- Sedimentación y
tradición - Alcance y modos de la
institucionalización - Legitimación
- Sociedad como realidad
subjetiva - Mantenimiento y
transformación de la realidad
subjetiva
A comparación de los animales, no
existe un ambiente
específico de su especie firmemente estructurado por
la
organización de sus propios instintos.
Los animales
están más restringidos a una distribución geográfica
específica.
La especificidad del ambiente de
estos animales, atañe al carácter
biológicamtne fijo de su relación con el ambiente.
Es decir los animales viven en mundos cerrados cuyas estructuras
están predeterminadas por el capital
biológico de las diversas especies animales.
El hombre se
caracteriza por su apertura al mundo, si bien existe una cierta
limitación biológica al ambiente, su instinto
subdesarrollado es el que permite aplicar su organismo a un campo
de actividades muy amplio y que además varia y se
diversifica constantemente.
En el caso del animal, su desarrollo
orgánico se completa en el cuerpo de su madre, en el hombre se
producen después de separarse del seno materno. Por lo
tanto su desarrollo
orgánico se realiza cuando el individuo se halla
interrelacionado con su ambiente y también con un orden
social y cultural especifico mediatizado por los otros
significantes a cuyo cargo se halla. La dirección del desarrollo del ser humano
está socialmente determinada.
El hombre
manifiesta gran plasticidad en su reacción ante las
fuerzas ambientales que operan sobre él, se observa en la
flexibilidad de su organismo ante una variedad de determinaciones
socioculturales.
Las maneras de ser y de llegar a ser hombre son tan
numerosas como las culturas del hombre.
La apertura al mundo y la plasticidad de la estructura de
los instintos delimitan y permiten sus formaciones
socio-culturales. A su vez la forma dentro de la cual el H se
moldea está determinada por dichas formaciones
socio-culturales y tiene relación con sus numerosas
variaciones.
El hombre construye su propia naturaleza, es
decir se produce a sí mismo.
La humanidad del H y su socialidad están
entrelazadas íntimamente. La existencia humana se
desarrolla en un contexto de orden, dirección y estabilidad.
- Todo desarrollo individual del organismo
está precedido por un orden social dado. - La apertura al mundo es siempre transformada por el
orden social en una relativa clausura al mundo, y así
puede no obstante proporcionar casi siempre dirección
y estabilidad al comportamiento humano
El orden social es un producto
humano realizada por el H en el curso de su continua
externalización, este no deriva de datos
biológicos.
La inestabilidad del organismo humano exige como
necesidad que el H mismo proporcione un contorno estable a su
comportamiento, el mismo debe especializar y
dirigir sus impulsos, es decir la necesidad social surge del
equipo biológico del hombre
A fin de comprender las causas de la aparición y
transmisión del orden social debemos analizar la teoría
de institucionalización
Toda actividad humana está sujeta a la
habituación (acto que se repite con frecuencia) y crea una
pauta, y es aprehendida como pauta por el que la
ejecuta.
La habituación comporta la gran ventaja
psicológica de restringir las opciones. Provee el rumbo y
la especialización de la actividad, aliviando la
acumulación de tensiones resultante de los impulsos no
dirigidos y proporcionar un trasfondo estable en el que la
actividad humana pueda desenvolverse con un margen mínimo
de decisiones. Por lo tanto es factible aplicar a las
alternativas del comportamiento un patrón de
medida.
Este proceso
antecede a toda institucionalización.
La institucionalización aparece cada vez que se
da una tipificación recíproca de acciones
habitualizadas por tipos de actores.
- La tipificación de acciones
habitualizadas constituyen las instituciones - Siempre se comparten, son accesible a todos los
integrantes de un grupo
social - La institución tipifica tanto a los actores
como a las acciones - Las tipificaciones recíprocas de acciones se
construyen en el curso de una historia compartida. Es
imposible comprender adecuadamente qué es una
institución, si no se comprende el proceso
histórico en que se produjo - Las instituciones, controlan el comportamiento
humano estableciendo pautas definidas de antemano que lo
canalizan en una dirección determinada. El control se
da de por sí en la institución, decir que un
sector se ha institucionalizado significa que se ha sometido a
control.
Que a pesar que el proceso de
institucionalización se da en colectividades,
también se realiza en el caso de 2 individuos que empiezan
a interactuar de cero.
Cuando A y B interactúan, se producirán
tipificaciones. En el curso de su interacción, estas
tipificaciones se expresarán en pautas específicas
de comportamiento, comenzaran a representar roles uno del otro. A
tomará los roles de B como modelo para
desempeño de los suyos propios, es decir
algunos los desempeñaran separadamente y otros en
común. Esto hace que cada uno podrá prever las
acciones del otro, la interacción de ambos llegará
a ser previsible.
