Indice
1.
Introducción.
2. Características
fundamentales
3. Su psicología y las
consecuencias pedagógicas
4. Su pedagogía
intelectual
5. Plan de la escuela
Herbartiana.
6. La cultura moral
7. Conclusiones.
8. Anexos
Estimado amigo lector Ud. busca algo de
Jean-Fréderic Herbart; pues aquí lo tiene para que
des un vistazo para comprender cabalmente a este personaje.
No solo eso, el presente trabajo también tiene por objeto
de conocer de manera detallada las características fundamentales, sobre
la
educación a través de la instrucción;
como su fin supremo de esta instrucción es la moralidad y
la virtud.
Bueno dicho esto propongo mi problema de estudio, presento los
ejes analíticos, las propuestas pedagógicas,
función
social de la educación, desempeño del docente concepto del
alumno, concepto de valores, su
influencia psicológica y las consecuencia pedagogía, su pedagogía intelectual,
la cultura
moral.
Propuesta como un modelo a
seguir constituyéndose como el primer intento de
sistematizar la enseñanza formados en cuatro fases
mencionamos como la teoría
de interés, teoría de formación
de conceptos , instrucción directa, aplicación de
conocimientos, plan de la
escuela
Herbartiana este ultimo es donde e interpretado la
enseñanza de la aplicación de vocabulario como tal
es extenso pero interpreto una parte: De reconocer el singular y
el plural en las palabras. Es así que para este humilde
trabajo de monografía
empleé libros que
tengan que ver con el pedagogo en estudio; una vez localizado doy
respuesta al problema:
¿Cómo se puede aplicar la teoría de
instrucción de Jean Fréderic Herbart en la
enseñanza del tema singular y el plural en una
oración simple?.
Objetivo general.:
- Conocer la teoría de instrucción de
Jean Fréderic Herbart para la enseñanza del tema
singular y el plural en una oración simple.
Objetivo específico:
- Describir las características fundamentales de
la teoría de instrucción. - Exponer los momentos o etapas de la lección
Herbartiana. - Interpretar Plan de la escuela Herbartiana. Para la
enseñanza del tema singular y el plural en una
oración simple.
Hipótesis.
La teoría de instrucción de Jean Fréderic
Herbart se puede aplicar mediante los momentos o etapas de la
lección herbartiana; en el tema singular y plural de la
oración.
Justificación:
Es muy importante hacer conocer los enfoque de la teoría
de instrucción de Herbart como un claro ejemplo; El
maestro ideal debe tener una fuerte carga carismática,
para generar el interés en el aprendizaje.
El alumno es como un papel en
blanco sin contenido alguno la cual debe ser llenado a partir del
proceso de
enseñanza.
Ya que en la actualidad se esta hablando de un u otra
manera sobre el constructivismo
pues mimimamente se tendría que tomarse en cuenta estos
aspectos que menciona herbat para su mejor comprensión
luego interpretarlos de manera objetiva. Por lo tanto la
presentación clara y precisa de la teoría de
instrucción de herbart tratará de buscar la
verdadera vocación de un educador o los que aspiran a ser
docentes.
2. Características
fundamentales
Su Propuesta Pedagógica
- Textualizando la propuesta pedagógica de
Herbart se fundamenta en la ciencia y
especialmente en la psicología.
Está dedicada tanto a la educación de adolescentes
como de la primera infancia. - Su pedagogía es sólo una parte dentro
de un amplio y complejo conjunto de cosas: metafísica, lógica, estética y moral. - La educación se construye sobre el
"espíritu" y no sobre los sentimientos
transitorios. - Su propuesta fue concebida para aplicarla al
ámbito de la educación particular y no al de la
educación pública. - Criticó duramente la educación uniforme
a niños
muy desiguales (moral e intelectualmente) de las escuelas
públicas. - Entendió la educación como un proceso
de instrucción moral donde el principal resultado es
moldear los deseos y voluntad de las personas
Función Social De La Educación
- La principal función de la educación
dentro de una sociedad es la
adquisición de ideas por parte de los alumnos. La idea
clave de su pedagogía es que la instrucción es la
base de la educación. - No le interesó que la educación
fortaleciera la democracia
ni la cultura política. Su
interés estaba en formar personas y no tanto
ciudadanos. - El punto culminante de su doctrina pedagógica
es lograr la "libertad
interior". Esto significa que el niño se libere de todas
las influencias del exterior y se convierta en un ser
autónomo capaz de sacar de su interior las reglas de
conducta y
los preceptos morales.
Desempeño Del Docente
- Concebía al maestro ideal con una fuerte carga
carismática. - Enfatizó en que el docente debía tener
una personalidad
adecuada para generar el interés en el aprendizaje. - El docente y su carisma son la pieza central en la
propuesta pedagógica de este autor. - Tan central consideró al educador que lo
definió como un "artista" que tiene como misión
educar el ser íntimo del niño.
