, los chistes, etc. que le caracterizan y se ha
manifestado en objetos materiales propios.

En nuestra cultura, existe entonces una manera de
percibir a la suegra que ha sido transmitida. Esto
constituiría las llamadas representaciones
colectivas, las cuales define Josexto Beriain
como:

" Los instrumentos que posibilitan el
representar/decir sociales, puesto que incorporan
aquellos ² sólidos marcos-categorías
del pensamiento² : espacio, tiempo, totalidad, leyes de
identidad y
no contradicción, etc., y por otra parte las rr.cc. son
portadoras de significaciones
sociales"19,

son imaginarios de larga duración, constituyen
el
conocimiento simbólicamente estructurado de una
sociedad y por esto conforman la memoria
colectiva. Al ser estas representaciones parte de la memoria
colectiva, se proyectan como Iconos, los cuales, la
antropóloga Virginia Gutiérrez de Pineda llama
imagen tipo; al hablar ella de imagen tipo hace referencia
a las diferentes formas como deben realizarse las personas, bien
sea hombre, mujer o
niño dentro de un contexto cultural específico. Las
imágenes tipo son la "viva imagen" de lo que ha sido una
cultura, son iconos, se tipifican en historias
individuales.

En el caso de las representaciones de las suegras,
existen varias tipologías, estas las he extractado del
análisis de los mapas mentales realizados.

Una de las imágenes tipo o representación
colectiva recurrentes es la de:

Suegra, Bruja

Aquí la imagen tipo no tiene la misma
connotación, al tratarse de una imagen negativa, lo que
para Gutiérrez de Pineda constituiría mejor una
contraimagen, puesto que las imágenes tipo son las
que modelan la conducta, las contraimágenes
vendrían a ser el opuesto, lo no admitido
socialmente.

Entonces esta contraimagen se constituye como un icono
negativo, una "imagen viva" de cómo se percibe en nuestra
cultura a la suegra.

En el análisis de los mapas mentales es
recurrente encontrar en la asociación libre que hacen los
informantes el dibujo de una bruja o la palabra misma, como lo
podemos observar en el siguiente ejemplo.

En el análisis encontré varios Iconos
negativos o contraimágenes; me he atrevido a llamarlos
como tales, puesto que son ideas fijas recurrentes en las
personas, plasmadas gráficamente en el papel.

Entre los hombres casados, priman las siguientes
contraimágenes:

Suegra, Tigre

Suegra, bruja

Suegra, sapo

Suegra, señora que ata y/o separa a sus hijos o
hijas de la novia o el novio.

Entre las mujeres casadas, las representaciones
gráficas son:

Suegra, bruja

Suegra, figura de una señora que sujeta al hijo
por el cordón umbilical

Ejemplo de esto son los siguientes mapas
mentales:

Los Hombres solteros por su parte representan a la
suegra así:

Suegra, culebra

Suegra, bruja

Suegra, rayo

Suegra, señora que enjaula a sus hijas

Ejemplo:

Por su parte las mujeres solteras las representan
gráficamente así:

Suegra, bruja

Suegra, barrera; impedimento;
separación

Suegra, persona que
enjaula o encarcela al hijo

Suegra, culebra

Veamos estos ejemplos:

Al tiempo de hallar estas contraimágenes
encontré también y, como es de esperarse,
imágenes tipo. Como lo había dicho anteriormente,
esos iconos o "vivas imágenes" que representan lo que debe
ser alguien en una determinada cultura, en otras palabras las
diversas formas de realización de una persona (hombre,
mujer, niño, anciano, etc.) que son admitidas, bien vistas
y representan el ideal cultural, sirven de modelo a
imitar.

1.3 IMÁGENES TIPO:

Entre los hombres casados se encuentran las siguientes
Representaciones ideales sobre la suegra:

Suegra, persona sonriente

Suegra, abuela

Suegra, señora sofisticada

Veamos una ilustración de esto

Las mujeres casadas por su parte las representan
así:

Suegra, persona sonriente

Suegra, flor

Ejemplo

Las imágenes tipo de los hombres solteros
son:

Suegra, persona sonriente

Suegra, clave musical (a lo cual agrega el informante:
"la clave del éxito
de una buena relación matrimonial")

Ejemplos

Por su parte las representaciones de las mujeres
solteras son:

Suegra, sol

Suegra, persona sonriente

Suegra, mariposa

Ilustración de ello es lo siguiente:

1.3.1 IMÁGENES TIPO Y
CONTRAIMÁGENES:

Al hacer un recorrido por estas imágenes tipo y
contraimágenes encontramos entonces que existe un
consenso, es decir hay regularidad en lo que piensan hombres y
mujeres, casados o solteros.

Por un lado en las contraimágenes es bastante
notoria la figura de Bruja, en todos los casos encontré
una Bruja dibujada20. Por otro lado, como Imagen tipo
se encuentra más recurrente una cara sonriente, el ideal
de suegra sería entonces una persona amable,
cariñosa, acogedora.

Se presenta aquí un conflicto de Imaginarios que
se oponen radicalmente: La suegra – bruja versus la suegra
– sonriente, amable, que constituye uno de los nodos
básicos de oposición del imaginario acerca de las
suegras.

Pero existen otros encontrados en los mapas mentales
realizados:

• Discretas y fiscalizadoras
• Generosas y egoístas
• Amorosas y conflictivas
• Groseras y amables
• Egoístas y cariñosas
• Manipuladoras y colaboradoras
• Rivales y cómplices
• Metidas y amables
• Buenas y malas
• Consejeras y regañonas
• Desconfiadas y serviciales
• Abiertas y sobreprotectoras
• Colaboradoras y cantaletosas

Aquí un ejemplo de lo anterior:

  En este mapa mental vemos cómo la
persona describe y ve a la figura de la suegra de una manera
ambivalente, ya que encontramos al mismo tiempo los calificativos
de: comprensivas y desconfiadas.

Entonces es corriente que las representaciones
colectivas acerca de las suegras, se contradigan entre sí
o se encuentren dentro de una lógica
ambivalente, que caracteriza este tipo de relaciones
emocionalmente conflictivas.

Podría decirse que en nuestro medio cultural, es
decir, en el contexto que se ha elegido como base para
exploración: Medellín, (aunque no sólo en
este medio, como lo veremos más adelante) encontramos
constituidas una imágenes de larga duración que se
han construido a través del tiempo. Este conjunto de
imágenes o rosario de imágenes es lo que conforma
un imaginario, y cuando este perdura en el tiempo, es de larga
duración, se le denomina Representación Colectiva
21

1.4 MUNDOS INSTITUIDOS DE
SIGNIFICADO

Los mundos instituidos de significado están
conformados por representaciones colectivas, las cuales han sido
trabajadas por Durkheim y
Mauss22. "El mundo instituido de significado" crea por
medio del lenguaje conjuntos de
representaciones colectivas, estas representaciones colectivas se
hallan incrustadas en grupos, en sociedades, en culturas; es
decir existen mundos instituidos de significado diversos, como
diversos son los lenguajes y las culturas.

Estas formas de ver el mundo son formas de percibir, un
percibir que está mediado por la configuración
cultural y también por la historia personal. Estas
mediaciones son llamadas por Morin "imprintings", él
retoma el concepto que han trabajado los etólogos para dar
cuenta de "esa marca sin retorno
que recibe el joven animal y que marca a los humanos, desde el
nacimiento, con el sello, primero, de la cultura familiar, y
después, con la escolar"23

El parentesco o la forma como se clasifican los
parientes, no es la misma en todas partes del mundo, puesto que
este es una construcción cultural, una
representación colectiva "esto significa que algunos
parientes biológicos están considerados como
emparentados mientras otros no… un término de parentesco
puede englobar varias relaciones genealógicas. En muchas
sociedades es común llamar a un padre y al hermano de la
madre utilizando el mismo termino"24, ello depende
claro está, de la cultura donde nos ubiquemos.

Nuestro estudio acerca del modo de ver a las suegras se
hizo en el contexto urbano de Medellín (Colombia) de
finales del siglo XX y principios del
siglo XXI.

La filiación nuestra es de tipo bilateral, lo
cual significa que percibimos los vínculos de parentesco
tanto del lado materno como del paterno; en algunas sociedades es
de tipo matrilineal, patrilineal, paralela, etc.

El cálculo de
parentesco se realiza clasificando primero a los parientes
según el grado de consanguinidad, bien sean lineales, es
decir, de los que desciende directamente ego: Padre, madre,
abuelos; colaterales los que incluyen tíos, primos,
hermanos; y los afines, que su parentesco viene dado a
través del vínculo matrimonial, estos son: La
esposa del hijo/a; el marido de la hermana, la mamá del
esposo/a, etc. Nuestra exploración va enfocada a este
ultimo tipo de pariente, a un afín o aliado, un pariente
denominado político: la suegra.

En el presente caso me dí a la tarea de observar
las diferencias de representación; acerca de este pariente
afín con el cual no existe un vínculo de
consanguinidad, pero sí una alianza política, que
existen entre mujeres y hombres, haciendo énfasis en el
contexto de Medellin.25

1.4.1 LA FAMILIA

Existen muchas definiciones acerca de lo que es una
familia, todas estas dependen de la corriente teórica
desde la que se mire. En este estudio me he inclinado a definir
la familia desde el punto de vista sistémico, en la cual
la familia es entendida como un Holón, es decir la familia
es parte y todo al mismo tiempo. Es parte cuando la miramos
formando sistemas
más amplios como son una comunidad o
sociedad y es todo cuando la miramos formada de partes para la
que ella es un todo.

La familia es un sistema abierto que intercambia
información con otros sistemas, bien sean estos
subsistemas o suprasistemas, como lo son el individuo y la
sociedad, entre otros. Los sistemas abiertos se contraponen a los
cerrados por- que estos últimos no hacen intercambios con
el medio ambiente o
este es casi nulo. Estos sistemas son característicos de
las ciencias físicas y los laboratorios.

La familia es como lo afirma Virginia Gutiérrez,
una célula
biológica – social, una unidad económica
activa que hace que los seres humanos se ajusten a la
cultura.

Es decir, la familia abarca varias dimensiones y es un
ente que refleja los valores y costumbres de una cultura
determinada.

Morin describe la familia como un "subsistema abierto al
sistema social", la cual es conformada básicamente por
madre/hijo/padre los cuales forman una microestructura social que
se auto perpetua y auto reproduce. Es así como la familia
es descrita en términos sistémicos.

1.4.2 TIPOS DE FAMILIA:

Existen diversos tipos de familia según la
cultura en la que se inscriba y el modelo con el que se mire. En
nuestro caso lo más común es la familia nuclear o
elemental, formada por: padre, madre e hijos; su residencia es de
tipo neolocal, es decir el núcleo familiar busca una
residencia aparte de su familia de origen, pero esto ha ido
variando debido a que la familia conforma un sistema dentro de
sistemas más amplios y que cambia con su entorno como lo
hemos expuesto.

