(Gambra-His. Sencilla de la
Filosofía)
- La filosofía en
Grecia - Los primeros filósofos
cosmólogos - Pitágoras y su
escuela - Heráclito y
Parménides - Los Sofistas y
Sócrates - Platón
- El estoicismo
- El
epicureismo - La filosofía cristiana
antigua y medieval
La
filosofía en Grecia:
-La filosofía surgió en Grecia x una
carac. gral del pueblo: carácter
esencialmente humano.
-Según algunos la filosof. surgió en
Grecia porq ellos descubrieron la razón. Solo en Grecia se
plantean racionalmente y solo allá la razón fue
utilizada como un medio de penetrar en la realidad. Los griegos
tomaron conciencia de la
importancia de la actividad racional, ellos descubrieron la
razón.
-Importancia de los orientales por la sabiduría
de su "literatura", ellos influyen
en el pensamiento
griego, pero en estos último encontramos soluciones
verdaderamente racionales.
Los primeros
filósofos
cosmólogos:
-Lo q movió a los h a filosofar:
admiración, y lo q les admiro: cambio y
multiplicidad de
individuos, experiencias q contradicen a la
inmutabilidad y unidad de las ideas.
-Los primeros filósofos intentaron encontrar en
el mundo físico un "fondo estable", algo permanente a lo q
todas las cosas se redujeran.
-Siglo VI AC, en Asia Menor:
Tales de Mileto
(siete sabios de Grecia). El ppio (arjé) q estaban
buscando lo encontró en el agua (xq:
agua del mar
límite de la tierra, mar
infinito, abajo del suelo: agua, cae
del cielo, alimenta vegetales q luego alimentan animales,
etc)
–Anaximandro: el ppio no es el agua, sino una sustancia
indeterminada, invisible y amorfa de donde el agua y todos los
elementos de la naturaleza
proceden. A este ppio lo llamó apeirón.(lo
indeterminado). Lo indeterminado se identifica con el caos
según los griegos, por eso llegan a la conclusión
de q el mundo (el Cosmos, ordenado) procede del caos.
-Anaxímenes: el ppio común de la
multiplicidad y variabilidad de las cosas es el aire (xq: medio
vital, capa q envuelve la tierra, fuente
de vida y porq tiene la apariencia sutil, indivisible y
amorfa)
-Esta meditación sobre el Cosmos sigue en el
siglo V con los pluralistas: no admiten una sola sustancia o
arjé, sino una pluralidad de elementos materiales
irreductibles entre sí y tb suponen una fuerza
cósmica q explique el movimiento o
cambio de las cosas.
– El primero es Empédocles: cosmología de
los cuatros elementos (tierra, agua, fuego, aire) de cuya
combinación se forman todos los cuerpos. Junto a estos
cuerpos hay dos fuerzas: el amor
(armoniza) y el odio (separa).
-Anaxágoras: ve al cosmos como agregado de unas
realidades diferentes y en número indefinidas, a las q
denominó homeomerías. Como ppio de movimiento: nus
o mente suprema q se identifica con Dios.
-Demócrito de Abdera: mundo material compuesto
por un numero incalculable de partículas, diminutas e
indivisibles: átomos. Esta teoría
será el precedente de la teoría de la física cuantitativa
de la Edad
Moderna.
Pitágoras y
su escuela:
-Antes de estos últimos filósofos (S.V)
fundó una escuela Pitágoras en una colonia griega
en la Magna Grecia. Esta escuela rendía culto a Dyonisos,
este culto se inspiraba en los misterios órficos, pero
representaban una penetración en el mundo heleno de las
oscuras religiones
monoteístas. Se contrapuso lo "apolíneo" (culto a
la forma, a lo limitado) con lo "dionisiaco" (dominio de las
fuerzas oscuras de la naturaleza, el ppio indeterminado,
caótico). Los pitagóricos fueron los introductores
de este culto opuesto al humanismo con el
q en Grecia se concebía a la religión.
-Su aporte mas grande fue q creyeron encontrar en los
números (matemáticas) el arjé.