Concepto El Alumno
- Parte del supuesto de que los espíritus
humanos son "tablas rasas", sin contenido alguno que debe ser
llenado a partir del proceso de enseñanza.
Concepto De Los Valores
- Tenía una concepción de la
educación íntimamente vinculada con la
enseñanza de la moral. La
cultura moral que forma la voluntad es considerada más
importante que la cultura intelectual. - Estableció una jerarquía de intereses
donde el punto más alto se alcanza cuando el alumno
genera un interés religioso.
3. Su psicología y
las consecuencias pedagógicas
Su pedagogía está contenida en una
concepción general de la naturaleza de la
humanidad. Generalmente se representa la psicología de
Herbart como un intento (infructuoso), de aplicar el cálculo en
relación con los hechos psicológicos. Pero propuso
una psicología nueva y penetrante, que supo ser original.
Esta psicología es una réplica audaz del idealismo de
Kant y de
Fichte.
La concepción psicológica de Herbart
consistió en que no hay facultades del alma. No
admitió que existiera de origen ninguna capacidad en el
espíritu, ninguna energía natural. Para él,
la teoría de las facultades fue sólo una vana
mitología. En el alma solamente hay
experiencias -dice- que se acumulan en forma sucesiva. "… El
espíritu, en su estado
original es sólo una tabla rasa, sin contenido alguno". No
es el espíritu, preexistente el que sustenta a las ideas,
sino que éstas son las que, siguiéndose las unas a
las otras y asociándose entre ellas, van dando soporte al
espíritu. Entonces las ideas recaen en lo que él
llama "el umbral de la conciencia" "Una
vez allí, en las profundidades del alma, constituyen una
especie de subsuelo inconsciente o subconsciente. No es que
desaparezcan, simplemente están latentes; subsisten en
estado de tendencias, aspiran a volverse a levantar en cuanto
tengan oportunidad. En ese espacio hay una especie de lucha por
la conciencia, en la que funciona una estática
(cuando las ideas están detenidas y en estado de reposo) y
una dinámica del espíritu (cuando las
circunstancias las vuelven a poner en libertad y las devuelven a
la vida consciente). Si las ideas son similares, tienden a
juntarse (fusión);
si son simplemente diferentes, se complican y se enredan,
(complexión). Si son contrarias, opuestas, no pueden
coexistir y se expulsan las unas a las otras. "El alma, no es
más que una serie de estados de conciencia, un flujo y un
reflujo de ideas que tan pronto como emergen, se pueden
desvanecer. Todo se reduce a un mecanismo
psíquico…"
Las relaciones entre las idea le bastan a Herbart para
explicar los demás fenómenos del alma:
sentimientos, deseos y voliciones. Los sentimientos son
transitorios y derivados, modificaciones pasajeras de las ideas;
sombras que pasan, en las que el fondo del espíritu
subsiste (las ideas). Sobre ellas habrá que construir la
educación y no sobre la sensibilidad (arena movediza). El
sistema
psicológico de Herbart es de los más ingeniosos que
existe, pero eliminó al cerebro y a la
conciencia general, el soporte material y el principio
intelectual de los hechos psicológicos. De cualquier
forma, esta psicología es el fundamento de su
pedagogía, cuyos caracteres generales de su sistema de
educación serán: que del intelectualismo
psicológico deriva un intelectualismo pedagógico
que hace de la instrucción (adquisición de
ideas), como base única de la
educación.
Segunda consecuencia del empirismo
psicológico es que la acción de la educación
pareciera deber considerarse como todopoderosa. "…Si las almas
en su origen son semejantes en cada hombre, su
formación depende sólo de la educación. Si
no hay disposiciones intelectuales naturales que ayuden al
educador, tampoco hay en el espíritu herencias funestas,
inclinaciones viciadas que contraríen su esfuerzo.
Puede escribirse en las páginas blancas de la inteligencia
infantil todo lo que se quiera…"
Tercera consecuencia: No cabría plantear la
cuestión del cultivo de las facultades en una
filosofía que las niega. La educación en sus
métodos,
todavía se ajusta, de algún modo, a la antigua
teoría de las facultades: memoria, juicio,
razonamiento.
Cuarto punto: Es su teoría de la
"apercepción". Para Herbart, apercepción
significaba percepción
sensible, en tanto que ésta se aclara y completa por las
representaciones ya contenidas en el espíritu. Se
trataría del acto por el cual las ideas, ya adquiridas,
asimilan e incorporan una idea nueva.
Modificando y alterando la percepción, por lo que
dos personas no tienen, del mismo objeto, la misma
apercepción. Herbart se preocupó más que del
ciudadano, de la persona, y
reprochó al Estado educador de preocuparse por preparar
funcionarios. Decía que sus sistema sería aplicable
a la educación particular y veía como gran error de
las escuelas públicas el que reunieran a niños muy
diferentes, desiguales en lo moral e intelectualmente y les diera
una educación uniforme.