Ahora la diversidad se hace más evidente al
hallarnos en una época en que las constricciones
económicas y cambios culturales gátillan o jalonan
en la estructura familiar diversidad, presentándose cada
vez más casos de "familias extensas, simultaneas o
superpuestas, madresolterismo, matrimonios sin familia, parejas
de homosexuales, hogares de un solo miembro, etc."
26

Las familias extensas están conformadas
por integrantes de dos o tres generaciones diferentes (abuelos,
hijos y nietos) que comparten la misma residencia, la economía y la
autoridad.

Las familias simultaneas o superpuestas son las
que están constituidas por parejas que han tenido uniones
previas y forman una nueva unión en la cual cada
cónyuge aporta hijos de uniones anteriores.

Las familias monoparentales son aquellas
conformadas por un solo progenitor y sus hijos, en esta
categoría entran la madre o padre solteros, separados,
viudos.

Las familias mixtas también se presentan
con más frecuencia por el alto índice de violencia que
azota al país; Son familias compuestas por los miembros de
la familia parental y miembros que han sido adoptados (amigos,
parientes lejanos, etc.)

Se ve como necesario resaltar que existen diversos tipos
de familia y que estos han variado y están variando a
medida que las circunstancias y contextos actuales lo
hacen.

La familia es un universal cultural, es decir, la
encontramos en todas las culturas del planeta, pero su
organización y configuración son distintas en cada
una de ellas. En síntesis
"la familia es definida tanto por sus miembros como por la
comunidad y la cultura a las que pertenece" esto abarcaría
un enfoque funcional, estructural y sitémico.

1.4.3 LA FAMILIA POLÍTICA

Las suegras hacen parte de lo que se denomina familia
política, aquella que se configura al casarse ego y formar
un nuevo núcleo familiar. Los parientes de su
cónyuge, o sea sus padres y hermanos conforman la familia
política para ego, son sus afines o aliados.

La antropología ha dedicado gran parte de su
estudio en analizar las relaciones de alianza y afinidad que
existen en una cultura y sociedad dadas. Las relaciones de
alianza son parte fundamental en un sistema de parentesco, el
estudio de los sistemas de parentesco abarca básicamente:
la forma como se reparten los derechos de una
generación a otra, o sea, la herencia
(patrilineal, matrilineal, bilineal, etc.); las formas de
residencia (neolocal, patrilocal, matrilocal, etc.) y las
distintas variables de matrimonio
(monogamia, poligamia) que se manifiestan de manera variada en
esta institución humana.

Por medio del matrimonio se crean nuevos vínculos
entre las personas y es allí precisamente donde aparecen
los parientes políticos o afines.

El matrimonio ha sido visto como: "una de las
principales vías de conversión de extraños
en amigos, de crear y mantener alianzas personales y políticas"

Lévi-Strauss, uno de los antropólogos
más destacados que realizó varias investigaciones y
formuló teorías
acerca del parentesco en las diversas culturas; toma la exogamia,
o sea ese conjunto de reglas que prohíben o permiten
casarse dentro de un sistema de parentesco dado, como la base por
la cual una sociedad cualquiera se mantiene cohesionada e
integrada al intercambiar constantemente miembros de un grupo y
de otro; ello amplía el vinculo entre grupos, lo cual en
palabras del autor resultaría en un "beneficio
social".

"Por eso, entonces, hay que reconocer la exogamia
como un elemento importante – sin duda, el elemento más
importante – de ese conjunto solemne de manifestaciones que, de
modo continuo o periódico, aseguran la integración de las unidades parciales en
el seno del grupo total y reclaman la colaboración de
grupos extranjeros"

Para Lévi-Strauss es entonces en la exogamia, en
el intercambio, donde una sociedad encuentra su continuidad,
puesto que la sociedad está compuesta por familias que se
definen por los individuos que incluyen y por los que excluyen y
cada relación familiar supone un conjunto de derechos y
deberes, los cuales evitan la confrontación entre
grupos.

En esta misma línea de ideas Kottak concluye
que:

"Casarse con un pariente próximo, con quien
uno ya mantiene una relación de paz, sería
contraproducente. Se gana mucho más ampliando las
relaciones pacificas a una red social o a
grupos
sociales más amplios.

Este punto de vista enfatiza el papel del
matrimonio en la creación y el mantenimiento de las alianzas."

La exogamia uniría los grupos y fusionaría
sus recursos,
mientras la endogamia mantendría estos grupos separados y
evitaría que sus recursos se mezclen.

En las sociedades tribales los matrimonios son asuntos
de grupos, mientras que en nuestra sociedad es más una
cuestión individual, y allí radicaría una
diferencia sustancial en como ha ido variando la función de
la suegra. (Ver: Entrevista
psiquiatra Pág: 124)

Evans Pritchard en su libro: Las
mujeres en la sociedades primitivas y otros ensayos
(1971), hace una comparación de la situación de las
mujeres antes y ahora; en la cual resalta:

• En las sociedades primitivas no hay mujeres solteras,
  todas encuentran marido y están totalmente dedicadas a
  la casa, puesto que es una ocupación que absorbe todo el
  tiempo.
• Las mujeres en nuestra sociedad pueden elegir entre
  casarse y no casarse.
• Las mujeres de la sociedades primitivas tenían
  todos los hijos posibles
• En la sociedad actual se tienen métodos
  anticonceptivos, los hijos son un gusto económico
  enorme, mientras en las sociedades primitivas estos dan estatus
  y ayudan a mantener la casa.

En cuanto al tipo de relaciones familiares, Pritchard
argumenta que los hijos estarían bajo tutela del padre y
las hijas de la madre; lo cual evitaría los conflictos de
posesión de la madre con sus hijos y del padre con sus
hijas. Lo cual conllevaría a pensar que al nuestra
sociedad ser de carácter bilineal, tanto los hijos como
las hijas estarían bajo la tutela de sus padres. Dando
así cabida a una mayor posesividad que influiría
directamente sobre las relaciones con la familia política:
suegra – yerno; suegra – nuera (en nuestro caso)

Veamos entonces una caracterización de la familia
en la región de nuestro interés.

1.4.4 LA FAMILIA EN ANTIOQUIA

1.4.4.1 Caracterización:

La familia en Antioquia tiene unas
características específicas que la hacen
particular. En el libro de Familia y Cultura en Colombia
(década del 1950-1960) escrito por la antropóloga
Virginia Gutiérrez de Pineda, encontramos un valioso
aporte a la caracterización y diversidad familiar
existente en nuestro país, aunque hoy en día muchos
de sus modelos
estén variando.

Lo que nos interesa en su trabajo es observar la
caracterización específica que ella hizo en lo que
denominó el "complejo cultural de la montaña" y en
particular ver el análisis que realizó de la
relación entre parientes políticos como lo son:
suegra – yerno; suegra – nuera.

En esta región, dice la autora, el matrimonio es
un fin, un logro para la mujer; el
matrimonio da estatus. Aunque bien podemos observar que ello ha
ido cambiando y cada vez más las mujeres se inclinan a su
realización como profesionales.

Este estatus que otorga el matrimonio tiene
conexión con el estatus de madre que se hace posible a
través de los hijos, el cual es "sagrado y ejemplarizado
en este complejo"

La madre en la cultura antioqueña siempre ha
tenido un papel fundamental como sujeto endoculturador –
trasmisor de valores a los hijos – además de ser la
persona que cuida y da afecto por excelencia. El estatus de madre
es el más aceptable y honorable para una mujer, los hijos
dependen emocionalmente de la madre, los lazos que unen a una
madre con sus hijos duran toda la vida.

La figura el padre ha estado
ausente, pues este se ha caracterizado por llevar la carga
económica del hogar, es decir que ha representado
tradicionalmente el papel de proveedor.

Esto ha ido cambiando en las últimas
décadas. Al respecto Virginia Gutiérrez
señala varios cambios que se han presentado en las
familias colombianas, tales como:

• Existen ahora más relaciones de hecho, cuya
  función básica de enlace es la
  gratificación sexo-erótica.
• Hay inestabilidad en los matrimonios que se
  manifiesta en: la ruptura y reincidencia frecuente, ello debido
  a un represamiento de las crisis matrimoniales familiares.
  ("Hay que tener en cuenta que las distintas subculturas
  regionales ofrecen posiciones diferentes frente a la ruptura
  familiar, unas son más permisivas como las de los dos
  litorales, otras dan menos apertura como la zona
  antioqueña, o la santandereana" Ver: Gutiérrez,
  Virginia. La familia colombiana de hoy y de las dos
  últimas décadas (70-80), pp. 20)
• El cambio de
  edad en los contrayentes. Ello debido a que la mujer
  entró a la alta educación y al trabajo remunerado,
  pasando así la mujer también a ser coprovidente,
  lo cual le permitió alargar la edad de matrimonio,
  mientras que permitió casarse al hombre en una fecha
  más temprana a la de antes.
• La aparición creciente de la jefatura
  económica femenina en la familia.

En síntesis, la familia es una institución
que está cambiando en la medida que las situaciones
sociales y culturales cambian, por ello ahora existen nuevas
tipologías familiares como las expuestas anteriormente. Lo
cual repercute directamente en las relaciones entre madre –
hijos, padre – hijos.

Los padres o progenitores en épocas anteriores,
como lo señala Pablo Rodríguez en su libro:
sentimientos y vida familiar en el nuevo reino de Granada (1997)
estaban respaldados por la autoridad civil (legislación
civil hispánica) y religiosa (concilio de Trento) y
serían ellos los que orientarían e incluso
elegirían los cónyuges de sus hijos. Las leyes de
fuero en el siglo VII estipulaban la absoluta autoridad de los
padres sobre los hijos.

Los padres aún siguen teniendo influencia en este
tipo de decisiones, sobretodo si la familia en cuestión es
muy tradicional. Aunque cada vez más – como lo confirmamos
en nuestro estudio – estas decisiones son tomadas directamente
por los jóvenes contrayentes, bien sea que sus padres
estén o no de acuerdo con su elección.

En Antioquia, al ser el matrimonio un fin y estar tan
idealizada la figura de la madre, se convierte en una fuente de
tensiones la elección de cónyuge.