-El secreto del universo pa ellos
esta escrito en signos matemáticos.
-Asignaron a los números una significación
y a algunos un simbolismo sagrado, así creían
poseer una clave para la interpretación del
Universo.
-Todo para ellos estaba regido por el número y el
orden.
-S.V AC. fueron llamados los padres de la metafísica.
–Heráclito tuvo percepción
de la variabilidad y fugacidad de cuanto existe. Para el todo
cambia. Nada q existe es en el momento siguiente, igual a
sí mismo. No hay nada q pueda considerarse permanente,
sino solo un continúo fluir. (comparación con un
río, nunca t vas a volver a bañar en las mismas
aguas).
-Para el aprehender la realidad en conceptos fijos,
inmóviles es como matar la realidad en lo q tiene mas
puramente de real.
-La razón es solo capaz de crear conceptos
estáticos, muertos, lo mas ajeno a la realidad y a la vida
misma.
-El vio en el fuego el ppio de todas las cosas, pero
esto es solo un símbolo: representa a la naturaleza
cambiante de las cosas.
-Parménides fue posterior a Heráclito y va
en contra de su pensamiento.
-El cree q para q algo fluya tiene q haber antes ese
algo, es decir, algo permanente, un ser en sí. La
razón es la q te permite ponerte en contacto con ese algo,
con la inmutabilidad de las ideas. Con una idea q es la base de
la demás, con el ser en sí. Después conozco
otras ideas, y después los sentidos me
informan de un mundo de individuos cambiantes, diferentes,
perecederos.
-Es necesario q este ser tenga límites,
porq si es ilimitado no cabe nada mas. No va a limitar consigo
mismo (nada limita consigo mismo) ni con el no ser (porq no es).
Entonces no limita ni con el ser ni con el no ser, por eso es
infinito, y si es así es uno porq no hay lugar para otro.
Es tb eterno, y inmutable. Este ser va a ser entonces igual a
Dios.
-Parménides cae así en el
panteísmo: la existencia de individuos y la
mutación de las cosas son mera apariencia, engaño
de los sentidos, propio del vulgo. (Ej. de la tortuga y
Aquiles).
-Cree q el movimiento es imposible.
-El reino de la razón es el reino de la
evidencia.
-Heráclito: a favor de los sentidos y en contra
de la razón: escéptico.
-Parménides: a favor de la razón y en
contra de los sentidos: quietismo contemplativo.
-3 grados de abstracción:
- física: de los cosmólogos.
- matemática: de los
pitagóricos.
3. metafísica: de Heráclito y
Parménides.
Los Sofistas y
Sócrates:
-Sofistas: maestros dedicados a enseñar
retórica y dialéctica, el arte de exponer,
defender y persuadir públicamente. Cobran por
enseñar, o enseñan por cobrar.
-Protágoras (485-411ac) "el h es la medida de
todas las cosas". El
conocimiento es algo del sujeto, el h puede crearlo y
presentarlo como mejor le acomode.
-Así es como los griegos se partan de la
metafísica para contemplar el interior del h mismo, su
intelecto.
-Sócrates (496-433 AC) no era sofista porq no
cobraba por enseñar. Afirma la razón como medio
adecuado para penetrar en la realidad. Tuvo q sostener esta
afirmación frente a los sofistas (la razón bien
dirigida sirve xra alumbrar la realidad, no forja visiones a
capricho sin relación con lo q es) y frente a los
irracionalistas.
-El iba por las calles y preguntaba a la gente de
acuerdo con su oficio, ellos responden y el pregunta "porq?",
así los interrogados empiezan a divagar y es por eso q
Sócrates dice q no hay en ellos verdadera cs por q no lo
adquirieron por la razón sino por la autoridad o
por la
memoria.
-El método
socrático consta de:
- la ironía: es el método q usa para lo
anterior. - la mayéutica: "arte de dar a luz". Interroga
por Ej. a un esclavo y mediante preguntas llega a un resultado
muy superior a los q obtuvo con h cultos. - la nesciencia: (la ignorancia) es el pto de partida
en la búsqueda de la verdad. "Solo se q no se nada pero
supero a la generalidad de lo h porq no saben esto
tampoco".Después la búsqueda de la verdad misma
se hace con la razón q es el instrumento para penetrar
en la realidad. El resultado es el hallazgo de la verdad que es
descubrimiento.