La idea clave de su pedagogía, es que la
instrucción sea la base, la única base de
toda la educación. No son dos educaciones distintas, una
educación intelectual y una educación moral. La
naturaleza de la mente es una, por lo tanto sólo hay una
educación: la educación a través de la
instrucción educativa. Para él instruir al
espíritu es construirlo. La cual debe entenderse en un
sentido delicado y profundo. Para que sea fecunda hay una
condición esencial: que la educación suscite "el
interés", que sea un aliciente; consideraba como pecado
capital, que
el profesor fuera aburrido y el interés era la palabra
mágica de su pedagogía. "todo está perdido,
dijo, si desde el principio se es tan torpe para hacer que el
estudio sea causa de sufrimiento". Interés es el gusto que
se toma por una cosa, y que hace que nos sea agradable. Interesar
es excitar el apetito del espíritu. Herbart fue muy
cuidadoso para no confundir el interés con el juego. Por una
parte, el interés es al mismo tiempo el
carácter de las cosas que se utilizan para
llamar la atención, y el sentimiento de curiosidad,
de viveza y de vida del espíritu que se manifiesta en el
alma. Por otra, hay dos fuentes
fundamentales: el sentimiento de curiosidad que provoca la
experiencia, el estudio de la naturaleza, la
búsqueda de los conocimientos y el interés
que resulta de la vida social.
Estas dos formas se presentan cada una, bajo tres
aspectos sucesivos o fases:
- el interés empírico (es el que nace de
la percepción inmediata de las cosas
sensibles). - El interés especulativo (se deriva de la
meditación prolongada de los objetos de la experiencia,
de la necesidad de explicación y de la búsqueda
de relaciones causales). - El interés estético (es el que alimenta
la contemplación de la belleza de la naturaleza, de las
obras de arte, o de las
acciones
morales). Este último no le parece menos importante y
espera que el mismo artesano será un artista a su manera
y que la belleza será para todos los hombres el encanto
y la seducción de su existencia. El interés al
que dan lugar no sólo los conocimientos, sino
también las relaciones
humanas y que para el niño deriva de su entorno, se
presenta en tres fases diferentes:
- Interés simpático (el que siente el
niño cuando participa en la alegría o en el
dolor de las personas que lo rodean; se desarrolla en
la familia
y en la escuela). - El interés social (se deriva de la
meditación de los hechos importantes de la
cooperación humana; es el principio de la caridad y
así de todas las virtudes cristianas). - El interés religioso (último grado de
la escala que
el espíritu humano alcanza para llegar a la vida
completa).
Todas estas formas se han de desarrollar en todas las
escuelas, desde las más humildes hasta las más
ostentosas. Lo que pide son espíritus con amplias miras,
despiertos en todos los sentidos,
activos en todas
las direcciones, espíritus que tengan por así
decir, "muchas facetas", que no caigan en el problema de la
instrucción parcial e incompleta, en el exclusivismo o
estrechez de espíritu. El espíritu se
mantendrá incompleto y limitado, si se encierra en un solo
interés: especulativo o religioso… porque cualquiera de
estos intereses cuando se absolutiza alguno de ellos, mutila el
alma. Tampoco hay que exponer al espíritu o debilitarlo a
causa de la dispersión; una situación o la otra se
puede prever con el equilibrio. Si
esto se logra, habremos llegado al objetivo
más elevado, que es el que persiguió Herbart. Luego
propone una nueva distinción:
El interés "directo" (es verdaderamente
productivo).
El interés "indirecto" (efectivamente, se impone al
niño por medio de la censura o de la alabanza, de las
exhortaciones o de las amenazas…).
El interés directo es el que nace espontáneamente
de las cosas en sí, es el que brota naturalmente de las
sensaciones estimulantes y se relaciona con la curiosidad, la
necesidad de aprender… De aquí pasa a ilustrar la
teoría de la atención. Esta atención
involuntaria (estado afectivo. El interés que tiene al
espíritu despierto es un estado afectivo), Herbart la
divide en atención primitiva (depende de la
fuerza de las
sensaciones. Es una especie de toma de posesión inmediata
que hace el espíritu de las impresiones vivas de los
sentidos). El segundo grado de la atención involuntaria es
la atención perceptiva (juega el papel decisivo en
la instrucción) Esta atención perceptiva es la que
se levanta, de las representaciones previamente adquiridas. Las
ideas existentes, que duermen en el espíritu, montan en
guardia, alrededor de la conciencia, preparadas para rechazar o
acoger las ideas… Las nociones que ya asimiló el
espíritu preparan nuevas asimilaciones.