Al ser la mujer la que transmite "la categoría
social familiar", se presenta una situación más
tensa en la elección de esposa para el varón, en la
cual siempre está presente un denominador de clase, (sin
embargo se debe estudiar cuánto ha cambiado esto.) En este
complejo cultural la residencia es neolocal, aunque existe una
tendencia y un deseo latente por parte de la mujer de vivir cerca
a su familia "la residencia es ostensivamente matrilocal, se vive
en la misma órbita ambiental femenina. La mujer
está focalizada en torno a su hogar materno, con el cual
la hija no llega jamás a romper el cordón umbilical
de su dependencia"31, por esta razón se
presenta una tensión no manifiesta entre la suegra y
nuera, en palabras de la autora: "El matrimonio del hombre
plantea un conflicto de autoridades, cuyas cabezas son la madre y
la esposa… son dos órbitas tratando de retener la una al
hijo y tratando de asimilar al yerno y marido la
otra"32

En el trabajo
etnográfico realizado, se ha podido observar que en este
complejo cultural existe este tipo de tensión no
manifiesta sobre todo en aquellos casos, en los cuales los hijos
varones siguen muy atados a sus madres, pues se acepta más
fácilmente que la mujer siga bajo la influencia de su
madre que el hombre.
Ello lo vemos confirmado en la entrevista
hecha al médico psiquiatra (Ver Págs:
125-6)

Esta exploración permitió ver por medio de
los mapas mentales y las entrevistas grupales que existe una
visión más negativa de la suegra por parte de las
mujeres que de los hombres, sin dejar de anotar que en cualquiera
de los dos casos la relación tiene elementos conflictivos,
de naturaleza
tanto psicológica (Freud) como
cultural (Gutiérrez de Pineda)

1.5 MIRADAS

1.5.1 MIRADA DE MUJER

Las formas de ver el mundo varían según el
género
desde dónde y cómo se mire. En la presente
exploración he encontrado diferencias no muy
significativas de percepción hacia la suegra entre hombres
y mujeres, aunque no son muy tangibles.

¿QUE SIGNIFICA LA SUEGRA PARA LAS
MUJERES?

En este análisis encuentro que en los mapas
mentales realizados, las mujeres ven a la suegra de una manera
más hostil que los hombres, puesto que el porcentaje de
calificativos negativos es mayor. Las mujeres perciben a la
suegra en su mayoría como una persona: metida,
manipuladora, egoísta, celosa y posesiva.33 Los
hombres se expresan de una manera distinta, pero siguen viendo a
esta figura como alguien que supervisa y se entromete en la
relación.

1.5.2 LAS ENTREVISTAS GRUPALES

Aparte de los mapas mentales, otro de los instrumentos
de exploración y recolección que utilicé
fueron las entrevistas grupales, con estas se quería
profundizar más en la visión que tienen las
personas respecto al tema y conocer sus testimonios.

Las entrevistas grupales consistieron en especies de
controversias en las cuales los distintos sujetos dialogaron y
debatieron acerca de sus percepciones sobre las suegras, la idea
era que expresaran (y en lo posible se pusieran de acuerdo) sus
opiniones y formas de ver esta relación, suegra –
yerno; suegra – nuera.

Estas entrevistas grupales las realicé siguiendo
un criterio de género, es decir se puso a discutir a los
hombres por un lado y a las mujeres en
otro34.

La información recolectada con este instrumento
investigativo es muy variada y rica en contenido. En ella
encontramos tanto representaciones colectivas como imaginarios
sociales, vivencias personales y anécdotas.

Las entrevistas grupales son una variante del grupo de
discusión, en ellas lo que se intenta obtener son
representaciones de carácter colectivo y no
individual.

"Los grupos no nos proporcionan conocimientos sobre los
comportamientos, sino sobre los sistemas de representaciones en
relación con los objetos de estudio… aquí se
combinan y homogenizan las opiniones, las imágenes y
representaciones personales en discursos
tópicos que tienden a representar a los grupos que los
enuncian"35 y esto es precisamente una parte
fundamental de lo que se ha estado explorando en este trabajo;
aunque no siempre las opiniones se homogenizan, sí se
logran consensos importantes entre las personas y se reflejan
muchos de los estereotipos36 que tienen acerca de un
determinado tema o tópico.

A continuación, algunas interpretaciones y formas
de ver a la suegra, las cuales he extractado de las entrevistas
grupales realizadas. Debo anotar que estas han sido editadas, es
decir, se ha realizado un trabajo de corrección, puesto
que lo más importante es observar cómo son miradas
– percibidas las suegras y no la forma como hablan los
informantes, en otras palabras se corrigieron las formas
gramaticales, cuidando mucho de no cambiar el sentido de las
expresiones, sino de preservarlo siempre en el
contexto37.

También he dividido las entrevistas grupales en
diversos apartes, con el objeto de ilustrar lo que las personas
opinan y piensan e ir haciendo una reflexión de cada uno
de los temas.

1.5.2.1 MARCAJES, ESTEREOTIPOS, IMAGINARIOS
SOCIALES…

Este aparte se ha denominado marcajes, estereotipos e
imaginarios sociales porque aquí encontramos estas clases
de ideas en los informantes.

Las palabras en letra cursiva las he utilizado para
resaltar lo que se analiza en cada sección. En este caso
por ejemplo, las cursivas hacen alusión a los estereotipos
(aunque también, en algunos casos se resaltan otros datos
de gran utilidad, como
opiniones y dichos) que tienen las mujeres acerca de las suegras,
y así sucesivamente dependiendo del tema o aparte a
tratar.

En todo el trabajo se identifica cada persona con un
nombre ficticio y su respectiva edad.

Presentación del grupo de
mujeres:

Las mujeres que nos sirvieron de informantes son un
grupo que varía en edad, estrato socio-económico y
profesión. Sus edades oscilan entre los 25 y 50
años, pertenecen a los estratos socio-económicos 2,
3, 4 o 5; entre sus profesiones encontramos psicólogas,
estudiantes, amas de casa y secretarias.

1.5.2.2 ROLES…

Los roles pueden ser definidos como el "conjunto de
expectativas referentes a la conducta que puede satisfacer una
persona. El rol comporta expectativas de conducta que son
definidas y sancionadas por los sistemas significativos del
medio"38.

Serena Nanda habla de "especialización cultural"
para referirse a que en cada cultura hay personas que
según el "estatus social" deben seguir unos patrones
comportamentales que se les han asignado. Es así como la
autora indica que: "en casi todas las sociedades, existe
especialización cultural entre hombres y mujeres. Esta
especialización se deriva no sólo de la
división sexual del trabajo en donde los hombres hacen
diferentes cosas que las mujeres, sino también de
prohibiciones culturales sobre el tipo de actividades que la
mujeres pueden desempeñar" 39

La edad es otro de los criterios de
especialización cultural, a lo que nos referimos como rol
en este caso. Los roles hacen parte de aquello que una cultura
específica transmite por medio de la socialización.

Determinadas culturas otorgan roles específicos a
sus miembros dependiendo de criterios tales como los mencionados
anteriormente: sexo (masculino, femenino); edad (niño,
joven, adulto); estatus (económico, social, hereditario),
etc.

Por ejemplo: "En el juego de
niños,
las niñas con mucha frecuencia imitan las actividades
domésticas de sus madres y los niños las de sus
padres o las de los adultos hombres o mujeres que viven en
relación con ellos… a los niños y a las
niñas se les conmina para que no imiten las actividades
culturalmente consideradas apropiadas para el sexo opuesto… la
internalización de la identificación del
género, – es decir, la conceptualización interna
del ser como ente masculino y femenino – está unida
con el desempeño de estas actividades relacionadas
con el sexo"40

En este aparte lo que buscamos es ilustrar cómo
las mujeres ven el rol de las suegras en sus propias palabras, es
decir en cada uno de estos apartes (roles, estereotipos, soluciones,
problemas, etc.) se muestra una
visión emic; denominamos emic la estrategia de
investigación por medio de la cual se resaltan las
explicaciones y criterios de significación de los
informantes. Las operaciones de
tipo emic se caracterizan para Marvin Harris por elevar al
informante "nativo" (en nuestro caso los hombres y mujeres
entrevistados) al estatus de "juez último" de la
adecuación de las descripciones y análisis del
observador. Estas operaciones emic se deben complementar con las
operaciones etic, que se caracterizan y o distinguen de las emic,
por elevar al observador al estatus de "juez último" de
las categorías y conceptos empleados en las descripciones
y análisis realizados en una
investigación.

Para este autor "solamente una perspectiva que abarque
ambas estrategias
satisface los criterios científicos"
41

Harris realiza un detallado análisis de
cómo deben complementarse estos dos tipos de estrategias
al describir un determinado fenómeno cultural. Es tan
importante la descripción emic que hacen los informantes,
como la interpretación etic que hace el
observador.

Veremos entonces algunos de los roles o comportamientos
que hacen parte de las expectativas que les son otorgadas a este
pariente político o afín en nuestro sistema
significativo.

1.5.2.3 LAS Soluciones…

Acá se resaltan algunos diálogos donde las
informantes reflexionaron sobre lo que ellas piensan pueden ser
ciertas bases para distensionar esta compleja
relación.

Entre estas posibles soluciones se resalta siempre
ponerle un límite a la intromisión de la suegra en
la relación de la pareja.

1.5.2.4 LOS PROBLEMAS…

En este aparte se muestran los problemas o dificultades
que las mujeres informantes plantearon frente a la
relación con las suegras, entre los cuales se destaca el
hecho de que en nuestra cultura existe un vínculo muy
fuerte entre la mamá y el hijo, lo que las suegras
intentan siempre es conseguir una hija, así encontramos en
nuestro sistema significativo el dicho: "no voy a perder a un
hijo, sino que voy a ganar una hija". He aquí como en
estas entrevistas grupales se expresan formas de marcaje
establecidas culturalmente y que son de gran valor para nuestra
investigación.

Este dicho refleja el nivel de apego y el fuerte
vínculo que se establece entre madre e hijo en nuestra
cultura denominada antioqueña.

Otras de las dificultades planteadas y que están
íntimamente relacionadas con las soluciones o con lo que
se quiere solucionar es el nivel de intromisión e
influencia que las madres de los novios o esposos tienen en la
relación de pareja. Existen algunos casos extremos, como
una de las informantes relata, en que se ha responsabilizado a la
suegra de la ruptura y destrucción de los matrimonios de
sus hijos.

1.5.2.5 Proyecciones hacia el futuro, AUTO
IMÁGENES…

al ser este un grupo de mujeres, las informantes a
manera de conclusión se pusieron en la tarea de pensarse
en un futuro como suegras, del papel que éstas
deberían ocupar y cómo sería posible cambiar
un poco la carga negativa que a este pariente afín se le
ha otorgado y ha adquirido en el transcurrir del
tiempo.

Aunque ellas lo ven difícil y perciben esta
relación como un círculo vicioso del cual no va a
ser nada fácil salir, piensan que es posible y que
intentarán respetar mucho el espacio íntimo de sus
hijos o hijas, para que no las pinten como ellas lo hicieron con
sus propias suegras.