-Fue condenado por el tribunal de Atenas a morir por la
impiedad y corrupción
de los jóvenes. El defendía lo racional contra el
mito, y
así muere por no ir contra las leyes, el orden
político y religioso de Atenas.
-Entre las "escuelas socráticas"están las
menores: Arsitipo: el bien fue concebido como el placer, objetivo para
una vida guiada por la razón. Antístenes: el bien
es la virtud, el dominio de las propias pasiones y a apetencias.
Así los cínicos prescindían de todas
convenciones sociales.
-Las escuelas mayores son las de Platón y
Aristóteles.
-Recubrió su pensamiento con el mito y la
fantasía. Huyo siempre del dogmatismo y el sistema
cerrado.
–Misión
filosófica: reparar la desgarradura q en la
concepción del universo habían abierto tanto
Heráclito como Parménides. El h no podía
nunca renunciar a una de sus dos facultades mas importantes: los
sentidos o la razón. Esto implicaría renunciar a la
acción por q los dos suponen una actitud
quietista.
-2 mitos
importantes en los q intenta dar una explicación
armónica de la realidad: el del Carro Halado y el de La
Caverna.
-Mito del Carro Halado: El alma es como un carro halado
del q tiran dos corceles regidos por un auriga
moderador:
- El caballo blanco: animo o tendencia noble del
alma. - El caballo negro: apetito o pasión baja,
bestial. - El auriga: razón q debe regir y gobernar el
conjunto.
-El alma vivía en un lugar celeste o cielo
empíreo. Allí no había contradicción
entre la experiencia sensible y la inteligible por q solo
existía la visión intelectual, en este lugar el
alma contemplaba las ideas. Platón entiende por idea algo
objetivo, lo q se ve, la esencia pura desprovista de toda
individualidad material pero existente en si en aquel lugar donde
el alma vivió en un tiempo
anterior.
-En la vida celestial de alguna almas sobreviene una
caída, el caballo negro puede mas q el blanco, y da en
tierra con coche y auriga. Como consecuencia el alma desciende a
esta tierra y se una con su cuerpo.
-Ahora conoce a través de los sentidos y solo
percibirá cosas concretas. Las cosas q la rodean
"participan" en la Idea. El alma las percibe y evoca al recuerdo,
la nostalgia del pasado. Prende así en el alma el amor q es para
Platón un impulso contemplativo. De el nace un esfuerzo
por recordar. Entonces el conocimiento
intelectual se realiza según Platón por
recordación.
-Mito de la Caverna: Pretende sugerir lo q Platón
piensa sobre la naturaleza de las cosas concretas, materiales, de
este mundo. La condición humana es igual a la de unos
prisioneros q desde su infancia
estuvieron encadenados en una caverna, obligados a mirar a la
pared. Adelante de la caverna pasan seres diversos. El resplandor
de un fuego proyecta sobre el fondo de la caverna las sombras de
los q pasan a la entrada. Los encadenados dan a las sombras el
nombre de las cosas mismas y no creen q halla otra realidad q no
sea esta.
-Significación del mito:
- Hoguera: Idea de Bien, idea fundamental y primera,
muchos la identifican con Dios. - Seres q desfilan por la entrada: diversas Ideas o
arquetipos de las cosas. - Sombras: cosas de este mundo
-La forma de estas sombras provienen de las Ideas, las
cosas de este mundo participan de las Ideas. La idea de
participación es muy imp. para Platón.
-Las sombras tienen un lado negativo: son un no ser.
(por un lado participan en la idea y eso le hace ser lo q es,
pero por otro no son la cosa-en-si, sino algo individual,
imperfecto, temporal). Esto es la materia para
Platón, algo negativo, oscuro, elemento de
limitación.
Las cosas como son materiales son como sombras,
débiles, y lo q les confiere si identidad es
la Idea q es la verdadera realidad.