De la teoría de la percepción, junto con
la del interés, obtuvo la mayoría de sus
métodos de instrucción. Una primera
recomendación es no presentar nada que sea completamente
nuevo para el niño; siempre debe haber entre lo que se
enseña y lo ya enseñado un punto de unión,
una relación. Porque la novedad imprevista desconcierta a
la conciencia, produce una impresión violenta con lo que
la cadena de conocimientos se rompe y el movimiento del
espíritu se para. Debido a que los conocimientos
anteriores deben abrir camino a los nuevos, el punto de partida
de una enseñanza es la experiencia personal del
niño (de la casa, la escuela, los juegos), en
este sentido, la enseñanza didáctica sólo intervendrá
para completar las insuficiencias de esa experiencia pobre y
limitada. Por otro lado, una vez iniciados los estudios, hay que
tomar muchas precauciones para facilitar la atención
perceptiva y el interés. Recomienda poner en marcha el
espíritu de los alumnos, prepararlos para la nueva
lección. Luego el maestro recurrirá a diferentes
procedimientos. En primer lugar cuidará que
el tema esté en conexión con lo tratado
anteriormente. En segundo lugar, el maestro recordará con
precaución las ideas presentadas en la lección
anterior, a fin de que la conexión que existe entre los
objetos estudiados se establezca también en el
espíritu que los estudia. Luego anunciará y
resumirá por adelantado lo que se va a decir, lo que se va
a leer.
Todos estos cuidados son los preliminares de la
hábil didáctica de Herbart. Para él, en la
enseñanza hay cuatro momentos o grados por recorrer: la
claridad, la asociación, la sistematización y el
método. Y expresará que la
enseñanza debe, sucesivamente mostrar, asociar,
enseñar y filosofar. Sus discípulos, dijeron a su
vez que había que distinguir la intuición, la
comparación, la abstracción y la aplicación.
Además de los cuatro momentos o periodos de la
enseñanza, para Herbart, también hay tres modos
para emplear en cada uno de los cuatro momentos de la
enseñanza: el método descriptivo, el
método analítico y el método
sintético.
Para él la "intuición" (conocimiento
directo de los objetos), es el preludio necesario de cualquier
estudio porque abre, a los ojos del niño, amplios y
grandes espacios. Los elementos intuitivos, en la medida de lo
posible, deben entremezclarse continuamente con la exposición
didáctica; con cuidado se manejarán referencias
entre lo que se expone y los datos de la
experiencia.
El análisis y la descripción son un modo de enseñanza
del que no se podrá prescindir. El análisis
distinguirá, ordenará las diferentes intuiciones,
ayudará al niño a hacer el inventario de sus
conocimientos intuitivos; también descompondrá cada
intuición; detallará los elementos y
enunciará las cualidades de estos elementos:
número, forma, etc.. La enseñanza
analítica -primer paso de la instrucción-
debe preceder a toda exposición didáctica. El
segundo momento de la enseñanza es la asociación:
trabajo de comparación que permite captar las relaciones
de las intuiciones. Porque "las intuiciones sin concepciones
están ciegas", dice Kant. El tercer grado de la
enseñanza consiste en sistematizar. Y aunque parece que
Herbart se refería a la exposición
sistemática que hace el maestro, aquí interviene el
método sintético. Es el momento en que el maestro
enseñe lo que el alumno no podría descubrir por
sí mismo, a través de una conversación, con
preguntas… Aquí recomienda claridad, concreción,
precisión… en fin enseñanza animada y atractiva.
Por lo que pedía que el maestro tuviera talento, que
hablara bien, etc. El maestro, después de su
lección guarda silencio, para que el alumno muestre, con
su trabajo personal que ha aprovechado la instrucción. Lo
probará con redacción, ejercicios originales,
solución de problemas…
Los ejercicios escritos para hacer en casa – dirá Herbart,
no debe ser ni muy largos ni muy cortos, ni demasiado
fáciles ni demasiado difíciles… Otros conceptos
del sistema pedagógico de Herbart, es la
concentración: relacionar todas las ideas
subordinadas a una idea dominante; la reflexión:
recuerdo de las ideas ya encerradas en la conciencia. Las ideas
"provocadas": demandan un esfuerzo y se presentan sobre todo en
los ejercicios orales de memoria; y las ideas
"espontáneas": se remontan libremente, por ellas mismas, a
la conciencia. Por otro lado, las ciencias
concretas, tanto las humanas como las naturales, son el
fundamento de la instrucción.
5. Plan de la escuela
Herbartiana.
Las interpretaciones y aplicaciones de "de grados o
pasos formales" de la teoría psicopedagógicas de
Herbart estuvo a cargo de sus discípulos como
Zéller y Rein quienes introducen modificaciones al
original plan de Herbart, con expresiones claras y comprensibles
en la practica pedagógica que son:
"Preparación.- Tiene que ver con la apercepción o
sea las ideas y nociones ya adquiridas y que tiene
relación con las nuevas por adquirirse.
Presentación .- El nuevo tema y sus contenidos son
representados, son expuestos para sus estudio, aplicación
y elaboración, la intuición, la explicación,
la interrogación, los ejemplos los problemas-modelos,
juegan el principal papel.