1.5.3 MIRADA DE HOMBRE:

Los hombres por su parte tienen su propio modo de mirar,
de relacionarse con las suegras. La situación del hombre
varía, puesto que hay una diferencia de
observador.

¿QUÉ SIGNIFICA LA SUEGRA PARA LOS
HOMBRES?

Los hombres establecen otro tipo de relación con
las suegras, y por ello su mirada y concepción,
cambia.

En los mapas mentales realizados encuentro que los
hombres tienen una visión de la suegra menos hostil de lo
que es para las mujeres. Tienen una frecuencia más alta de
adjetivos positivos hacia ésta, la ven como segundas
madres, amables, consejeras, generosas. No dejan de calificarlas
como fiscalizadoras, entrometidas, posesivas y sobreprotectoras,
pero en menor grado con respecto a las mujeres.

En este caso, también hice entrevistas grupales,
herramienta metodológica de gran ayuda en este tipo de
investigaciones. Del análisis de estas entrevistas
grupales, he construido unos cuadros con los temas sobresalientes
y también editado las opiniones de cada
informante.

1.5.3.1 MARCAJES, ESTEREOTIPOS,
IMAGINARIOS…

Presentación del grupo de
hombres:

El grupo de informantes hombres, al igual que el de
mujeres varía respecto a edad, estrato y profesión,
sus edades oscilan entre los 25 y 55 años, pertenecen a
los estratos socio-económicos 2,3,4 o 5; entre sus
profesiones encontramos: negociantes, gerentes, estudiantes,
celadores, etc.

Para una mayor coherencia en la exposición
del trabajo he unido a los diferentes grupos de hombres, tanto
jóvenes como adultos. La variación de discursos que
se notará hace referencia al cambio de
informantes.

No veo necesario volver a dar una explicación
para cada uno de estos apartes, ya han sido introducidos con
anterioridad en la sección de las mujeres.

1.5.3.2 ROLES… 42

1.5.3.4 LOS PROBLEMAS…

1.5.3.5 ANÉCDOTAS, CASOS ESPECIALES,
CHISTES…

1.5.3.6 LAS SOLUCIONES…

2. EL
TEJIDO: TODO SE RELACIONA

Después de hacer este recorrido sobre las
distintas miradas que hombres y mujeres nos han transmitido
acerca de sus experiencias, sentimientos y visiones, etc., de las
suegras; encontramos la existencia de múltiples variables
que se interrelacionan. A continuación he elaborado
algunos cuadros donde se expone cómo los estereotipos que
se tienen acerca de la suegra se relacionan estrechamente con los
roles, los problemas, las soluciones y viceversa. En otro cuadro
se resaltan las interrelaciones entre las características
que tienen las suegras, con su carácter y los tipos de
comportamiento
o actuación que adoptan tanto yernos como suegras; este
cuadro trata directamente la relación suegra –
yerno, por el carácter único de esta
relación donde interfieren aspectos de índole
afectiva (léase amoroso, sensual.)

2.1 CUADROS DE INTERRELACIONES

2.1.1 Estereotipos de suegra, roles, problemas y
soluciones:

2.1.2 Características de la
suegra, carácter, nivel de aceptación del yerno,
factores que influyen en la aceptación del yerno, tipo de
comportamientos:

3.
CHISTES, CARICATURAS, RELACIONES BURLESCAS Y
REFRANES.

Es muy común encontrar en nuestra cultura,
sistema simbólico de pensamiento, o como dice Geertz: "en
nuestros esquemas de significación que sirven para
interpretar al mundo…" formas del lenguaje que devienen en
humor.

Este humor hace parte de las manifestaciones colectivas
que se dan en una cultura particular, en el presente caso
hablamos de lo que se llama o ha llamado la cultura "Paisa", que
tiene unas formas de manifestación especificas y cuyas
representaciones colectivas humorísticas hacen referencia
a ciertos contextos e historias comunes, ello supone un lenguaje
por naturaleza compartido o relacional que posibilita el
entendimiento de esta manifestación cultural para los que
se inscriben en ella.43

En el tema que nos convoca encontramos que este tipo de
manifestaciones humorísticas se encuentran no sólo
en nuestro contexto regional, sino que se expanden ampliamente
hacia otras partes. Lo que se busca es abrir una posibilidad
más de exploración que ensanche las perspectivas de
interpretación e investigación.

3.1 LOS CHISTES:

"Hay suegras, las hijueputas suegras y la
mía"

"Haga patria: Mate su suegra"

"Un hombre estaba desayunando como a las 11 de la
mañana, un sándwich y un café, cuando vio
una procesión funeral muy inusual acercándose al
cementerio más cercano. Un largo ataúd negro era
seguido por un segundo largo ataúd negro como a 50 pasos
detrás del primero. Detrás del segundo ataúd
caminaba un hombre solitario con un perro Pitbull al que
sostenía de la correa. Detrás de él
caminaban unos 200 hombres en una sola fila. El hombre no pudo
aguantar la

curiosidad. Con mucho respeto se aproximó al
hombre que llevaba al perro y le dijo:

"Señor, sé que este es un muy mal momento
para molestarle, pero nunca he visto un funeral como éste.
¿De quien es este funeral? El hombre respondió:
Bueno, en el primer ataúd está mí
esposa.

¿Que le pasó a ella?- replicó el
primero.

El hombre respondió: Mi perro la atacó y
la mató. Él siguió adelante, bueno,
¿quién está en el segundo ataúd? El
hombre respondió, Mi suegra. Ella estaba tratando de
ayudar a mi esposa y el perro se volvió hacia ella. Un
momento solemne de silencio transcurrió entre los dos
hombres. ¿Señor, puedo pedirle prestado el
perro?"

¡Haga fila¡"

"le dice a un hombre a su mujer:

Invitar a tu mamá para la cena de Acción
de Gracias no echa a perder el propósito de la
fiesta?"

"Un abogado trata de defender a su cliente acusado
de bigamia y le dice al juez: – Efectivamente, señor Juez,
mi representado es bígamo. Pero… ¿acaso no lo
redime de todo tipo de culpa la expiación del delito que se
impuso él mismo, al tener que soportar a dos suegras a la
vez? "

"Un señor se ganó la lotería y le
dijo a la esposa, vámonos a pasear a Israel y ella
respondió: ah no sin mí mamá yo no voy,
entonces el tipo contestó : ¡que vaina¡ pero
de todas formas vámonos a Israel con tu mamá. En
Israel su suegra se murió, él averiguó los
gastos del
traslado del cadáver a Colombia, y le dijeron que eran
unos US $ 8000, pero si él quería la podían
enterrar en Israel por US $ 300, y él contestó: Y
si de pronto me pasa lo que pasó hace algún tiempo:
que enterraron a un señor y a los tres días
resucitó. A no, mejor pago los US $ 8000."

"¿Como se dice suegra en Alemán?
Estorbo."

"Una mujer le cuenta a una amiga a la que no ha visto en
algún tiempo que su hijo y su hija se casaron con un mes
de diferencia. Después de felicitarla, la amiga le
pregunta:

y qué tal es tu yerno?

!es maravilloso ¡La deja dormir hasta tarde,
constantemente le ruega que vaya al spa y todas las noches la
lleva a cenar fuera.

! qué bien¡ exclamo la amiga. y tu
nuera?

con ella no estoy tan contenta, respondió la
mujer dando un suspiro. se levanta tarde, se pasa el día
en el salón de belleza, y todas las noches quiere ir a
cenar fuera."

Chistes en Ingles:

"Do you know what is the punishment for bigamy? Two
mother-in-laws"

traducción:

¿Sabes cual es el castigo para la bigamia? Dos
suegras. (mí traducción)

(en este chiste estaba anexo la imagen gráfica de
dos brujas)

" Things that you would never heard a man say:
¡Great! your mom is coming to stay with us"

traducción:

Cosas que nunca escucharía decir a un hombre:
¡Grandioso! tu mamá viene a quedarse con nosotros!
(mí traducción)

Freud, en su libro: El chiste y su relación con
lo inconsciente (1969) ofrece claves para el análisis.
Retoma diversas concepciones propuestas por algunos estudiosos
del tema; entre las cuales encontramos:

K Fisher lo define así:

"La libertad produce el chiste y el chiste es un
simple juego con ideas"

"El chiste es la habilidad de hallar
analogías con lo disparejo, esto es, analogías
ocultas"

Para Th. Visher el chiste es:

" La habilidad de ligar con sorprendente rapidez, y
formando una unidad, varias representaciones que por su valor
intrínseco y por el nexo a que pertenecen son totalmente
extrañas unas a otras"

Kraepelin por su parte lo define como:

"La caprichosa conexión o ligadura
conseguida generalmente por asociación verbal de dos
representaciones, que contrastan entre sí de un modo
cualquiera."

Entre las cualidades y caracteres que le atribuyen al
chiste los autores mencionados se encuentran:

"La relación del contenido con el
pensamiento, el apareamiento de lo heterogéneo, el
contraste de representaciones, el sentido en lo desatinado, la
sucesión de asombro y esclarecimiento, el descubrimiento
de lo escondido y la brevedad del chiste"

Freud se pregunta en su estudio por lo que le da
carácter cómico al chiste,

Y para ello analiza las técnicas empleadas en su
elaboración, entre las que se encuentran: la
condensación, el empleo de un
mismo material y el doble sentido. No es de mí
interés hacer una descripción extensa de estas
técnicas, sino entender que para Freud lo más
importante es que siempre hay una

"tendencia compresora o economizante que domina
todas estas técnicas" y lo que se ahorra dice él
es "expresar una crítica y formar un
juicio"44

Freud define el chiste como: una representación
indirecta que se forma por una serie de asociaciones y
conclusiones de fácil constitución, esta representación
alude a algo que no puede ser expresado directamente. Los
pensamientos que no se dicen directamente se clasifican como
alusiones, metáforas.

Freud clasifica los chistes en: Los que tienen su fin en
sí mismos, o sea que no se hallan al servicio de
intención alguna y los chistes tendenciosos que pueden
encontrarse con personas para los cuales sea desagradable
escucharlos.

Todos los chistes, dice este autor, son portadores de un
pensamiento, pero éste es expresado de una manera tal que
le confiere carácter chistoso; para Freud existe una
tendencia hostil innata que es limitada y reprimida, la cual
buscaría alguna salida en los chistes. En sus
palabras:

" …El papel del chiste en la agresión
hostil nos permitirá emplear contra nuestro enemigo el
arma del ridículo, cuyo empleo directo es
dificilísimo, por tanto elude determinadas limitaciones
y abre fuentes de
placer que eran inaccesibles"45

El chiste elude según Freud, los
obstáculos bien sea exteriores o interiores y lleva a cabo
la satisfacción de las tendencias, este ayuda a suprimir
la coerción y a vencer el obstáculo interior. La
función que cumple el chiste consiste para Freud en:
"Suprimir coerciones internas y alumbrar fuentes que las mismas
habían cegado"46

Los chistes sobre las suegras hacen referencia a una
tendencia hostil, pues en la mayoría de ellos la suegra es
rechazada, vista como una barrera, un impedimento o alguien no
grato la cual lo mejor sería que desapareciera; a la
suegra también en muchas ocasiones se le asocia, se le
representa indirectamente como un castigo.