-Fin último del Alma: purificarse de la materia y
elevarse a la contemplación de las ideas, liberarse de las
sombras y buscar lo q realmente es. Para esto es necesario
adquirir la virtud q es para Platón la armonía del
alma, una justa proporción entre sus dif.
partes:
- al animo o apetito noble: fortaleza:
guerreros-defensores. - pasión o apetito inferior: templanza:
pueblo-trabajos materiales y utilitarios. - razón: prudencia: filósofos-directores
del Estado.
-La armonía de estas 3: Justicia
(ciudad ideal a imagen del h,
realizar algo superior al h material, la idea de h)
-Las almas q por virtud y contemplación asciendan
al mundo de las ideas transmigran en seres superiores o se
liberan. Las q se quedan en los placeres y bienes
materiales reencarnan en animales inferiores. (idea q hereda de
los Pitagóricos, metempsicosis)
Mito Psicología Ética
Política
Caballo negro apetito templanza pueblo
Caballo blanco ánimo fortaleza
guerreros
Auriga moderador razón prudencia
filósofos
Carro halado alma justicia ciudad
-La filosofía de Platón supone un esfuerzo
por superar el antagonismo y la parcialidad de Heráclito y
Parménides. Con el los sentidos y la razón se
salvan a pesar de q uno sea el verdadero y le confiera su sentido
al otro.
-Perteneció a la Academia, escuela
filosófica fundada por Platón.
-Cuando muere Platón, Aristóteles sale de
Atenas para ocuparse de la educación de
Alejandro
Magno.
-Cuando vuelve a Atenas funda el Liceo, llamado tb
Peripato (paseo).
-Metafísica: llamada por el Filosofía
primera, es la cs del ser en cuanto ser, la cs q resulta del
tercer grado de abstracción.
-Admite la existencia de un universal (igual q
Platón) q es causa de las perfecciones de las cosas, pero
este universal no esta en otro mundo, sino en las cosas mismas.
Solo existen para el las cosas individuales, concretas, las
sustancias. Pero estas realizan un universal o modo de ser
general: la esencia, aquello q la cosa es y cuyo ser comparte con
los demás individuos de su misma especie.
-Esta individualidad y universalidad q se dan unidas en
cosas materiales y concretas se explican por la materia y la
forma (ppios físicos)
-Forma: ppio. universal, causa de las perfecciones
específicas de cada ser. Hace q cada cosa sea lo q es. Por
medio de ella comprendemos las cosas. Lo q las cosas tienen de
individual es incomprensible intelectualmente, el individuo solo
es accesible a la experiencia sensible.
-La individualidad es impenetrable a la razón e
inexpresable por eso la intelección se realiza siempre por
medio de lo universal.
–Materia prima:
ppio. pasivo, inerte, origen de la individualización. Por
ella los seres se hacen la "cosa diferente", ella misma. No es
para el algo negativo, sino un ppio o causa del ser q
fundándose con la forma da origen al ser existente o
sustancia.(quedando conformado el ser q existe en su
concreción individual)
-Materia y forma son las dos primeras causas del ser .
(causas intrínsecas porq actúan desde
adentro)
-Causas extrínsecas: eficiente: es la
acción de q es capaz el ser ya existente. Y final: opera a
través de la mente del q obra, q conoce el termino de la
acción y en consecuencia obra.
-La causa final se halla no solo en seres inteligibles
sino tb en la naturaleza. La finalidad esa impresa en las formas
mismas y en el orden general del universo.
-Complementa a todo esto, la teoría del
movimiento en general. (los motivos q movieron al h a filosofar:
pluralidad de los seres y movimiento)
-Para el movimiento: teoría del acto y la
potencia. Ser
en potencia: no-ser, lo q puede llegar a ser, la capacidad del
ser. Todos los seres poseen potencias q serán o no
actuadas, realizadas en su existencia.
-El movimiento es el paso del potencia al
acto.
-La materia es por si inerte, y no puede moverse, debe
haber habido un primer motor q "mueva"
al universo: Dios (monoteísmo).