Asociación: Comparación o enlace; entra la
actividad la abstracción. Se reúnen la
intuición reciente con la mente adquiridas, comparando
entre si, estableciendo semejanzas y deferencias con las ya
adquiridas. Se establecen los nexos o enlaces entre lo nuevo y lo
viejo.
Condensación o unificación: Generalización,
recapitulación y unificación sistematizando todo lo
adquirido por medio de
preguntas abstrae lo general y conceptual de lo concreto e
individual. Se llegan a conclusiones, reglas, leyes
definiciones, preceptos, verdades generales.
Aplicación: Los alumnos deben aplicar los nuevos
conocimientos a la solución de practicas problemas y
hechos particulares de la vida diaria. Se realizan ejercicios
para fijar lo adquirido para automatizar su aplicación en
saber y el conocer se transforma en practica, en hacer, poder"
Teoría del aprendizaje
significativo.
De acuerdo al aprendizaje significativo, los nuevos conocimientos
se incorporan en forma sustantiva en la estructura
cognitiva del alumno. Esto se logra cuando el estudiante
relaciona los nuevos conocimientos con los anteriormente
adquiridos; pero también es necesario que el alumno se
interese por aprender lo que se le está
mostrando.
Ventajas del Aprendizaje Significativo:
- Produce una retención más duradera de
la información. - Facilita el adquirir nuevos conocimientos
relacionados con los anteriormente adquiridos de forma
significativa, ya que al estar claros en la estructura
cognitiva se facilita la retención del nuevo
contenido. - La nueva información al ser relacionada con la
anterior, es guardada en la memoria a
largo plazo. - Es activo, pues depende de la asimilación de
las actividades de aprendizaje por parte del
alumno. - Es personal, ya que la significación de
aprendizaje depende los recursos
cognitivos del estudiante.
Requisitos para lograr el Aprendizaje
Significativo:
- Significatividad lógica del material: el
material que presenta el maestro al estudiante debe estar
organizado, para que se de una construcción de
conocimientos. - Significatividad psicológica del material:
que el alumno conecte el nuevo conocimiento con los previos y
que los comprenda. También debe poseer una memoria de
largo plazo, porque de lo contrario se le olvidará
todo en poco tiempo. - Actitud favorable del alumno: ya que el aprendizaje
no puede darse si el alumno no quiere. Este es un componente
de disposiciones emocionales y actitudinales, en donde el
maestro sólo puede influir a través de la
motivación.
Tipos de Aprendizaje Significativo:
- Aprendizaje de representaciones: es cuando el
niño adquiere el vocabulario. Primero aprende palabras
que representan objetos reales que tienen significado para
él. Sin embargo no los identifica como
categorías. - Aprendizaje de conceptos: el niño, a partir de
experiencias concretas, comprende que la palabra "mamá"
puede usarse también por otras personas
refiriéndose a sus madres. También se presenta
cuando los niños en edad preescolar
se someten a contextos de aprendizaje por recepción o
por descubrimiento y comprenden conceptos abstractos como
"gobierno",
"país", "mamífero" - Aprendizaje de proposiciones: cuando conoce el
significado de los conceptos, puede formar frases que contengan
dos o más conceptos en donde afirme o niegue algo.
Así, un concepto nuevo es asimilado al integrarlo en su
estructura cognitiva con los conocimientos previos. Esta
asimilación se da en los siguientes pasos:
Por diferenciación progresiva: cuando el concepto
nuevo se subordina a conceptos más inclusores que el
alumno ya conocía.
Por reconciliación integradora: cuando el concepto nuevo
es de mayor grado de inclusión que los conceptos que el
alumno ya conocía.
Por combinación: cuando el concepto nuevo tiene la misma
jerarquía que los conocidos.
Ausubel
concibe los conocimientos previos del alumno en términos
de esquemas de conocimiento, los cuales consisten en la
representación que posee una persona en un momento
determinado de su historia sobre una parcela
de la realidad. Estos esquemas incluyen varios tipos de
conocimiento sobre la realidad, como son: los hechos, sucesos,
experiencias, anécdotas personales, actitudes,
normas,
etc.
Aplicaciones pedagógicas.
- El maestro debe conocer los conocimientos previos del
alumno, es decir, se debe asegurar que el contenido a presentar
pueda relacionarse con las ideas previas, ya que al conocer lo
que sabe el alumno ayuda a la hora de planear. - Organizar los materiales
en el aula de manera lógica y jerárquica,
teniendo en cuenta que no sólo importa el contenido sino
la forma en que se presenta a los alumnos. - Considerar la motivación como un factor fundamental
para que el alumno se interese por aprender, ya que el hecho de
que el alumno se sienta contento en su clase, con una actitud
favorable y una buena relación con el maestro,
hará que se motive para aprender. - El maestro debe tener utilizar ejemplos, por medio de
dibujos,
diagramas o
fotografías, para enseñar los
conceptos.