En este tipo de chistes, retomando las
conceptualizaciones anteriores, se nota cómo las
coerciones, los obstáculos a expresar una crítica
abiertamente hacia este pariente político, se hacen
posibles por medio del humor de este tipo de analogías o
metáforas que expresan indirectamente que existe una
relación tensa y difícil.

3.2 LAS CARICATURAS: 47

Alvaro Gómez Hurtado en el prólogo que le
hace al libro: Osuna de frente, habla de la caricatura como un
medio crítico de gran alcance que influye sobre la opinion
pública. Para él "lo caricaturesco es aquello que
deforma intencionalmente la realidad. Esa deformación es
una falsedad relativa. Se trata de ponderar en exceso algo que se
quiere mostrar como motivo de mofa, y que deliberadamente se
coloca en dimensiones físicas o conceptuales agigantadas.
Se busca en esa exageración despertar la curiosiad del
lector sobre una circunstancia específica, que su ojo
desprevenido no hubiera descubierto, con el proposito de
conseguir un nuevo juicio sobre el hecho que voluntariamente se
ha desfigurado… la desfiguración que hace el
caricaturista envuelve casi siempre una
acusación"48. Esta misma referencia la
encontramos en Freud en su analisis sobre los diversos tipos de
comicidad.

La caricatura forma parte del género de lo
cómico. Freud describe lo cómico como un
"involuntario hallazgo"; es decir, él diferencia lo
cómico del chiste, para él el chiste se hace, es
construido, mientras lo cómico es hallado.

Los medios para que alguien se haga cómico son:
La imitación, el disfraz, la caricatura49 y
sobre todo el poner a la pesona que se trate en una
"situación cómica", "estas técnicas
podrían llegar a jugar un papel preponderante en las
tendencias hostiles y agresivas, mostrando a una persona de forma
cómica con el fin de quitarle toda autoridad y hacerla ver
sin derecho a consideración ni
respeto"50

En la caricatura siempre vemos exagerados los rasgos de
la fisionomía o de los movimientos.

"La caricatura y la parodia, así como su
antítetis el "desenmascaramiento" se dirigen contra
personas y objetos respetables e investidos de autoridad. Son
procedimientos de degradar objetos
eminentes"51

En las caricaturas que aquí se ilustran vemos
como a la suegra siempre se le da una apariencia de
"señora mal encarada" y se le exageran los rasgos tales
como la nariz y en el caso de la suegra de Olafo52 se
le exageran también los cuernos, lo que le otorga a esta
figura una imagen "hostil" a la cual se le han borrado todos los
rasgos amables.

Se podría decir que la suegra representa en la
mayoría de culturas un ser con autoridad53,
investido de respeto, al cual se le caricaturiza para degradar su
estatus y poder así sacar a flote todas esas tendecias
hostiles que existen hacia él que de otro modo no
serían posibles.

3.3 LAS RELACIONES BURLESCAS Y DE
EVITACIÓN:

En un articulo encontrado sobre las relaciones burlescas
se definen estas como la relación entre dos personas en la
cual está permitido a una de ellas embromar a la otra, que
no puede darse por ofendida; Este tipo de relación es
antagónica, pues existe tanto hostilidad como amistad, es decir
la burla constituiría una mezcla de amistad y hostilidad.
Se nota de nuevo como la hostilidad se apacigua o busca su salida
por medio del chiste, la caricatura, la broma en este caso o el
"humor negro"

Este tipo de relaciones son características en
casos en los cuales la situación requiera mucho respeto
(por un factor generacional: una persona mayor) como
habitualmente se da entre un hijo político y su suegro o
su suegra.

Estas relaciones tienen en común, como lo
señala Radcliffe Brown en el libro Sistemas africanos de
parentesco y matrimonio (1950) reglas de etiqueta, es
decir: reglas convencionales de comportamiento exterior, las
cuales resaltan diferencias de rango y generación. (las
relaciones entre genaraciones por lo general son de autoridad,
protección y respeto) Las suegras pueden considerarse un
caso en donde funciona la diferencia por rangos, puesto que esta
pertenece a una generación la mayoría de las veces
anterior y por lo tanto a las personas mayores se les debe un
trato deferencial.

Cuando se presenta un matrimonio hay un cambio de las
relaciones de parentesco, en el cual se modifican tanto las
relaciones de la mujer con su familia y las de su marido que
comienza una estrecha relación con la familia de
ésta. Lo que antes estaba disociado comienza a asociarse,
estas dos relaciones coexisten y se expresan en las relaciones
burlescas.

Una posible explicación a la hostilidad que a
veces se presenta entre estos dos parientes – aliados, la
podemos encontrar como lo afirma R. Brown es:

"El reconocimiento que el matrimonio produce la
ruptura de la solidaridad que
une a la mujer con la familia en que ha nacido y se ha
criado"55

Ello indica que los componentes asociativos y
disociativos se mantienen y combinan entre sí, en esta
forma de organización social que es la alianza por
matrimonio.

En nuestro caso, por ser la tendencia de la familia de
la mujer querer acaparar la solidaridad del hombre; la
tensión hostil se presenta entre la suegra y la familia de
la esposa del hijo, o sea la nuera. En algunas sociedades
reseñadas por Radcliffe Brown que son de derecho paterno,
en donde los derechos del padre y sus parientes sobre los hijos
son casi absolutos y excluyen cualquier derecho por parte de la
madre – como la patria
potestad de los romanos – debe existir una diferencia
entre las relaciones suegra – yerno, suegra – nuera,
que podría ser parte de un estudio más a
profundidad; o en un sistema de derecho materno como
existía antiguamente entre los Nayars de la india en donde
el padre no tenía ningún derecho legal sobre sus
hijos. (Aunque estos sistemas son exepcionales, pués en la
mayoría de sociedades se dan sistemas compartidos,
serían interesantes para hacer un estudio comparativo con
nuestro tema)

En el libro Totem y Tabú, Freud hace un analisis
del carácter contradictorio de estas relaciones desde el
punto de vista psicológico, en palabras del autor: "La
generalidad con la que se hace objeto preferente de chistes y
burlas a estas relaciones constituiría ya una prueba de
que entrañan elementos decididamente
opuestos"56, estos son los mencionados
anteriormente.

Freud nos ilustra algunas costumbres de pueblos
australianos, melanesios y polinesios donde existen ciertas
prohibiciones que recaen sobre las relaciones suegra –
yerno, y menciona que existen algunos casos entre una mujer y su
suegro, pero estas no son tan constantes ni severas como las
anteriores.

Un ejemplo de estas prohibiciones es que en las islas
Salomon "un yerno no debe ver ni hablar a su suegra. Cuando la
encuentra finge no conocerla y echa a correr con toda la rapidez
posible para esconderse"57

Estas prohibiciones, consituirían las denominadas
costumbres de evitación de la suegra – o de algún
otro tipo de pariente – las cuales han sido encontradas en
muchas partes del mundo y consisten en:

"El contacto social está restringido o en
casos extremos terminantemente prohibido"

"… La misma costumbre varía desde los
casos de evitación completa o casi completa hasta los de
mantenimiento de la distancia social mediante una actitud
recíproca de reserva y respeto. Entre los Ganda,
ningún hombre puede ver a su suegra ni hablarle frente a
frente. Entre los Galla, un hombre no debe sitar el nombre de
su suegra (efectiva o futura), si bien no parece que se le
prohíba hablar con ella. Pero no puede beber leche de un
tazon que ella haya usado, ni comer un plato cocinado por ella.
Asi pues la costumbre presenta muchas y muy variadas
formas"58

La explicación que presenta R. Brown, tanto para
las costumbres de "evitación", como de "burla", es que
desempeñan la misma función social general , y
ésta es, deducimos nosotros, la de mostrar una diferencia
o igualdad entre
generaciones: en las cuales sería propia una actitud de
respeto con la suegra.

Brown, agrega que: "Los puntos principales de
tensión en la situación creada por un matrimonio,
son los existentes entre la esposa y los padres del marido y
entre el marido y los padres de la esposa" e indica que las
costumbres de evitación lo que buscan, como su nombre lo
indica, es evitar los conflictos entre ellos.

Otro tipo de relaciones con los afines nos las describe
Hilda Kuper, (Sistemas africanos de parentesco y matrimonio) en
un estudio realizado a los Swazi del Sudeste de Africa que son
patrilocales, los cuales afrontan varias restricciones, sobretodo
entre la suegra y la nuera, puesto que estas viven juntas. Aunque
la autora menciona que "La evitación más fuerte se
produce entre la novia y su suegro, lo que refuerza la barrera
sexual entre ellos" 59

Este tipo de restricciones disminuyen si los matrimonios
se realizan entre parientes consanguineos y también "Con
el paso de los años" las relaciones entre el yerno y su
suegro son corteses. Dice la autora que esta relación es
menos forzada que con la suegra porque estos son del mismo sexo y
agrega que "Un buen yerno se tiene por un capital para
las empresas
económicas"

En este punto se podría hacer un paralelo con
nuestra sociedad, en donde el polimorfismo familiar de las
ultimas decadas, conlleva a que muchas veces las suegras y las
nueras vivan juntas (patrilocal), caso en el cual las tensiones
se harían más fuertes entre estas. Por esto muchas
veces, aunque en nuestra sociedad no se den costumbres de
evitacion – tales y como han sido planteadas anteriormente
– si se presenta una tendencia a evitar la suegra, lo cual
se refleja en el dicho: muy querida la suegra, pero de
lejitos.

E.B Taylor, un autor
que Freud cita, opina que la actitud de la suegra con respecto al
yerno es una forma de no reconocimiento de éste por la
familia de su mujer, el hombre es considerado como un extranjero
hasta el nacimiento de su primer hijo. Esto que Taylor dice lo
podemos corroborar en el trabajo de campo realizado, donde la
mayoría de personas coinciden en que la relación se
distensiona con el nacimiento de los nietos y donde el papel de
suegra cambia y se le ve más como
abuela60

El carácter contradictorio al que Freud hace
referencia en estas relaciones – sobre todo entre la sugra y el
yerno – lo explica desde el punto de vista psicológico
como:

Existe un sentimiento de desconfianza por parte de la
suegra hacia el extraño y una tendencia de imponer su
autoridad; por parte del yerno hay la decisión de no
someterse más a ninguna voluntad ajena, también el
temor a desilusionarse, ya que la suegra le recuerda a su mujer
por los rasgos que tienen en común, faltándole la
juventud y la
espontaneidad que él ama de su hija.