-División del ser en
categorías:
- sustancia: lo q existe en si.
- accidente: lo q requiere de otro para existir en el.
(Ej. colores,
texturas, etc) Se dividen en: cantidad, cualidad,
acción, pasión, lugar, tiempo, posición y
estado.
-Noción de ser según Aristóteles:
análoga ("ser se dice de muchas maneras"). Si fuera
equívoca da origen al escepticismo: Heráclito q
viendo solo la variedad de las cosas no reconocía
ningún valor real a
los conceptos universales ni al concepto de ser.
La concepción unívoca conduce al monismo o al
panteísmo: Parménides q reconocía un solo
modo de ser entonces no podía concebir un límite o
diferenciación de los seres y hubo q afirmar un solo ser
eterno, infinito e inmóvil. Ambas concepciones suponen un
quietismo, contrario en Aristóteles.
–Hombre para
Aristóteles es la unidad sustancial (opuesto a
Platón: mera unión de cuerpo y alma. Alma: forma y
cuerpo: materia.)
-Conocimiento: el espíritu individual (no
preexistió en el mundo de las ideas) viene al mundo como
pura potencia. El conocimiento se inicia a través de los
sentidos, el conocimiento intelectual aunque parte del sensible
es algo superior y distinto, es un "leer dentro" del objeto para
producir la idea o concepto.
-Ética moral: el h
tiende naturalmente a la felicidad (igual q Platón) dif.
al placer (hedonistas). Tampoco en la adquisición de la
virtud q puede se un medio para la felicidad. La felicidad para
él es el entendimiento, momento supremo de la
contemplación intelectual.
-Para alcanzar este bien supremo se requiere la
virtud:
- virtudes éticas: regulan la vida
activa. - virtudes dianoéticas: rigen la vida
contemplativa, superior.
-El h es social por naturaleza: "animal
político". La sociedad
perfecciona al h.
-Como la sociedad es un hecho de la naturaleza humana,
ahí están representadas en las clases
sociales las facultades del alma (Platón), pero tb se
construye respondiendo a los 2 estratos reales q comprende al ser
humano: la racionalidad (intelecto) y la animalidad
(instinto).
-Rechaza la posibilidad de construir una ciud. ideal por
medios solo
racionales, antes diferencia los regímenes
políticos: monarquía, aristocracia y democracia
(según su cantidad). Regímenes justos a los q se
oponen los injustos (en propio beneficio): tiranía,
oligarquía y demagogia.
-Mejor régimen: monarquía, por q se puede
ejercer con eficacia y
responsabilidad.
-Peor régimen: tiranía porq es la
corrupción del mas noble.
-Sugiere un régimen mixto: democrático en
las instituciones,
aristocrático en la minoría rectora y
monárquico en el poder
supremo.
-Junto con las escuelas de Aristóteles y
Platón: la del pórtico (estoicismo) y la del
jardín (epicureismo) .
-Fundador de escuela del pórtico:
Zenón.
-Estoicos: negación. En contra de el mundo de las
ideas (platón), de las esencias del universales en las
cosas, y ppios filosóficos: materia, forma, sustancia,
etc. (Aristóteles)
-Solo existen las cosas materiales, se desentienden con
la metafísica. Todo tiene un ser material.
-La realidad universal: objeto de la física, pero
tampoco tiene mucho valor, sino q sirve como supuesto previo a la
ética q es lo q les importa.
-El mundo material penetrado por una fuerza divina q es
el fuego: Dios (alma y razón del mundo) Todo acaece por
las germinativas por las q Dios vivifica al mundo.
-Único problema q les interesa: actitud del
sabio. Entendiendo por sabio a aquel q obra con conciencia de su
destino. Carac. de las épocas de decadencia: limitarse a
la práctica.-Supremo bien para el h: vivir conforme a la
naturaleza.
-Nada se puede evitar, todo depende del acaecer
espiritual.-Al h le queda el dominio de su interior. El ppio de
moralidad es distinguir lo q depende de nosotros de lo q nos es
extraño.