La interpretación del plan de la escuela
herbartiana.
En la enseñanza de la ortografía.
OBJETIVO (PREPARACIÓN) | CONTENIDO (PRESENTACIÓN) | ACTIVIDADES (ASOCIACIÓN) | EJERCITAR (CONDENSACIÓN) | EVALUACIÓN (APLICACIÓN) | |
|
|
Ej. Los patos nadan en el río. Los pajaritos trinan al amanecer Las mariposas vuelan sobre las flores. El pato Nada en el río. El pajarito Trina al amanecer La mariposa vuela sobre las flores. |
| Ejercicios de complementación. Ej. Véase (En el pie de pagina.) | |
A lado de cada una de las palabras, escribir su plural
correspondiente.
Luz………………….. Maíz…………………………….
Pantalón …………………………….
Sofá………………….
Papá…………………………….
Mamá…………………………………
Lápiz………………………..
Ají…………………………………
Cruz…………………………………..
Bueno………………….. Café……………………………..
País……………………………………
Para Herbart, la cultura moral que forma la voluntad, es
más importante que la cultura intelectual, fuente del
saber. La virtud es el fin supremo de la educación. Y
quien instruye a los hombres, los hace al mismo tiempo morales,
virtuosos; el bien pensar es la fuente del bien querer y del bien
actuar. La cultura moral, así como la cultura intelectual,
tiene su punto de partida en la experiencia del niño. La
sola experiencia moral del niño, igual que su experiencia
intelectual, es estrecha y limitada. Las relaciones que
éste pude entablar en el círculo familiar o escolar
son necesariamente insuficientes; lo exponen a desarrollar un
único sentimiento: el amor a la
familia, la
perdida de amor a la
patria, o el amor a la humanidad.
En esto se apoya la importancia de la instrucción
para que amplíe el ámbito de la experiencia, para
agrandar el corazón…
Es necesaria también para corregir las influencias de la
experiencia, para remediar los sentimientos egoístas, las
antipatías, las aversiones… Hay un período
preparatorio, provisional a la cultura moral, es el del "gobierno
de los niños" (disciplina,
considerada, antiguamente, como la ley misma de la
educación). Herbart consideraba que la maldad de los
niños provenía, sobre todo, de la torpeza de sus
padres.
Aspiraba a formar el hombre
interior, capaza de gobernarse a sí mismo y sólo
admite la disciplina y sus medidas coercitivas en los primeros
años, la cual cederá su lugar, lo antes posible, a
la educación verdadera. Admite como objetivo de la
disciplina: mantener provisionalmente el orden, impedir al
niño la posibilidad de perjudicarse a sí mismo;
imponer una sumisión pasiva en espera de que nazca la
voluntad; facilitar las primeras enseñanzas, trabajar para
el presente, pues la educación trabajará para el
futuro… Pero tendría que ser una disciplina no rigurosa
ni opresiva. Reconoce que la amenaza es a menudo ineficaz y
recomendó que las prohibiciones se redujeran al
mínimo absoluto. Admitía también la
vigilancia como un guía, decía que "los
niños deben exponerse al peligro si se quiere que lleguen
a ser hombres" y que los que crecen bajo la tiranía de una
estrecha vigilancia, desmesurada y continua, no tendrán ni
entereza ni seguridad.
El carácter firme y fuerte que trata de
desarrollarse -objetivo esencial de la cultura moral- sólo
se prepara con la acción y el ejercicio de la voluntad.
Respecto a los castigos, creía que eran necesarios. Los
dividió de la siguiente manera: castigos
disciplinarios (aseguran el orden, obligan a los
niños a estar tranquilos) son las privaciones de todo
tipo; castigos "pedagógicos" (tienen valor
educativo y hacen juicioso al niño, acostumbrándolo
a que se de cuenta de la importancia de sus actos). La tercera
clase es donde interviene la idea moral (aquellos que
acepta el culpable, cuando se arrepiente, a manera de
expiación merecida por la falta cometida).