Otro de los motivos sería que "la
identificación afectiva con la hija llega en algunas
madres hasta compartir el amor de la misma hacia su marido,
circunstancia que en los casos más agudos conduce a graves
formas de neurosis… La
tendencia de este enamoramiento de suegra a yerno es harto
frecuente y puede manifestarse tanto positivamente como en una
forma negativa" 61; en el caso del yerno existe un
sentimiento análogo ya que la suegra le recuerda a su
madre quien fue su primer objeto amoroso. El horror al incesto
hace que este actúe a veces con irritación y con
odio y evite recordar la "genealogía de su elección
amorosa", lo cual permite suponer que la suegra representa una
tentacion incestuosa real para éste. (Algunos de los
informantes dieron fiel testimonio del amor que ellos le tienen a
su suegra y los componentes de enamoramiento que abarca, ver
páginas:78-82)

Todo esto que Freud expone lo vemos reflejado en el gran
número de dichos, chistes y caricaturas que encontramos al
respecto en los cuales se nota claramente el carácter
ambivalente de esta relación.

3.4 LOS REFRANES:

Para conceptuar qué es un refrán, Gonzalo
Soto se ha servido a su vez de refranes tales como: "los refranes
son evangelios abreviados, "refrán de los abuelos es
probado y verdadero", "no hay refrán que no sea verdadero"
Cita un cuento de Cervantes "Parecéme, Sancho-dice
Don Quijote-,
que no hay refrán que no sea verdadero, porque todos son
sentencias sacadas de la misma experiencia, madre de las ciencias
todas…" (El Quijote, parte 1ra, Cáp.21)

En palabras de Gonzalo Soto:

"De estos refranes podemos deducir varias cosas: En
primer lugar, el refrán aconseja, corrige, censura,
reprueba, advierte, azota vicios y costumbres, enjuicia. En
segundo lugar, todo refrán es un conjunto asociativo de
ideas, ya por analogía, ya por contraste, en donde
influyen la actividad mental, los hábitos
domésticos, el clima cultural,
las ocupaciones profesionales, el humor, la crítica, la
experiencia, el chasco, la decepción, la relación
de medio a fin… En tercer lugar, el refrán expresa ya
una aceptación de la tradición, ya una critica a
ella…ya un material que educa y forma, sobre todo como
tradición oral, ya una pintura viva del orden natural
que hay que respetar… En cuarto lugar, el refrán es
una unidad cultural y comunicativa. Como unidad cultural
pertenece al folklore del pueblo, informa de su psicología,
está condicionado por el ámbito
geográfico, económico, social y cultural, vive
del pueblo. Como unidad comunicativa es un acto de habla en una
situación social concreta y con una intención
determinada. Estos actos comunicativos inmediatamente se
entienden pues dan cuenta de la naturaleza humana en sus
diferentes aspectos: amor, valentía, muerte,
desgracia… estos dos aspectos: unidad cultural y
comunicativa, lo convierten en un universal concreto o
en un universal particular"62

Vemos cómo los refranes que se le hacen a la
suegra forman parte de nuestro folklore, anclan en la
tradición oral y son transmitidos de una generación
a otra. Estos refranes dan cuenta de "la naturaleza" tensa de la
relación que está configurada entre estos
parientes. Se han ido construyendo a partir de la experiencia que
indica en este caso en particular – confirmado por los
informantes – que a las suegras es mejor (por los factores
psicológicos de hostilidad y tensión que
entraña) mantenerlas en una posición al margen de
la relación propia y privativa de la pareja; aunque cuando
la suegra se convierte en abuela, la situación y el rol
cambian, y en muchos de los casos es de gran ayuda y apoyo en el
cuidado y educación de los nietos, siempre y cuando no
intervenga más de la cuenta en las decisiones personales y
privativas de los padres para con sus hijos. (Ver Págs.
63, 65, 80,84)

Los refranes al ser "universales concretos o
particulares" como nos dice Gonzalo Soto, se refieren a un
"conjunto asociativo de ideas" que se expresan brevemente, y
todas las culturas comparten este tipo de expresiones; Su
particularidad radica en que cada cultura expresa estas ideas de
forma distinta, dependiendo del contexto en el que
surgen.

Al encontrar estos refranes acerca de las suegras,
observamos que estos conjuntos asociativos de ideas tienen en
común una "visión" negativa hacia la suegra, los
cuales son compartidos culturalmente y hacen parte del
folklore.

"Es usted tan de malas que tiene suegra"

"¿Cuál es el hombre más de buenas?,
Adán, porque no tuvo suegra"

" Las suegras son buenas como las yucas:
enterradas"

"Suegras buenas una y entre mil ninguna"

"Suegra, ni aun de azúcar
es buena" 63

"lo que ve la suegra – se dice de la limpieza y
arreglo de la casa cuando se ejecuta por encima y ligeramente
atendiendo sólo lo que está más a la
vista"64

"El que conoce a la suegra conoce a la
esposa"

"Tres enemigos tiene el hombre en la vida: en el monte
la culebra, en la casa la mujer y en la sociedad la
suegra"

"Volverse la fortuna suegra: perseguirle a uno la
desgracia"

4. LA
SANGRE SIEMPRE
TIRA

4.1 CONVERSANDO CON PROFESIONALES

A continuación incluyo conversaciones con dos
tipos de profesionales diferentes: El primero es un Médico
Psiquiatra de la Universidad de
Antioquia, el cual nos aporta al tema desde su punto de vista
clínico, los segundos son dos Padres de la
arquidiócesis de Medellín que trabajan en el
área de apoyo a familias.

Estas dos conversaciones o entrevistas abiertas, nos
amplían el espectro hacia experiencias de personas que han
tenido contacto directo asesorando la vida en parejas, y a las
cuales es posible denominar médicos del "alma y del
espíritu".

Presento aquí estas opiniones a manera de
referentes que nos permiten tener bases para comparar la
exploración realizada.

Estas entrevistas se presentan con apartes a modo de
reflexión, sobre los cuales recae el interés que le
hemos puesto a sus testimonios. Dichos apartes tienen resonancia
con todo el trabajo anterior y destacan los temas primordiales de
nuestra exposición, a la vez que sirven como "grupo
control" los
resultados de la investigación y los
corroboran.

Muchos de los discursos de los informantes se ven
reflejados de cierta manera en estos testimonios, los cuales
enriquecen y dejan abiertos temas para futuras investigaciones,
tales como: el cambio de imagen de la suegra por parte de las
nuevas generaciones, la influencia económica de las
suegras, el cambio de rol de suegra a abuela, etc.

No vemos necesario hacer una ampliación de cada
uno de los apartes, pues en este caso hemos dejado que los
profesionales sean los que tengan la palabra, ya que previamente
nuestro trabajo los ha abarcado y desarrollado.

4.1.1 MEDICO PSIQUIATRA

El cambio generacional:

"Me parece que el problema de la suegra en esta
generación ya no es tanto problema como antes, por una
razón muy sencilla, porque esta generación ya no
mantiene tanto ese vínculo hacia atrás, sino que
ya se relaciona a través de sí misma, no a partir
del pasado como era antes. Y era ahí donde se
veía el problema. Siempre se dice que uno se casa
también con la familia del otro, yo creo que eso sigue
siendo válido, pero no con esa intensidad emocional de
la familia del otro pesando tanto. Ahora pienso que en una
relación ya no tiene ese peso.

Pienso en un articulo de Vicente Verdú, el
escritor español, el cual dice que los jóvenes
ahora se casan como sin tiempo para el noviazgo, en el sentido
que en el noviazgo no se construye nada a partir de las
familias de origen de ellos, sino que la relación es muy
a partir de ellos mismos y por eso en esta nueva
generación cuando le presentan un muchacho este se
presenta por el nombre no por el apellido. Como quien dice yo
soy yo y lo otro es otra cosa; Eso no quiere decir que no
exista ahí, pero la generación joven se plantea
más a partir de ellos mismos que de una historia
familiar como se planteaba la generación de hace unos
veinte años atrás. Entonces en ese sentido ya no
se ve tanto problema desde el punto de vista clínico, en
las parejas jóvenes ya no es tanto el problema como
antes la interferencia de la suegra en una
relación.

¿Un asunto cultural, psicológico o de
cambio familiar?

Porque emocionalmente en el caso de las suegras que es
más referido como a la mamá del hombre o de la
mujer, más desde el punto de vista patológico del
Edipo, el problema era o es: hombres muy ligados a su propia
madre que se casaban, entonces esa mamá empezaba a
interferir mucho en la relación, a tener mucho peso y a
estar muy presente en la misma; O pudiera ser también en
el caso de la mujer, pero desde el punto de vista
psicológico y freudiano pesaría más la
mamá del hombre por la relación
edípica.

También pienso que aquí tiene que ver
mucho el cambio de familia como tal, ya no se piensa tanto en
la familia nuclear, sino como en términos distintos,
empezando por la situación económica ya se piensa
en familias más extendidas, de apoyo, de compartir la
carga económica, entonces en esa medida ha venido
teniendo menos peso la intervención de la
suegra.

Las suegras tienen una influencia directa sobre todo
en las decisiones de la
educación de los nietos. Yo diría que eso
puede ser lo primero, y lo otro es que entran a competir en la
relación de pareja, porque a veces quieren mantener
mucha relación con la pareja, o la hija mantener mucha
relación con su mamá, entonces ya se empieza a
plantear una competencia:
¿Bueno usted es mí señora o en qué
estamos?. Yo diría que ahora la intervención se
da más en cuanto a la educación y el cuidado de
los niños; Sin embargo yo digo que eso se ha convertido
en un factor ventajoso por factores económicos, ya que
los abuelos son factores de crianza muy importantes. Pienso que
la guardería abuelita es la mejor de todas, porque hay
una relación familiar y van a cuidar bien del
niño porque lo quieren mucho, cosa que no pasa en una
guardería.

Hablando de factores psicológicos se mezclan
muchas cosas de inmadurez. A mi me llama la atención
cuando aparece en el caso de hombres, y es más
llamativo. No se ve tan raro socio psicológicamente que
la mujer dependa un poquito de su mamá con el papel de
madre, entonces necesitan orientación; pero sí
que el hombre dependa mucho de su mamá. Uno ve
ahí algo muy infantil o alguien que no ha sido capaz de
superar la relación madre – hijo, ahí se
nota más.

