El movimiento
anarquista en México
surge 50 años antes de la revolución
de 1910, es producto de un
turbulento proceso de
desarrollo
después de concluida la guerra de
independencia.
Sus influencias, son traídas de Europa,
prácticamente el mutualismo de Proudhon, el colectivismo
de Bakunin, el comunismo
anárquico de Kropotkin, el individualismo de Godwin y
Stirner, así como el socialismo de
Owen.
Hubo un primer intento de traer el anarquismo a México por
parte del ingles Roberto Owen, en el año de 1824, en
el estado
mexicano de Texas, pero fracasaron las gestiones con el gobierno
mexicano, para hacer en dicho estado el
escenario de su utopía y de su sociedad perfecta
(Nueva Armonía).
El segundo intento de traer el anarquismo a
México que hubo fue más fructífero, y lo
hace un inmigrante griego llamado Plotino Rhodakanaty, humanista,
pacifista y político activista influenciado principalmente
por las ideas de Proudhon y Fourier.
En el año de 1860 durante su estadía en
Francia,
Rhodakanaty conoció a un joven socialista mexicano que le
hablo de los decretos agrarios dictados por el gobierno de
Comonfort, donde sé hacia la invitación a los
extranjeros para establecerse en el país y crear nuevas
colonias agrícolas independientes.
Pero es a finales del mes de marzo del siguiente
año de 1861, que llega a México, pero las colonias
agrícolas planeadas por Comonfort, se habían
olvidado tiempo
atrás, a causa de la guerra de
reforma. A su llegada al país Rhodakanaty comprobó
que los campesinos, en sus pueblos tradicionales, vivían
según las ideas básicas de Fourier y Proudhon, pero
estaban siendo oprimidos por el despojo de los hacendados y por
la insensibilidad de un gobierno indiferente, decide organizarlos
y construir con su propia iniciativa un sistema
socialista de colonias agrarias.
Para poder
conquistar adeptos Rhodakanaty, publica "La Cartilla Socialista"
(Catecismo Elemental de la Escuela
Socialista de Carlos Fourier), y para poder
convencer al lector de que el socialismo era
deseable e idóneo. Al no reclutar un numero suficiente de
partidarios, para poder conformar una colonia agrícola,
ocupa un puesto de profesor en una escuela
preparatoria, para poder hacer adeptos al socialismo libertario,
1863 junto a sus alumnos forma un grupo de
estudio, que posterior mente se le da el nombre de "Grupo de
Estudiantes Socialistas", de este grupo, surgieron futuros jefes
del socialismo en México, como Francisco Zalacosta, quien
encabezaría las futuras luchas agrarias; Santiago
Villanueva, organizador del primer movimiento
obrero en el país; Hermenegildo Villavicencio, que
colabora con Villanueva.
Al terminar la escuela en 1865, los estudiantes se
hicieron artesanos, pero al ver los crecientes problemas que
sufrían los artesanos, a causa y como consecuencia de las
fabricas, que redujeron a la impotencia al sistema gremial
de protección mutua, intentaron revivir la primera
organización mutualista del país,
"La Sociedad
Particular de Socorros Mutuos" que fue formada en 1853 por
artesanos sombrereros, pero ahora con la posición
ideológica del socialismo libertario.
Otra organización anarquista de influencia
bakuninista (una sociedad secreta), "La Social, Sección
Internacionalista" surgida también del Club Grupo de
Estudiantes Socialistas, es formada en 1868 y cuyo plan era la
instauración del socialismo en México y destruir la
relación entre el Estado y el
sistema económico, para la reorganización de la
propiedad, la
abolición de la política y de los
partidos
políticos, la completa destrucción del sistema
feudal y la promulgación de leyes de reforma
agraria. La Social, aunque se disuelve al poco tiempo de formada
y es hasta 1871 cuando vuelve a formarse (con los socios
fundadores: Rhodakanaty, Zalacosta, Villanueva y Villavicencio),
tiene gran influencia en la creación del movimiento
agrario y obrero en el siglo XIX, en México.
En Marzo de 1865 los obreros de las fabricas de San
Ildefonso Tlalnepantla y la de La Colmena, en México,
avisaron a las sociedades
recién formadas, que deseaban proteger sus intereses. La
Social y La Sociedad Particular de Socorros Mutuos, nombran a
Zalacosta y a Villanueva, como delegados para tratar con los
obreros, y de estas reuniones surge "La Sociedad Mutualista del
Ramo de Hilados y Tejidos del Valle
de México", que abarcaba a los obreros de ambas
fabricas.