Al educador se le considera como un artista que tiene
como misión educar el ser íntimo del niño
por lo que no es deseable que gaste una parte de su inteligencia
y de su energía en ocupaciones o preocupaciones de la
disciplina. El gobierno de los niños se acercará a
la educación moral si se funda y apoya en la "autoridad" y
en el "amor" (educación que ejercen, más
fácilmente los padres en el hogar, que los maestros en la
escuela), dos auxiliares cuya presencia tenderá a hacer
innecesaria la disciplina. El gobierno debe desaparecer y dejar
sitio a la educación que prepara al niño a
dirigirse él mismo, y esta es el punto culminante de la
doctrina pedagógica de Herbart, la parte esencial,
más importante de su sistema: que el niño se libere
de todas las influencias del exterior con el fin de
convertirse
en un ser autónomo o persona moral capaz de sacar
de sus fuerzas interiores, las reglas de conducta y la ley de su
moralidad. Así pues, la primera de sus ideas morales, la
libertad interior, es sólo una relación entre el
juicio y la voluntad que se aprueban: la conciencia de esta
armonía es la libertad, tal y como la entiende Herbart; no
es un poder independiente que tantea varios motivos y elige, sino
simplemente la presión que una idea ejerce sobre
otra para desembocar en la acción. Segunda idea moral: la
perfección; no es más que una
relación entre dos ideas de las cueles una puede
más que la otra en tamaño, porque es superior; en
intensidad, si es más fuerte; en extensión, si
comprende mayor número de objetos y en
concentración si coordina con fuerza esta diversidad de
objetos. Donde la perfección moral para Herbart, no es
más que una cuestión de cantidad o de dimensiones,
en la medida de la energía del querer.
Estas dos ideas morales, constituyen lo que es la moral
individual, las siguientes tres: benevolencia, derecho y
justicia, se refieren a la moral social y por lo tanto
suponen relaciones de voluntad entre dos o más personas
diferentes. A la base de esta formación moral está
su concepción estética; de hecho para él, el
bien y lo bello fueron inseparables. Un juicio moral es un juicio
estético. Según él los juicios
estéticos son absolutos, no necesitan demostración,
se imponen con una total autoridad. Por lo tanto los juicios
morales, puesto que son estéticos, tienen el mismo
carácter.
Desde este punto de vista de la teoría de Herbart
-más ingeniosa que sólida- se comprende cómo
la tesis de la moral confundida con la estética puede
conciliarse con el gran principio moral de la instrucción
educativa. Es decir, la educación moral, está en
correlación directa y estrecha con la educación
intelectual. En este sentido la instrucción es el
principio de la formación del carácter, pues
éste es un sistema de representaciones regulares, de
deseos y de voluntades fuertemente unidas, o sea, es el resultado
de una instrucción sólida y completa.
Después de exponer la formación de un
carácter fuerte que da como resultado espíritus
tranquilos y reflexivos, menciona una última cosa que
dará el último toque a la educación moral:
la acción (importancia de la práctica de la
virtud).Da la impresión que Herbart, en sus concepciones
morales, parecía considerar sólo una sociedad de
sabios. Para esta formación moral propone los siguientes
métodos:
- Dirigir con autoridad al niño (es una especie
de prolongación en la educación de las
necesidades de la disciplina. Se trata de asegurar el orden y
que en el ejercicio de su libertad, el niño no sobrepase
los límites
permitidos), - Incitar al niño a actuar (la cultura de la
moral empuja al niño a actuar. Le enseña lo que
hay que soportar y padecer para poseer lo que se desea o hacer
lo que se quiere, lo acostumbra a decidir él mismo
proporcionándole la oportunidad de elegir entre
diferentes motivos de acción), - Establecer las reglas (preceptos de conducta,
aquí interviene la enseñanza dogmática de
la moral), - Mantener en el espíritu la tranquilidad y la
serenidad (la cultura moral debe inspirarse en la idea de que,
si la paz del alma es el objetivo de la virtud, también
es la condición de ésta. A lo cual se
llegará favoreciendo la alegría natural del
niño, buscando que esté de buen
humor), - Conmover al espíritu por medio de la
aprobación y la censura (pedía auxilio a una
ayuda extraña: el juicio ajeno. Para alcanzar la virtud,
el niño tiene necesidad de que se le sostenga, a
través de la censura y el castigo, que es la
consecuencia, de que se le devuelva al buen
camino…), - advertir y corregir (se relaciona con el punto
anterior pero también con la corrección. Estimaba
que se pueden dar opiniones sin que tengan nada que ver con los
reproches, y que la corrección sólo es provechosa
si es amable. Hay que tratar al niño humanamente, darse
cuenta de todo lo bueno y bello que hay en él y evitar
cualquier severidad tanto en los actos como en las
palabras.).
Evidentemente que en este listado hay más bien
una enumeración arbitraria que una clasificación
exacta y rigurosa. Su moral no la basa en la religión pero la
religión es para él como una amiga, como una
protectora de la moral. Sólo que quería una
religión interior, libre de prácticas
vacías. Criticó a los hombres que se creían
piadosos, que se imaginaban que, por sus devociones,
podían encubrir y excusar sus malas acciones. Lo que
Herbart esperaba de la enseñanza religiosa es que
ésta ayudara al educador a luchar contra el
egoísmo; que desarrollara en el niño el sentimiento
de la humildad, la idea de la dependencia de los individuos
frente a la naturaleza y a un Ser Supremo.
El poder medir la capacidades o describir lo hechos
realizados por Herbart es un tanto difícil tomando en
cuenta que es una pedagogo, ensayista, filósofo etc. La
cual hace hablar mucho de este personaje; de manera que para
concluir quiero resaltar las características fundamentales
de mi humilde trabajo de monografía.