Pienso que en el caso de las mujeres es algo
más aceptado socialmente, que una mujer dependa de su
mamá que le pregunte ¿qué hago con el
niño?, Eso no se ve tan raro como en el caso de un
hombre muy dependiente de su mamá que le está
consultando todo o la está llamando todo el
día.

A mi me interesan desde el punto de vista
clínico esos casos donde el hombre depende
todavía mucho de la mamá y la suegra interviene
es por eso, y en el caso de las mujeres es cuando hay una
exageración de esa dependencia, el poder de la madre, la
mamá que no deja despegar a su hija y sigue teniendo el
mismo poder sobre la nueva familia, pero ya eso se ve menos
día a día.

La elección conyugal:

Eso también corresponde a un cambio en la
evolución de las relaciones de pareja,
que antes en el siglo XVIII a usted le elegían con
quien se iba a casar, lo elegía su propia familia. Eso
cambia a partir de ese siglo cuando comienza lo que se llama
el amor romántico, que es cuando las parejas comienzan
a elegir más o menos libremente a su pareja; pero
ahí sigue pesando todavía la influencia de sus
propias familias. Veo una evolución, ahora pesa menos,
no quiere decir que no existan las dos familias pero ya es
una elección más libre.

Afecta también que esta generación en
la temporalidad es una generación que es del presente
del ya, del ahora."

4.1.2 PADRES, ASESORES EN FAMILIA

Padre Alberto:

La influencia maternal:

"Yo pienso que una de las dificultades que en este
momento se nota en la constitución de una familia es que
las mamás todavía no han logrado superar la fase
del desprendimiento de los hijos, no han sido capaces de
acostumbrarse a la ausencia del hijo del hogar y todavía
siguen teniendo injerencia en las decisiones, en el desarrollo
y en el proceso que maneja ese hijo por fuera del hogar con
otra persona. Aún lo siguen incluyendo como dentro de la
estructura de la familia, a pesar de que ya no esté
dentro de la estructura familiar. Yo noto una resistencia a
reconocer que esa persona tiene derecho a formar una vida
independiente del núcleo familiar en el que había
vivido. Por lo tanto eso lleva a que sobre todo las
mamás intervengan. No he conocido casos de suegros que
se metan mucho en la vida de los hijos, aunque sí se
presentan casos, pero es mucho más fuerte la presencia,
la asistencia de las madres en el plano de la nueva vida
conyugal que ellos inician.

Ahora en eso hay de todo; Hay un porcentaje muy
significativo de mamás que aun siguen siendo
proteccionistas de los hijos después que ellos se casan,
y el proteccionismo llega hasta el punto no solamente de
seguirles generando dependencias en cuanto al alimento, por
ejemplo muchos de ellos todavía van a su casa
permanentemente a comer, y me ha pasado en el caso de mí
parroquia; o la dependencia a ciertos apegos a la mamá,
y entonces permanece más tiempo en la casa de la madre,
descuidando las tareas propias del hogar que ya
construyó. También hay proteccionismo de las
suegras sobre los nuevos hogares, cuando nacen los nietos,
entonces ya ellas reclaman la misma influencia que
tenían sobre los hijos y la ejercen también sobre
los nietos; entonces se generan ciertos enfrentamientos de
pronto entre las nueras y las suegras a causa de eso. Porque es
que aquí hay una cantidad de factores que se mezclan.
Aunque también hay intervenciones positivas.

El genero
influye:

En mi parroquia por ejemplo, donde los hogares no
funcionan, a veces las que hacen funcionar una pareja son las
suegras, porque ambas suegras se colaboran para que una pareja
que está en problemas pueda volver a comenzar, pero son
muy escasos; en la gran mayoría se nota una
intervención que si bien no es mal intencionada termina
siendo nociva para el crecimiento de la vida de
pareja.

Yo noto que hay más proteccionismo de las
mamás frente a los hombres que a las mujeres.

Padre Enrique:

Incluso que le dicen antes de casarse: mijo es que
esa niña no le conviene, mire que usted va a sufrir; y
siempre hay más proteccionismo con el hombre que con
la mujer generalmente.

Además nuestra cultura es muy machista y al
hombre le permiten más cosas que a la mujer, el hombre
tiene más libertad, entre comillas, una libertad
porque no debería de ser así, debería de
ser tanto para el uno como para el otro.

Muchas suegras han sido la causa de
separación de sus hijos en el matrimonio por
conflictos.

Padre Alberto:

Yo desde que estoy aquí he detectado muchos
casos, ¿y en tu parroquia vos
también?

La función económica:

Padre Enrique:

Sí, también en mí parroquia hay
un conflicto muy grande que he detectado; se da cuando uno de
los hijos se va a casar y ha representado para la familia un
apoyo económico muy grande. Entonces cuando el hijo va
a contraer matrimonio para esa familia va a ser una
pérdida en el plano económico, porque ya ese
ingreso no lo van a tener y cuando esa persona formaliza una
relación eso se vuelve un motivo de conflicto muy
fuerte con la nueva persona a la que ven como rival; Porque
llegan hasta el punto de creer que fue un robo que les
hicieron, de quitarles un miembro de la familia y fuera de
eso no solamente a un miembro al que ellos quieren, sino a un
miembro que me sostiene económicamente y que ya no me
va dar el mismo aporte que me daba al principio porque ya va
a estar con otra persona, va a formar otra familia. He notado
en el plano económico una causa.

La imagen materna:

Segundo, yo creo que de todas maneras la cultura
nuestra siendo muy machista, a la vez es muy matriarcal; es
decir nosotros tenemos un gran apego a la madre, y se nota
todavía en la constitución de los nuevos hogares
que sigue habiendo una dependencia afectiva, una dependencia
hacia la madre que les da como cierta seguridad,
ella cuenta para todo. La madre atrae muchísimo la
atención de todo; no es que esto sea malo, pero tampoco
es muy positivo, porque evita que la persona tenga cierto grado
de independencia. En segundo lugar pienso que
también ese tipo de dependencia se da porque las madres
nuestras son muy proteccionistas, y generan por parte de los
hijos una situación tan dependiente de ellas, donde ese
cordón umbilical aún después del
matrimonio no se rompe.

Yo he tenido casos de parejas que han tenido problemas
a raíz de que no comen dentro de la misma casa, o sea la
mujer puede hacer de comer, prepara el alimento, pero el esposo
no come en la casa porque se va a comer donde la mamá, y
pueden llevar cinco o seis años y tiene la costumbre de
comer donde la mamá. También hay otros casos
simples como el de lavar la ropa. Por ejemplo, tengo en
mí parroquia un caso, no es que se vayan a separar del
todo, pero tuvieron que empezar un proceso de terapia para ver
cómo se puede recuperar el matrimonio; el esposo
entró en conflicto con la esposa porque él
trataba de mirar en su mujer el modelo de la mamá que
había dejado en la casa. Entonces por ejemplo en cuanto
a la comida, al aseo, la ropa; él juzgaba todo a partir
de la imagen de la madre que tenía; entonces la madre,
esta suegra se mete mucho en la vida de ellos y regaña
constantemente a la nuera y le dice: vea esto no es así,
esta comida no le gusta, la ropa está mal planchada,
esto se hace de tal manera, incluso delante del hijo. Eso ha
generado conflictos tan fuertes, que lo que él
está buscando en la esposa no es la esposa sino la
madre.

Las suegras son conscientes de que existen problemas,
pero no aceptan la responsabilidad sobre la situación que
está viviendo esa familia por la injerencia que ellas
tienen. Ellas dicen que los hijos no dejan de ser hijos por el
hecho de ser casados, entonces como son mis hijos se meten en
la vida de ellos y llegan hasta el punto de tomar decisiones
tan delicadas como por ejemplo van a meter a un niño en
una escuela, y
la suegra dice: no a mí no me gusta allá.
Decisiones que son tan personales de la propia
familia.

La estructura familiar está
cambiando:

Padre Alberto:

Yo pienso que ahora una de las principales
problemáticas que está viviendo la familia por
la misma situación, es que las parejas se están
teniendo que ir a vivir bien sea con los padres del esposo o
de la esposa, y eso implica un choque permanente, porque ya
no hay libertad entre ellos ni privacidad, ya no hay nada; ya
tanto los nietos como la nuera o el señor, el esposo,
vienen siendo un miembro de la familia y cuando hay una
discusión se mete toda la familia; la mamá, el
papá o los hermanos de cualquiera de los dos. Eso
está implicando hoy en día una
indisposición muy grande mientras uno no viva lejitos
de la realidad de la otra persona. Así, mientras
más cerca estén más dificultades
habrá.

Padre Enrique:

Pienso que también influye el concepto de
cambio de familia, ahora la familia nuclear tal y cual la
teníamos pensada ya no se conserva, creo que las
diferentes situaciones sociales están empujando a que
cambie esa forma particular de familia, no porque sea
inválida, sigue teniendo un gran valor. Lo que
decía Alberto, ya para muchas familias es muy
difícil manejar su vida sin hacerse daño por
los roles de nuera y suegra o de yerno y suegra porque
están viviendo bajo el mismo techo. No solamente se va
el hijo con su señora a la casa de la mamá
(porque no tienen como pagar un arriendo o como vivir) sino
que además de llegar a la casa de la mamá,
también se encuentran con que en la casa de la
mamá ya hay otros hermanos con sus familias; eso
genera lógicamente roces, enfrentamientos de diferente
índole: por la parte espacial, por la parte
económica, por la toma de
decisiones, también por la educación de los
nietos.

Diferencias de genero:

En cuanto a la manera de expresarse o referirse hacia
las suegras, las hay todas las habidas y por haber, todo lo que
se escucha en chistes, más todas las vulgaridades que
uno se pueda imaginar.

En el plano de los hombres, la suegra es
incómoda porque
se inmiscuye en el seno de la familia. Las dos suegras tanto
del hijo como de la hija tienen injerencias negativas, entonces
los hombres se ven algunas veces vigilados, como inspeccionados
por la mamá de su esposa, y a veces ellos son más
expresivos en los términos negativos, hablan en
términos muy soeces o en términos despectivos o
hirientes: "Yo no me casé con la suegra sino con usted",
ellos dicen que "para vivir con la suegra más bien se
hubieran casado con ella". La resistencia hacia la suegra es de
ambos, solo que en nuestro ambiente social tiene
manifestaciones diferentes en el caso de la mujer y en el caso
del hombre. Un hombre frente a las suegras siempre es muy
esquivo y la ve con cierto recelo, en el caso de la mujer yo
veo que es más respetuosa al referirse a ella, maneja la
relación de una manera más hábil. No
quiere decir que la relación sea la mejor, no, porque la
relación es igualmente difícil, igualmente tensa,
tanto para el hombre como para la mujer, pero en la forma de
manifestarse o de responder frente a eso es muy distinta; es
más agresivo el hombre y es más pausada la
mujer.