El 10 de junio, los empleados de la fabrica de San
Ildefonso abandonaron su trabajo y al día siguiente los de
La Colmena. Y el 19 de junio, el representante del gobierno se
presento en la Fabrica de San Ildefonso con 25 hombres armados,
rompiendo la primera huelga obrera
en México.
Para resarcir la derrota en Tlalnepantla, Villanueva y
Villavicencio crean una nueva sociedad, según los principios de
Bakunin, con el nombre de "Sociedad Agrícola Oriental",
siendo en las décadas 1860 y 1880 el principal centro de
actividad anarquista y de organización laboral
urbana.
Mientras sus adeptos sufrían la derrota en
Tlalnepantla Rhodakanaty seguía insistiendo en las comunas
agrícolas y organiza una en Chalco, Estado de
México, con el fin mismo de La Social, y funda al mismo
tiempo una escuela para campesinos llamada "La Escuela del Rayo y
del Socialismo", donde se enseñaba a los campesinos a leer
y a escribir, oratoria,
métodos
de organización y los ideales del socialismo
libertario.
Un estudiante de nombre Julio Chavez López (Julio
o Julián Chavez López, no se sabe exactamente el
nombre), llamó la atención de Rhodakanaty, por su
rápido aprendizaje y por
su elocuencia al decir discursos.
Chavez López fue influenciado profundamente por
Rhodakanaty y Zalacosta, demostrando sus principios
anarquistas al escribir: "soy socialista porque soy enemigo de
todos los gobiernos y comunista porque mis hermanos quieren
trabajar las tierras en común".
Los campesinos y Chavez López, estaban resueltos
a tomar medidas drásticas, al hacerse justicia y
reestructurar el orden agrario en la zona de Chalco, y
Rhodakanaty por su condición de pacifista, temía a
la posibilidad de violencia,
abandonando la escuela en 1867 y después de su partida,
Chavez reúne a un pequeño grupo de seguidores e
invade las haciendas en la zona de Chalco y Texcoco y a los pocos
meses extiende sus actividades a Morelos en el sur, al este en
San Martín Texmelucan y l oeste hasta Tlalpan. Chavez
López atraía a la clase indígena
prometiéndoles tierras de las haciendas, por lo que el y
su lucha son los antecesores del Zapatismo, en la revolución
de 1910.
El 20 de Abril de 1869 se publica el manifiesto de
Chavez, que incitaba al pueblo a levantarse en armas para
establecer un nuevo orden agrario y oponer resistencia a lo
que describía como opresión de las clases altas y
de la tiranía política del gobierno
central.
La importancia del manifiesto de Chavez en el desarrollo de
la ideología agraria, es que, introdujo el
concepto
europeo de socialismo, de la lucha de clases, al movimiento
mexicano, situando las injusticias sufridas de los campesinos
dentro de un contexto histórico e identificando a los
responsables.
Además Chavez proponía en su manifiesto
reemplazar la soberanía del gobierno nacional, al que
veía como el corrupto colaborador de los hacendados, por
el verdadero principio de poblados con gobiernos
autónomos, el ideal común a muchas revoluciones
agrarias.
El manifiesto de Chavez, fue la expresión de un
tipo de ideología de lucha de clases que
surgían del desesperado movimiento agrario
mexicano.
Pero muchos obstáculos encontraron Chavez y sus
seguidores en su lucha y pocos días de haberse publicado
su manifiesto, este es detenido y conducido a Chalco, logrando
ser rescatado por sus amigos campesinos, tuvo que refugiarse en
los cerros y después de tiempo el avance de Chavez era
inminente en Texmelucan, Apizaco, Tlaxcala e Hidalgo, y junto con
su gente vence a las tropas del ejercito.
Conforme avanzaba Chavez, intentaba ganarse el apoyo de
la gente leyéndoles
y explicándoles la ideología de su manifiesto, y
demostraba la aplicación practica apoderándose de
haciendas y distribuyendo la tierra
entre los campesinos.
Chavez llego hasta Actopan, donde estableció su
campamento y comenzó a preparar el ataque, pero fue
sorprendido y derrotado por el ejercito juarista,
conduciéndolo a Chalco donde fue fusilado en el patio de
La Escuela del Rayo y el Socialismo, el 1 de septiembre de 1869,
se cree que dijo: "Viva el Socialismo" al ser
fusilado.