-Ideal de sabio: libre, solo el es libre. Esta libertad se
define por dos esclavitudes q puede padecer el h:
- los afectos interiores o pasiones: impulsos q por
mesura alteran el orden universal. Son engañosas, causan
dolor y menosprecio de si mismo. El sabio las domina sin desear
nada: apatía estoica q se logra por austeridad y
ascetismo. - cosas exteriores: no dependen de nosotros y no deben
afectar nuestra interioridad. El sabio debe lograr la
imperturbabilidad y la autarquía absolutas,
practicándolas el h adquiere la virtud y se convierte en
sabio.
-Algunos están de acuerdo con ellos, otros dicen
q eran soberbios y otros ven en ellos una anticipación al
cristianismo.
-Escuela filosófica q fundó Epicuro en
Atenas.
-Igual q los estoicos se oponen a la metafísica
de Platón y Aristóteles y admiten solo la realidad
material y lo sensible, se limitan al plano
físico.
-No existen otras realidades q los átomos q
producen cuanto hay.
-Mundo construido por un plan inteligente
y al obrar lo hacemos con un fin y libremente.
-Física es algo anterior a la
ética.
-Los q actúan de un modo u otro, lo harán
por casualidad universal, por necesidad física.
-Toda autodeterminación es imposible, a nadie se
predique q obra de tal modo.
-Relación con la ética de esta
teoría: un h cae inevitablemente, pero puede elegir caer
mas allá o mas acá, así pasa con la
ética, fundada en átomos q integran nuestra alma y
en ello funda la posibilidad de una actuación moral y de
una ética.
-Finalidad del h: placer, todo lo demás son
medios.
-Los dioses existen en el Olimpo, pero no se preocupan
por los h.
-Alma: burbuja material q se disuelve en la nada al
morir.
–La muerte no
debe preocuparnos porq cuando vivimos ella no esta presente, y
cuando llega ya no estamos nosotros.
-El placer es el valor supremo (hedonismo). Es un hecho
subjetivo q se realiza en cada h, sin poder tener otra
experiencia. Pero toda ética para serlo debe dar normas con
carácter general, objetivas:
- Placeres corporales y espirituales: Al ppio, los mas
importantes son los espirituales porq se pueden traer a
voluntad y sujetan al h a las cosas exteriores. Pero
después: los espirituales consisten en recordar,
imaginar o proyectar placeres y esto no se puede sino existen
verdaderas situaciones placenteras, y estas existen en los
placeres del cuerpo. - Placeres en reposo y placeres en movimiento: En
reposo son los q vienen al alma como algo natural (Ej.
satisfacción de una necesidad). En movimiento son los q
experimenta el alma como algo sobreañadido a su
naturaleza. Opta por los de reposo por q los otros producen a
la larga dolor y si son habito esclavizan al alma.
-Siguiendo esto: el mayor placer es satisfacer las
necesidades básicas.
-El epicúreo de dif. manera va a tener las mismas
carac. q el estoico.
-Participación en la política es impropia
del sabio, porq es incompatible con la vida placentera y por q no
vale la pena en los mas mínimo en la vida.
-Tiranía: gobierno mas
deseable (ahorra a los ciud. la preocupación)
LA FILOSOFIA CRISTIANA ANTIGUA Y
MEDIEVAL
Cristianismo y
filosofía:
-El Cristianismo es en 1° lugar un conjunto de
verdades reveladas para q el h conozca de su situación el
mundo y en 2° una ley cuyo
cumplimiento condiciona su salvación.
-El cristianismo es una filosofía: surgió
el gnosticismo q quiso incluir al cristianismo en la
filosofía medieval como "filosofía de muchos", pero
fue rechazada por herética por la Iglesia.
(teoría de la identificación)
-Opuesta a esta teoría se halla la de la
ininfluencia (absoluta independencia
de religión y filosofía): 2 verdades: una
filosófica y otra religiosa. Esta teoría tb fue
condenada por la Iglesia q no admite q se opongan fe y
razón por a ambas provienen de Dios.