La construcción de este trasfondo de rutina
posibilita a su vez la división del trabajo entre ambos,
dando más tiempo a la
innovación que consume más tiempo, que
dará paso a nuevas habituaciones, y esto a su vez hace que
el orden institucional se expanda.
Para que se produzca una tipificación
recíproca, debe existir una situación social
continua en la que las acciones habitualizadas de 2 o más
individuos se entrelacen
La tipificación de acciones habitualizadas
constituyen las instituciones
Toda actividad humana está sujeta a la
habituación (acto que se repite con frecuencia) y crea una
pauta, y es aprehendida como pauta por el que la
ejecuta.
Cuando surge un tercero en el mundo, el mundo
institucional se transmite a otros, la
institucionalización adquiere historicidad y objetividad.
Las instituciones
se experimentan como si poseyeran una realidad propia, se
presenta al individuo como un hecho externo y
coercitivo.
La objetividad del mundo institucional se endurece, se
vuelve real de una manera masiva y ya no puede cambiarse. Como
mundo objetivo, se
pueden las formaciones sociales transmitirse a la nueva
generación.
Un mundo institucional, pues, se experimenta como
realidad objetiva, tiene una historia que antecede al
nacimiento del individuo y no es accesible a su memoria
biográfica. Esta historia le da carácter
de objetividad.
La objetividad del mundo institucional es una
objetividad de producción y construcción humana. El
mundo institucional es actividad humana objetivada. Por lo tanto
existe una relación dialéctica entre el hombre,
productor y el mundo social, su producto y a
su vez el producto vuelve actuar sobre el productor. La
externalización, objetivación e
internalización (el mundo objetivado se proyecta en la
conciencia del
individuo durante la socialización), son momentos del proceso
dialéctico continuo. Por lo tanto la relación entre
estos momentos dialéctico puede expresarse: La sociedad es un
producto humano. La sociedad es una
realidad objetivada. El hombre es un producto social. Solo cuando
aparece una nueva generación puede hablarse de un mundo
social
Este mundo social requiere
legitimación.
Legitimación son los modos con que poder
explicarse y justificarse. Estas legitimaciones (explicaciones de
como nace la institución, coherentes y amplias) son
aprendidas durante el proceso de socialización
Experiencia sedimentada: quedan estereotipadas en el
recuerdo como entidades reconocibles y memorables.
Sedimentación intersubjetiva: cuando varios
individuos comparten una biografía en comun.
Sus experiencias se incorporan a un deposito común de
conocimiento.
Solo puede llamarse social cuando surge la posibilidad de
objetivizaciones reiteradas de las experiencias compartidas,
encontes hay probabilidad de
que esas experiencias se transmitan de una generación a
otra y de una colectividad a otra. La objetivación se
logra a través de un sistema de
signos: el lenguaje
objetiva las experiencias y las hace accesibles a todos. Es el
medio para transmitir las sedimentaciones objetivadas y
objetivizadas en la tradición de la sociedad.
La transmisión del significado de una
institución se basa en el reconocimiento social de aquella
como solución permanente a un problema social, los actores
potenciales de acciones institucionalizadas deben enterarse
sistemáticamente de estos significados, lo cual requiere
de un proceso educativo.
Los significados objetivados de la actividad
institucional se conciben como un conocimiento y
se transmiten como tales. Esto entraña, procedimientos de
control y legitimación.
Alcance y modos de la
institucionalización
El alcance de la institucionalización depende de
la generalidad de las estructuras de
relevancia. Si muchas de las estructuras de relevancia son
compartidas en una sociedad, el alcance de la
institucionalización será amplio, si son pocas las
compartidas, ese alcance será restringido. Existirá
la posibilidad de que el orden institucional esté
fragmentado, ciertas estructuras son compartidas por grupos dentro de
la sociedad.
La condición general es el grado de la
división del trabajo con la diferenciación
concomitante de las instituciones. Otra condición general,
es la que consiste en disponer de un superávit
económico, que permita a grupos
sociales dedicarse a actividades especializadas que no tengan
vinculación directa con la subsistencia., esto lleva a la
especialización y segmentación del acopio común de
conocimiento
El alcance de las acciones institucionalizadas puede
disminuir, puede producirse la
desinstitucionalización.
La legitimación produce nuevos significados que
sirven para integrar los ya atribuidos a procesos
institucionales dispares
Su función
consiste en lograr que las objetivaciones de primer orden ya
institucionalizadas lleguen a ser objetivamente disponibles y
subjetivamente plausibles.