El movimiento campesino de Chavez fue el primero en la
historia de
México, que pidió la reorganización de la
sociedad y que lucho por la formación de las sociedades
agrícolas que estarán siempre vigilando la defensa
común sin necesidad de extraños que den ordenes y
castiguen.
Después de la muerte de
Chavez y el regreso a Europa por parte
de Rhodakanaty, así como el aparente fracaso de los
demás miembros de La Social y La Sociedad Particular de
Socorros Mutuos (El grupo de Estudiantes Socialistas), se
suscitaron nuevas formas de lucha tanto en las zonas urbanas como
en las rurales, el anarquismo no desapareció totalmente de
México, creándose así nuevos grupos y organizaciones
con las mismas bases de las propuestas de Rhodakanaty, de los
miembros de La Social y de Julio Chavez López, surgen
igualmente la prensa obrera,
con el Magonismo, el Partido Liberal y Regeneración; las
federaciones obreras con La Casa del Obrero Mundial en cuyo seno
las ideas anarquistas eran mayoritarias.
Revolucionario ruso. Uno de los fundadores del
anarquismo. En los años 1830, Bakunin fue un Joven
Hegeliano. En 1848 participó en la revolución en
Alemania
(alzamiento de Dresden). Fue arrestado en 1849 y entregado a las
autoridades rusas.
Sentenciado a cadena perpetua, fue enviado al exilio
interno en Siberia luego de la muerte del
Tsar Nicolás I (1857). En 1861 fugó de Rusia y se
transladó a Londres.
Desde Londres, Bakunin participó en la Liga de la
Paz y la Libertad. En
el II Congreso de la Liga, en 1868, él y sus
correligionarios, estando en la minoría, escicionaron a la
Liga para establecer su propia organización, la Alianza
Internacional de la Democracia
Socialista. A fines de año Bakunin se muda a
Ginebra.
En 1869 la Alianza se une a la Internacional Obrera. En
la Internacional Bakunin emerge como lider de un importante
bloque en oposición a Karl
Marx.
Él se dedica en esos años a viajar por
Francia y
Suiza, dando charlas y agitando por sus posiciones politicas. En
1872 es expulsado de la Internacional.
En 1874 participa en una fallida insurreción en
Boloña. Viaja a Berna en Junio de 1876, y allí
muere el 1ro de julio del mismo año. De él,
Federico Engels ecribiría que combinó a Stirner con
Proudhon, llamando a dicha combinación
"anarquismo".
Nace en Besançon, Trabaja como pastor y como
aprendiz de impresor. Obtiene una beca para estudiar pero la
pierde en pocos años por su radicalismo
político.
En 1848 es elegido diputado en la Asamblea
Nacional.
El fracaso de todas sus propuestas le hace abandonar las
vías políticas
oficiales y defender posturas anarquistas.
Considera que el individuo es un ser imperfecto por lo
que cualquier reforma social requiere la reforma moral del
individuo. La familia y
la propiedad
familiar debe ser la base de la economía. Debe
desaparecer el Gobierno, el crédito, la banca y el
dinero.
Fue duramente criticado por Marx en la Miseria de
la filosofía.
Su aportación principal es el denominado
"anarquismo teórico". "¿Qué es la
propiedad", su primer ensayo,
escrito en 1840, le presenta en sociedad como uno de los
principales pensadores de la época. Su filosofía
abogaba por la existencia de un orden natural, basado en la
armonía, y la fundación de un banco para el
pueblo que eliminase los intereses por el préstamo de
dinero.
Proudhon es autor de otros trabajos como: "La filosofía de
la miseria", "La guerra y la paz" y "Memorias de la
propiedad".
Ricardo inició su actividad política como
líder
estudiantil antiporfirista. Participó en las
manifestaciones callejeras de la ciudad de México que
tuvieron lugar en mayo de 1892.
Gómez-Quiñones escribe que la protesta de
60 estudiantes y otras personalidades, tenía el objetivo de
exigir elecciones libres y de pedir a Díaz dejara la
presidencia.
Samuel Kaplan, en su libro
Combatimos la tiranía, reproduce un fragmento del discurso de
Ricardo frente a la escuela de Minería:
En 1876 -gritó Ricardo- Díaz
denunció al presidente Lerdo de Tejada ¿Por
qué? Por querer reelegirse. ¿Pero qué
sucedió al año siguiente? El rebelde Díaz se
adueñó del control del
gobierno. ¿Y que pasó entonces, compañeros?
Díaz, cómodamente perdió la memoria en
cuanto a su santo y seña de la no
reelección.