-Otra teoría: incompatibilidad entre
filosofía y religión, por eso no se puede hacer una
filosofía cristiana. El filósofo aparece en el h en
tanto q desaparece su religión. Esta teoría no va
con la Edad Media
cristiana.
– El cristianismo defendió la tesis de la
influencia parcial de religión sobre filosofía.
Según algunos esta influencia es negativa porq indica al
filosofo lo q no debe sostener. Según otros es positiva
porq la fe orienta a la razón.
-La filosofía cristiana comprende 2
períodos: lo ultimo del Imperio Romano (S
I a IV): Patrística (San
Agustín: Platón). Y el otro, en Europa de
Occidente después de las invasiones (siglos en blanco) del
siglo IX al XV: Escolástica (Sto. Tomás:
Aristóteles)
2 apologetas:
- San Justino: (primera
posición)Filosofía clásica antesala de la
fe cristiana. No hay contradicción. Eco de la actitud
aristotélica: valora la cs humana, empírica y la
realidad concreta para penetrar en el ser y en la
verdad. - Tertuliano: (seg. posición) La
filosofía antigua es pura insensatez. La razón es
inútil, la mejor garantía de la fe es la
irracionalidad. Eco de la actitud platónica: la
única verdad esta en un mundo superior, lo q nos rodea
es su sombra.
San Agustín:(354-430)
-Profesó en un ppio la filosofía
gnóstica de Maní (maniqueísmo), q
defendía la existencia de dos ppios. el del bien y del
mal, pero después se dio cuenta de q el mal no se puede
poner al mismo nivel q el mal, q es un defecto en el ser q es
bueno, y solo puede haber un Dios q es el ppio. del
ser.
-Se mete en la Academia Nueva, pero el academismo
había caído en un escepticismo, nada puede
afirmarse, solo lo probable. Pero según el quien afirma lo
probable conoce la verdad, entonces el h no puede ser indiferente
a esto.
-La filosofía neoplatónica abrió la
mente de San Agustín a la contemplación de las
verdades absolutas. Pero la lejana realidad de las ideas no le
satisfació porq el buscaba el sentido y el origen de la
realidad: esto lo lleva a la conversión al
cristianismo.
-La certeza primaria para el h radica en su experiencia
interior, pero la actividad espiritual nos muestra su apoyo
en verdades eternas q valen por si mismas, q preexistieron al
pensar y q el espíritu descubre. Estos atributos de la
verdad son los atributos de Dios, los ideales por los q Dios creo
el mundo.
-Esencia del neoplatonismo: Dios del cristianismo
sustancia de las ideas platónicas.
-Alma y Dios polos fundamentales para San
Agustín, todo lo demás no cuenta.
-De Dios no se puede alcanzar un concepto positivo porq
esta por encima de lo q pudiéramos pensar de el. Solo se
le atribuyen conceptos negativos.
-Dios: ser cuya esencia es su misma existencia, es un
ser por si, no por otro. El es pura actividad, cognoscitiva y
amorosa.
-Misterio de la Trinidad: Dios es activo en sus 3
facultades: memoria,
entendimiento y voluntad:
- La continuidad e identidad de Dios consigo mismo
(memoria) es el Padre. - El conocimiento q Dios tiene de si mismo es el
Hijo. - El amor q Dios se profesa a si mismo es el
Espíritu Santo.
-El Alma no vivió en un mundo preexistente sino q
fue creada por Dios de la nada y infundida en un cuerpo
(prisión) esperando su bien, q solo halla en la
posesión de su Dios.
-El Alma conoce las cosas concretas materiales pero tb
las ideas universales. Conoce por medio de la teoría de la
iluminación: es Dios q ilumina en nuestro
espíritu las ideas universales, dándonos una
visión superior de lo q nos rodea y se ofrece a nuestros
sentidos.
-Filosofía agustiniana: rel. entre el alma y
Dios, en la aspiración del alma a retornar hacia
Dios.
-Ciudad de Dios: La his. se forma según la
acción libre de los hombres, pero Dios ordena los grandes
acontecimientos.