Se mi tema de estudio fue pedagogo Herbart, entonces lo
estudié como tal; por lo tanto quise enfocar, en que
consistía la teoría de instrucción de este
mencionado personaje; consistí en que a sido el primer
intento de sistematizar la enseñanza, la cual diseño
un sistema educativo amplio y completo, aquí hablamos de
sus cinco punto o etapas famosos de la lección herbartiana
con la que aspiró formar individuos con una
educación altamente moral donde el fin supremo de la
teoría de instrucción era la moralidad y la virtud
no solo eso que intento demostrar que la educación
dependía por completo de la instrucción; ahora lo
que más me llama la atención es, donde menciona la
palabra mágica de su pedagogía que había
sido el despertar interés del educando dice textual: El
interés tiene que ser un aliciente entendemos como el
gusto que se toma por una cosa entonces; Estaría todo
perdido si desde principio se es tan torpe para hacer que el
estudio sea causa de sufrimiento; esto para un educador aburrido,
otro que me llama la atención donde él habla de la
religión como una amiga protectora de la moral, él
quería una religión interior libre de practicas
vacías. Criticando así a los hombres que se
creían piadosos que si imaginaban que por su devociones
podían encubrir u excusar sus malas acciones; Lo que
Herbart esperaba de la enseñanza religiosa es que
ésta ayudara al educador a luchar contra el
egoísmo; que desarrollara en el niño el sentimiento
de la humildad, la idea de la dependencia de los individuos
frente a la naturaleza y a un Ser Supremo.
Cosas así me impactaron en mi diario pensar como
estudiante universitario; porque con solo haciendo una lectura cabal
se puede llegar a adquirir muchos conocimientos por eso que
dirán que la lectura es
la "…llave maravillosa que abre paulatinamente al hombre, el
rico dominio de su
pensamiento
…"
Ahora la interpretación que hice sobre el plan de
escuela Herbartiana con relación a la asignatura de taller
de lenguaje
interprete de los cinco puntos famosos de herbat obviamente
modificados por sus discípulos como Zéller
Rein.
Esto en la enseñanza del tema singular y plural en una
oración simple
Sugerencias.
- Amigo lector, eres docente o eres estudiante de la
carrera ciencias de la educación mira te digo que tengas
carisma con tus alumnos o con los que vas a tener. - Has una lectura clara precisa de la teoría de
instrucción de Herbar, sobre todo los momentos o etapas
de la lección Herbartina y veras que es un método
aplicable desde todo punto de vista - No hagamos que el estudio se un causa de sufrimiento
sino todo lo contrario.
Nota:
El docente de acuerdo a sus experiencias conoce la gran
importancia que tiene la lectura en el aprendizaje y
educación de un individuo. De la buena o mala
formación de esta actividad se puede decir que depende en
gran parte el éxito
de la enseñanza.
Breve biografía
Fue una vida sencilla, simple y apacible, consagrada
completamente al estudio y a una existencia laboriosa del
profesor. Nació en Oldenburgo, Alemania, en
mayo de 1776 y murió en agosto de 1841.Viajó por
toda Alemania e hizo su secundaria en la escuela donde su abuelo
había sido director; ya de estudiante se convirtió
en preceptor de tres hijos del gobernador de
Interlaken.
En Goettingue se recibió como doctor, con tesis
exclusivamente pedagógicas y se inició en la
enseñanza en la Universidad de
ese lugar como privat-docente y después como profesor
extraordinario. De esta época data el más
importante de sus escritos, la Pédagogie
genérale déduite du but de l'education, donde
formula los principios
fundamentales de su sistema educativo.
En los posteriores, no hará más que
desarrollar y explicar las teorías
que había elaborado antes de los treinta años. En
1808, fue llamado a ocupar en la Universidad de Koenigsberg, la
cátedra de Kant, a la cual accedió para combatirlo.
Hizo honor -durante más de 20 años- con un
espíritu nuevo, a la cátedra que Kant había
impartido con tanto éxito por 27 años. La fuerza de
su inteligencia filosófica prorrumpió tempranamente
con una extraordinaria precocidad y dadas las circunstancias, se
dio un rápido desarrollo de
su genio. Lo particularmente notable en él era la extrema
variedad de sus gustos, su aptitud para comprender las ciencias,
tanto la física
como las matemáticas y para amar con delicia las
letras y las artes. La música lo
atraía: tocaba varios instrumentos, compuso una sonata y
escribió un tratado de armonía.
En medio de las agitaciones de una época de
confusiones y guerras
imperiales, se entregó al estudio silencioso y a la
meditación solitaria. Con este pedagogo, por primera vez
en la historia de la
educación, se encuentra un cuerpo de doctrina
poderosamente organizado.
Autor:
Eddy Justo Cusicanqui Flores