Desde entonces, el tirano se ha hecho reelegir sin
cesar, menos en el período en que su protegido
González ocupó la presidencia…
¿Cómo se reelige? ¡Ya lo saben! Por medio de
sus jefes políticos contrata las elecciones en todos y
cada uno de los distritos del país… amenazando a los
obreros con correrlos del trabajo si no votan por Díaz.
Aterrorizan a los campesinos.
Los emborrachan con pulque o mezcal y los llevan como
ganado a las urnas. Y, por si fuera poco, ¿quién
vende nuestro país a los industriales franceses, ingleses
y norteamericanos, de modo que, además de ser esclavos de
la iglesia, lo
somos también de los países extranjeros?
Hernández Padilla relata que un centenar de
personas, entre azoradas e incrédulas, escuchaban a tan
osado estudiante. De pronto, apareció la caballada y,
cargando contra la multitud, trató de
dispersarla.
Los sables alcanzaron a algunos fatalmente, otros
quedaron heridos, los demás corrían y gritaban:
"¡Muera Díaz! ¡Viva la libertad!" Dos
de los hermanos Flores Magón, Jesús y Ricardo,
fueron aprehendidos y enviados durante un mes a la cárcel;
Enrique, el más joven, pudo escapar.
Una vez libre, Ricardo empezó a publicar sus
primeros escritos en el
periódico opositor El Demócrata. Gracias al
mismo Kaplan, podemos conocer un párrafo
de un editorial El Demócrata, escrito por
Ricardo:
Cada hacendado se ha vuelto un barón
feudal.
Tiene poder de vida y muerte sobre
los míseros peones; sus hijas y mujeres atractivas
están a disposición de el. Y no hay autoridad que
les diga nada.
Cuando venden sus propiedades las enumera y hace constar
que consisten en tantas miles de hectáreas, tanto bueyes,
vacas, peones y otros animales.
¡Así aparece en las escrituras!¡Dios
lo ayude a México!, donde los seres humanos son tratados peor que
vacas o puercos. Donde el 80% de todos los trabajadores de
hacienda existen -¡no viven! – , en estado de peonaje en
manifiesta esclavitud.
¡Mexicanos, examinen su Constitución! ¿Reconoce acaso el
derecho de un acreedor de apoderarse y retener el cuerpo un
deudor? ¡Por la gloriosa memoria de Benito
Juárez, no! Pero, ¿por qué preocuparse un
comino por la Constitución? ¿Por qué,
ciertamente, cuando es la cosa más fácil del mundo,
amontonar sobre ella el lodo del desprecio en tal forma que ya no
es visible en los llamados tribunales? En todas partes las
autoridades, con alaridos de placer, juntan sus manos a las de
los opresores del pueblo.
La razón hasta los ciegos pueden verla. Los
pretendidos protectores de los derechos del pueblo son de
la non sancta alianza. ¿Por cuanto tiempo, oh
Señor?
Aumentó el número de lectores de El
Demócrata y, por consecuencia, su tiraje. Porfirio
Díaz envió a Miguel Cabrera, jefe de
policía, al frente de un grupo de secuaces a clausurar la
oficina del
mencionado periódico
y a detener a los Flores Magón. En esta ocasión
sólo apresaron al mayor de los hermanos, a
Jesús.
Durante seis años, los Flores Magón
ahorraron cuanto pudieron. Hasta el 7 de agosto de 1900 pudieron
publicar su propio periódico:
Regeneración.
Antes de analizar y comentar los artículos de
Ricardo, durante los primeros diez años de
Regeneración, es necesario retroceder un poco para relatar
el resurgimiento político del clero católico
mexicano, cobijado y protegido por la dictadura
porfirista.
En San Luis Potosí, cuenta Cockcroft, los
sacerdotes fueron vistos llevando puestas en público sus
elaboradas vestimentas sacerdotales de satín y oro. Se
permitió que funcionaran escuelas católicas en
varias partes del Estado. Los liberales locales se irritaban cada
vez más por estos abiertos desafíos a la
Constitución de 1857 y a las Leyes de
Reforma.
En el verano de 1900, los liberales acusaron formalmente
al obispo de San Luis Potosí, Ignacio Montes de Oca y
Obregón, de manipulaciones ilegales de bienes
raíces. Como podía esperarse, la justicia local
exoneró al obispo (doce años más tarde la
decisión fue revocada). Estaba implícito en los
cargos de los liberales contra el obispo, un sentimiento
difundido de que la Iglesia
había recobrado, en San Luis Potosí, un grado
reminiscente del poder de la Iglesia anterior a las leyes de
Reforma.