La integración y la plausibilidad subjetiva,
se refieren a dos niveles.
- Nivel horizontal: relaciona el orden institucional en
general con varios individuos que participan de él en
varios roles. La plausibilidad se refiere al reconocimiento
subjetivo de un sentido general detrás de los motivos
situacionalmente predominantes, solo parcialmente
institucionalizados. - Nivel vertical: el paso sucesivo a través de
diversos ordenes del orden institucional, debe cobrar
significado subjetivo, es decir la biografía individual debe adquirir un
significado que preste plausibilidad subjetiva al
conjunto.
La legitimación es el proceso de explicar y
justificar las experiencias históricas, le da validez
cognoscitiva a sus significados objetivados
La legitimación justifica el orden social
adjudicando dignidad normativa a sus imperativos
prácticos.
La legitimación no es solo cuestión de
valores,
implica también un conocimiento (este último
precede a los
valores)
Niveles de legitimación
- Legitimación pre-teórica o incipiente:
cuando se transmite un sistema de
objetivaciones lingüísticas de la experiencia
humana. A este primer nivel corresponden todas las afirmaciones
tradicionales sencillas referentes al "así se hacen las
cosas" - Legitimación pragmática: contiene
proposiciones teóricas en forma rudimentaria, esquemas
explicativos que see refieren a grupos de
significados objetivos,
se relaciones con acciones concretas, son comunes los
proverbios, máximas morales y las sentencias - Legitimación especializada. Contiene teorías explícitas por las que un
sector se legitima en términos de un cuerpo de
conocimiento diferenciados. Personal
especializado las transmite mediante procedimientos
formalizados de iniciación. La legitimación se
convierte en teoría pura - Legitimación de universos simbólicos.
Son cuerpos de tradición teórica que integran
zonas de significado diferentes y abarca el orden institucional
en una totalidad simbólica. Los procesos
simbólicos son aquellos de significación que se
refieren a realidades que no pueden experimentarse en la vida
cotidiana. Toda la sociedad histórica y la
biografía de un individuo se ven como hechos que ocurren
dentro de un universo
simbólico (matriz de
todos los significados objetivados socialmente y subjetivamente
reales)
Sociedad como realidad
subjetiva
Internalización de la realidad
La sociedad se entiende en términos de un
continuo proceso dialéctico compuesto por 3
momentos
Externalización
Objetivaciión
Internalizacion
Los 3 caracterizan a la sociedad y al hombre.
El individuo es inducido a participar en la
dialéctica de la sociedad. Punto de partida: la
internalización: aprhensión o interpretación
inmediata de un acontecimiento objetivo
(expresa significado mediiante una manifestacion de los procesos
subjetivos de otro) que se vuelven subjetivamente significativos
para el individuo
Significación: congruencia total entre los dos
significados subjetivos y el
conocimiento recíproco de esa congruencia.
La internalización constituye la base para la
comprensión de los propios semejantes y para la
aprehensiión del mundo en cuanto realidad significativa y
social.
Comprende los procesos subjetivos del otro y comprende
el mundo en que él vive y ese mundo se vuelve mío.
Ahora no solo comprendemos nuestras mutuas definiciones de las
situaciones compartidas, también las definimos
recíprocamente. Existe ahora una continua
identificación mutua entre nosotros.
Cuando el individuo ha llegado a este grado de
internalización puede considerárselo miembro de la
sociedad.
Socialización: inducción amplia y coherente de un
individuo en el mundo objetivo de una sociedad o en un sector de
él.
Socialización primaria: la primera que el
individuo atraviesa en la niñez, por medio de ella se
convierte en miembro de la sociedad.
Suele ser la más importante para el
individuo
Todo individuo nace dentro de una estructura
social objetiva en la cual encuentra los otros significantes. Las
definiciones que los otros hacen de la situación del
individuo le son presentadas a éste como realidad
objetiva. El mundo social aparece filtrado para el individuo
mediante la selección
que hacen los otros significantes.
Existe una enrome carga emocional, sin esto el proceso
de aprendizaje
sería difícil. La internalización se produce
solo cuando se produce la identificación. El individuo se
identifica con los otros, de esta forma es el niño es
capaz de identificarse él mismo.
El yo es una entidad reflejada, porque refleja las
actitudes que
primeramente adoptaron para con él los otros
significantes. Dialéctica entre la
auto-identificación y la identificación que hacen
los otros, entre la identidad
objetivamente atribuida y la que es subjetivamente
asumida.
Todas las identificaciones se realizan dentro de
horizontes que implican un mundo social específico.