-Después de san Agustín: ruina del Imperio
romano. Oriente: con el cae el neoplatonismo, q se convierte en
una especulación religiosa. Clausura de la Academia.
Occidente: no existe la filosofía, la Iglesia transmite la
cultura
clásica y fue la q formo la escolástica.
Santo Tomás de Aquino:
(1225-1247)
-S.XIII: s. de oro de la escolástica.
-La aparición de la obra de Aristóteles
desvía a los h del credo cristiano hasta negar la
inmortalidad del alma. Esto era un peligro para el cristianismo,
por el apartamiento de la fe.
-Ahí surge Sto. Tomás : incorpora a
Aristóteles y termina con la contradicción entre la
fe y la antigua cultura. Coincide en gral con
Aristóteles.
– Conoció a S. Alberto Magno, el primero en
descubrir la imp. del aristotelismo.
-Distingue órdenes de verdades según las
potencias cognoscitivas de los seres:
- Animal: posee solo el conocimiento sensible, capta
las cosas concretas. - Hombre: posee tb la facultad intelectiva por eso
puede captar tb los conceptos universales o ideas. el
conocimiento agente es un medio para captar la
intelección racional. - Luz de la Gloria: Se puede ver a Dios mismo y
comprender los misterios. Esta no pertenece a nuestra
naturaleza, pero puede elevarla a ese medio superior. Por eso
esas verdades son suprarracionales para nosotros y objeto de la
teología revelada.
-Así filosofía: cs autónoma. pero
s/ contradicción entre la fe y la razón
-La razón conoce el limite entre lo natural y lo
sobrenat. y ahí hay verdades-límite como la
existencia de Dios. Estas son los preámbulos a la
fe.
-Resuelve la cuestión del conoc. de Dios:
agnosticismo: conocimiento religioso es dif. a lo racional: y
ontologismo: visión evidente de Dios por eso no necesita
demostración.
-Medio racional para la existencia de Dios: Debe ser a
partir de las cosas q nos rodean, yendo de los efectos a sus
causas.
-Cinco vías: 4 primeras, mismo fondo: hay algo q
existe, pero todo lo q existe requiere una causa., entonces debe
haber una causa primera,.causa de si misma: Dios.
-La 5: el h: perfección. Necesidad de admitir q
una inteligencia
soberana dio el orden al universo
-El Dios al q llega es dif. al de Arist., este es el del
Cristianismo, para asegurar eso: teoría de la
analogía del ser: afirma la dif. entre Dios y las cosas
creadas.
-Seres existentes: materia: causa de su
individualización y forma: perfecciones grales o
especificas.
-Conocimiento intelectual se ilumina la forma y se
engendra la idea en el sujeto.
-En universal es concepto y existe en la mente solo pero
con fundamente en la cosa.
Así tiene una triple realidad: antes de la cosa,
como patrón con arreglo al cual Dios la creo;
en la cosa, como forma de la misa; y después de
la cosa, en la mente cognoscente.
-h como unión de forma: alma, y materia.: cuerpo.
Cuerpo y alma no son solo esto sino sustancia tb, pero
incompleta, así el alma puede sobrevivir a la muerte.
-La racionalidad del h determina la libertad o libre
albedrío, por eso el h puede pecar y merecer sus actos,
así construye su propia vida y puede elegir condenarse o
salvarse.
La decadencia escolástica: Occam
(1300-1350)
-Representa: reacción empirista y
escéptica.
-Cuando conocemos, tenemos el conoc. concreto de lo
individual. No hay otro conoc. q no sea el individual y el
concreto.
–Economía del
pensamiento: no expliques por lo mas lo q puede explicarse por lo
menos.
-Niega la metafísica por imaginaria y el conoc.
de Dios por la razón, por q aunque se llega a una 1°
causa quien dice q es Dios? Se puede pensar así…pero lo
demás es por la fe.
-Cons: separación del conoc. natural y la fe, la
cs. de la filosofía.
-Pensar libremente, el h vuelve a empezar, pero teniendo
en cuenta obras anteriores, empieza un nuevo pensamiento
(modernidad).
Machimarot