Un monasterio abandonado en el Estado, que había
sido convertido en un colegio de monjas, enfureció a los
liberales, quienes declararon que el edificio estaba siendo usado
como escuela católica para niñas.
Pero la gota que derramó el vaso fue un discurso, en
París, el 6 junio de 1900, del obispo mencionado ante la
Asamblea General del Congreso Internacional de Agencias
Católicas. El 7 de agosto de 1900, el mismo día que
aparecía en la capital del
país el primer número de Regeneración, El
Estandarte publicó el discurso del Obispo.
Montes de Oca y Obregón, que trece años
antes había advertido a los católicos que "las
mejores épocas" eran cosa del pasado, ahora aseguraba que
gracias a la benévola dirección del gobierno de Díaz y con
el apoyo de las mujeres mexicanos, la Iglesia de México
había alcanzado "la prosperidad actual".
Las Leyes de Reforma, declaraba el obispo, son
leños apagados. El 30 de agosto, Camilo Arriaga
publicó su manifiesto "Invitación al Partido
Liberal", denunciando el resurgimiento de" clericalismo bajo el
porfiriato. No
se imaginaba que prendía la chispa del incendio, social
que haría caer al dictador.
Camilo Arriaga, potosino e ingeniero de minas, fue, como
Madero, un intelectual de clase alta de una familia
oligárquica norteña aunque representó una
tendencia mucho más radical, entre los intelectuales
inconformes de México, que la ejemplificada por
Madero.
Sujeto como estaba a los intereses de la
burguesía mexicana, ante de Ricardo y sus seguidores
cercanos, Arriaga se quedó en los límites
del reformismo burgués.
En 1888, el tirano Díaz hizo que el gobernador de
San Luis Potosí nombraba a Camilo Arriaga, Diputado de la
Legislatura del Estado. En 1890, cuando su padre murió,
Camilo, de 28 años de edad, fue ascendido dictador a
Diputado del Congreso Nacional, puesto que retuvo
1898.
A pesar del imperante positivismo de
la
educación oficial – nos dice Cockcroft, Camilo
empezó a leer las obras de Proudhon, Marx, Engels,
Bakunin y otros socialistas y anarquistas europeos. Más
tarde, antes de su declaración liberal de rebelión,
en 1900 Arriaga fue a Europa, en donde adquirió su
posteriormente famosa biblioteca de
libros y
folletos radicales europeos.
En 1898, Arriaga se presentó ante el Congreso
para comunicar el engaño de la Iglesia y de sus
colaboradores político. Una minoría de diputados lo
apoyó. Todos ellos fueron eliminados del Congreso por el
tirano Díaz, ese mismo año.
Usando el capital que la
crisis de
1892-1895 le había dejado, Camilo dedicó dinero y
esfuerzo para formar un movimiento de oposición
política contra Díaz.
Cuando Arriaga, en 1899, regresó a San Luis
Potosí, cultivó la amistad de
jóvenes políticos liberales disidentes, como Juan
Sarabia y Antonio Díaz Soto y Gama. Pronto se agregaron
Librado Rivera y los Flores Magón. Esta nueva
generación de jóvenes idealistas se reunían
con Arriaga, frecuentemente en su propio domicilio a leer y
comentar algunas de las obras de los autores revolucionarios
más avanzados de la época.
El 23 de febrero de 1901. Regeneración,
reconoció que Camilo Arriaga era "el alma del actual
movimiento político".
Camilo, un intelectual de la clase alta, fue un
precursor de la Revolución
Mexicana al difundir las obras de socialista y anarquista a
los descontentos de otras clases
sociales.
Santiago R. de la Vega, escribió más
tarde: "Camilo ponía en nuestras manos a Carlos Marx. Por
camilo conocí al dulce príncipe Kropotkin y toda la
biblioteca Stock,
que se especializaba en publicar y distribuir las obras de los
líderes anarquistas europeos".
Antonio Díaz Soto y Gama, años
después, recordaría los libros que
Camilo le daba a leer: La conquista del pan, Memoria de un
revolucionario, La ética, El
apoyo mutuo como factor de progreso entre los animales y los
hombros, de Kropotkin; el ideal anarquista, de Elisée
Réclus y varios libros de Bakunin, Carlos Malato, Proudhon
y Marx.
Mónica Serrano Díaz