En el caso de los hombres veo que por parte de las
mamás hay más proteccionismo, y en el caso de la
mujer también existe un proteccionismo, pero es un
proteccionismo más acentuado que en el caso de los
varones.

Sí veo, por ejemplo los casos que me han tocado
a mí en la parroquia. Es más fácil que un
yerno arregle una relación con una suegra que una nuera,
porque el hombre en el plano del sentimiento, puede ser muy
conflictivo, muy reactivo, pero de pronto puede ceder
más fácil terreno; Ellos pueden llegar a una
relación cordial con la suegra o cambiar de
posición frente a ella, las mujeres no.

La mujer es muy distinta, es muy pausada, pero cuando
le hacen daño ya queda marcada, y conserva una distancia
que yo creo es muy difícil de quitar; en los casos de
los hombres no, si a ellos les toca ceder terreno lo hacen con
facilidad, las mujeres no, las mujeres son más
radicales.

Los condicionamientos familiares:

Padre Alberto:

El noviazgo yo creo que la realidad es muy diferente
al matrimonio, en el noviazgo lo primero que se hace es
ganarse a la suegra o el suegro.

Padre Enrique:

Aunque se dan casos donde las mamás
todavía (y algunos núcleos familiares) manejan
el concepto de que la pareja se escoge dentro del hogar, de
decirle: es que no le conviene, no nos gusta para usted o lo
condicionan y hasta pueden llegar a amenazar a la persona con
quitarle ciertos privilegios si se casa con esa persona. En
el caso de los padres nuestros no se da tanto, pero sí
debido a la situación económica, prefiere que
se case con alguien que tenga cierta solvencia
económica y cuando eso no pasa entonces condicionan,
amenazan, chantajean, y como dice Alberto, es una cosa muy
distinta el noviazgo a lo que se desarrolla después en
el matrimonio. Después de casarse hay más
tensión.

Hay otra cosa y es que yo creo que ahora las
personas que se casan no son capaces de manejar en un nivel
personal sus problemas que deben solucionarse dentro de la
estructura de la nueva familia, sino que los ventilan afuera
de la familia, eso involucra personas de afuera que van a
tener una visión muy parcial de lo que en realidad
está pasando y por lo general a la que le cuentan los
problemas es a la suegra.

Yo les digo a los que se van a casar que en lo
posible vivan lejitos de la casa, y que no se metan ni los
yernos, ni los cuñados, ni se meta tampoco la suegra
ni el suegro, porque en la vida propia de la pareja los que
deben resolver los problemitas son ellos; si los problemas
son tan difíciles lo mejor es buscar gente
imparcial.

Problemas, van a tener todos los hogares, pero es
muy distinto resolver un problema yo sólo con mi
señora a meter dentro del problema a mí
familia, que lógico "la sangre tira siempre." Entonces
la familia se va a meter en el problema, pero lo va a ver
desde la perspectiva que yo muestro. No van a ver el problema
de conjunto. Meter a las familias en los problemas de pareja
es la peor salida, en eso lo mejor es buscar siempre personas
que estén lejanas de uno y que sean más
neutrales, porque cuando se mete la familia es un problema y
las suegras no solamente se meten para tomar decisiones, sino
que ellas forman el problema al llevar la versión del
problema al seno de su propio hogar e involucran a los
demás: a los hermanos, incluyendo al suegro; deforman
todo el problema que en realidad el hijo casado
tiene.

Los condicionamientos culturales:

Padre Alberto:

En esto influye también que por ser una
sociedad netamente contradictoria o sea completamente
machista y a la vez profundamente matriarcal, es decir
dependemos mucho de la madre, pero ese matriarcado ese
proteccionismo maternal va inscrito también en las
nuevas generaciones. Dentro de los jóvenes y de la
mujer nuestra a escala
cultural: nuestras mujeres son muy
proteccionistas.

Usted de va a ponerse a ver el fenómeno del
sicariato de Medellín y todo es para la "Cucha", por
su bienestar. Entre comillas la "Cucha" refleja una
dependencia cultural hacia la mamá, y esa dependencia
surge de ese proteccionismo tan fuerte que ella ejerce sobre
los hijos, esto lleva incluso a que al crecer los hijos los
siga ella viendo no como niños que ya maduraron o como
jóvenes que ya tienen la capacidad para
independizarse, sino que los vea como personas que aún
dependen de sus cuidados, de su protección e
intervención, y eso no es así.

Nosotros no vemos una diferencia entre estratos
sociales, puede que en los más altos la suegra no se
involucre de una manera directa, pero sí opina o se
mete de todas maneras.

A futuro:

Otra cosa que notamos es que ahora hay mucha madre
soltera y eso va a ser un problemita largo y extenso. La mujer
al no tener un compañero estable vuelca todo ese afecto,
toda esa necesidad de compañía masculina sobre la
figura del hijo. Ya se han presentado casos donde ellas
reclaman tanto su ayuda, que los hijos tienen que cargar con
ellas inclusive cuando se casan.

Pienso que eso va a ser un problema en el
ámbito social aproximadamente dentro de unos cinco o
diez años (las suegras solas), entonces a estas
mamás les va a tocar pelear más a sus hijos por
lo que estos representan y van a ver siempre a la mujer que
él elija como una rival, como una intrusa.

Concluyendo:

Creo en general que hay un manto negativo que cubre la
figura

de la suegra, que abarca tanto a hombres como a
mujeres, solteros o casados."

5.
CONCLUSIONES

En éste estudio exploratorio se puede concluir
que:

• Las suegras en las diversas culturas cargan con un
  estereotipo negativo, debido a que su papel y función de
  madres en la mayoría de sociedades, tiene un marcado
  acento protector y supervisor de los hijos. Este papel
  según la cultura, es sobre valorado, (como en nuestra
  cultura) produciendo así mayor fricción y
  hostilidad entre las díadas: suegra – nuera;
  suegra – yerno.
• En Medellín específicamente y
  podríamos decir que en Antioquia, tiene un
  carácter particular. Al ser las relaciones entre madre e
  hijas muy estrechas, en las cuales hay una tendencia a vivir
  siempre en la orbita familiar femenina – como lo
  diría Gutiérrez de Pineda, una cierta
  matrilocalidad – pone directamente en conflicto a la
  nuera – y sus familiares – con la suegra, puesto que
  ésta última no quiere perder la influencia que
  tiene con su hijo y que la otra orbita quiere acaparar: "no voy
  a perder una hija, voy a ganar un hijo". En estos casos la
  madre del hijo ve como una rival a su nuera, y la nuera, en
  muchos casos también ve como rival a su suegra.
  Resaltando los casos en los cuales el hijo sigue muy apegado a
  su madre y ha sido sustento económico para su
  familia.
• Otra conclusión que podemos sacar, es que
  éste tipo de relaciones tienen un fuerte carácter
  ambivalente – desde el punto de vista del imaginario social
  – en la percepción de este pariente
  político: la suegra, se superponen visiones negativas y
  positivas, tales como: metidas y colaboradoras, generosas y
  egoístas, discretas y fiscalizadoras.

Estas visiones o percepciones que se contradicen,
están arraigadas a los sentimientos ambivalentes que
despierta está relación, como lo dice Freud:
tiene elementos de hostilidad y amistad. La hostilidad viene
del temor que produce un posible incesto – por parte del
yerno – o de la identificación de la suegra con su
hija, la cual en muchos casos llega a enamorarse de su yerno;
la amistad viene representada por la alianza creada y la
posible ayuda que en muchos casos presta una suegra en el
ámbito económico o afectivo con los
nietos.

• Tanto en los mapas mentales, como en las entrevistas
  grupales, pudimos observar que existe una percepción de
  la suegra más negativa por parte de las mujeres que de
  los hombres en nuestro entorno social y cultural. Pero no
  podemos dejar de anotar que en ambos casos, la relación
  tiene elementos conflictivos, de naturaleza tanto
  psicológica como cultural.
• Un hallazgo para resaltar lo constituye, el cambio de
  actitud y el distensionamiento de las relaciones: suegra
  – yerno; suegra –nuera, en el nacimiento del primer
  nieto; puesto que el lazo de parentesco se refuerza y el yerno
  o la nuera dejan de verse como personas extranjeras al unirlos
  ahora un descendiente en común. Cambiaría
  entonces el imaginario de la suegra, ésta abriría
  paso al papel de abuela, cuya significación cultural es
  muy valorada.
• En Medellín, así como en otras ciudades
  occidentalizadas, los lazos de parentesco no tienen el mismo
  grado de significación que en las culturas de antes
  (tribales, tradicionales.) Aunque siguen siendo importantes los
  lazos familiares, estos no son los que determinan el
  funcionamiento de nuestras sociedades como si se presentaba en
  épocas pasadas. Debido a esto el imaginario de la suegra
  y su rol están cambiando.
• Concluimos que los refranes y los chistes sobre las
  suegras que hacen parte del folklore antioqueño, dan
  cuenta de "la naturaleza" tensa de la relación
  configurada entre éstos parientes – aliados, y nos
  indican en nuestro caso particular que "las suegras son buenas
  pero de lejitos". Es decir, se deben mantener en una
  posición al margen de la relación propia y
  privativa de la pareja, a menos que su rol sea el de
  abuela.

6.
PERSPECTIVAS

Este trabajo exploratorio deja abiertas varias
reflexiones, sobre las cuales se puede seguir profundizando, para
que el tema se expanda, y los distintos estudiosos de lo humano
continúen indagando sobre las relaciones sociales y sus
diversas conexiones con las características de
índole psicológico y cultural.

Muchos temas quedan abiertos, tales como:

El futuro rol de la suegra, en sociedades donde las
constricciones económicas cambiantes obligan a los hijos o
hijas a vivir con sus cónyuges en la misma
casa.

Las tensiones que se podrían presentar entre
suegra – nuera, con el creciente número de madres
solteras, que hoy en día tiende ha aumentar.

En las familias superpuestas, que en la actualidad
están presentándose con mas frecuencia,
sería apropiado observar como una madrastra –
suegra, podría influir en las relaciones de sus hijastros
o hijastras.

El tema de los imaginarios y representaciones colectivas
daría cabida a estudios diversos, entre los cuales
consideramos que serían pertinentes los siguientes
temas:

Los imaginarios de los suegros en diversas culturas
(sobretodo si estás tienen un carácter machista
como México,
Cuba, etc.),
los imaginarios y representaciones de los cuñados entre
otros.

Vemos entonces que existen nuevos horizontes y que un
tema siempre dará cabida a nuevas reflexiones e
investigaciones que lo harán cada vez más rico e
interesante.

7.
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Autora:

CATALINA MARIA OCHOA VASQUEZ.

UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGÍA.
MEDELLÍN

Colombia