Así como esa identidad es
subjetivamente asumida por el niño, también lo es
el mundo al que apunta esta identidad
La Soc. primaria crea en la conciencia del
niño una abstracción progresiva que va de los reles
y actitudes de
otros específicos a los roles y actitudes en general. Esta
abstracción de los roles y actitudes de otros
significantes concretos se denomina el otro generalizado. El
individuo se identifica no solo con otros concretos, sino con una
generalidad de otros, o sea con la sociedad. Solamente en virtud
de esta identificación generalizada logra estabilidad y
continuidad su propia auto-identificación. Tiene una
identidad en general. Esta identidad incorpora todos los diversos
roles y actitudes internalizados.
La formación del otro generalizado implica la
internalización de la sociedad en cuanto tal y de la
realidad objetiva en ella establecida y a su vez, el
establecimiento subjetivo de una identidad coherente y continua.
Este proceso se logra a través del lenguaje,
instrumento importante de la socialización.
Cuando el otro generalizado se ha cristalizado en la
conciencia, se establece una relación simétrica
entre la realidad objetiva y la subjetiva. El lenguaje es
el vehículo principal de este proceso continuo de
traducción en ambas direcciones.
El niño se identifica con sus otros significantes
automáticamente. No internaliza el mundo de sus otros como
uno de los tantos mundos posibles, lo internaliza como el mundo,
el único que existe. Este mundo internalizado se implanta
en la conciencia con mucho más firmeza que los mundos
internalizados en socializaciones secundarias.
La socialización primaria comporta secuencias de
aprendizajes socialmente definidas
Socialización secundaria: cualquier proceso
posterior que induce al individuo a nuevos sectores del mundo
objetivo de su sociedad.
La estructura básica de toda soc. 2daria debe
semejarse a la de la primaria
Es la internalización de submundos
institucionales. Su alcance y su carácter se determinan
por la complejidad de la división del trabajo y la
distribución social del conocimiento
especializado
Es la adquisición del conocimiento
específico de roles.
Requiere la internalización de campos
semánticos que estructuran interpretaciones y
comportamientos de rutina dentro de un área
institucional.
Además los submundos también requieren los
rudimentos de un aparato legitimador, acompañados con
frecuencia por símbolos rituales o materiales.
El proceso de socializacion secundaria debe tratar con
un yo formado con anterioridad y con un mundo ya internalizado.
No puede construir la realidad subjetiva ex nihilo. La realidad
ya internalizada tiende a persistir, los nuevos contenidos a
internalizar deben superponerse a esa realidad ya presente.
Existe un problema de coherencia entre las internalizaciones
originales y las nuevas.
La socialización secundaria no contiene ninguna
carga afectiva, procede con una identificación mutua donde
los roles comportan un alto grado de anonimato, se separan
fácilmente de lo individuos que los
desempeñan.
Resulta relativamente fácil dejar a un lado la
realidad de las internalizaciones secundarias. El individuo
establece una distancia entre su yo total y su realidad por una
parte, y él yo parcial específico del rol y su
realidad por la otra.
Por lo tanto el acento de realidad del conocimiento en
la socialización secundaria debe ser reforzado por
técnicas pedagógicas
específicas, debe hacérselo sentir al individuo
como algo familiar
Mantenimiento y
transformación de la realidad subjetiva
Toda sociedad debe desarrollar procedimiento de
mantenimiento
de la realidad para salvaguardar cierto grado de simetría
entre la realidad objetiva y la subjetiva, la defensa de la
realidad subjetiva más que de la objetiva. Su realidad
estará amenazada por las situaciones marginales de la
experiencia humana.
El carácter más artificial de la
socialización secundaria vuele aún más
vulnerable la realidad subjetiva de sus internalizaciones frente
al reto de las definiciones de la realidad, porque su realidad se
halla menos arraigada en la conciencia y resulta por ende
más susceptible al desplazamiento. La realidad de las
internalizaciones se halla menos amenazada por las situaciones
marginales porque suelen resultar irrelevantes.
Se distinguen 2 tipo de mantenimiento
de la realidad:
- Mantenimiento de rutina: a mantener la realidad
internalizada en la vida cotidiana - Mantenimiento de crisis:
mantenerlo en las situaciones de crisis.
La realidad de la vida cotidiana se reafirma
continuamente en la interacción del individuo con los
otros, revisten importancia para la confirmación continua
de la identidad
Los otros significantes constituyen los agentes
principales para el mantenimiento de su realidad
subjetiva
Una identificación firmemente negativa por parte
del ambiente más general puede llegar eventualmente a
afectar la identificación ofrecida por los otros
significantes y viceversa, los otros significantes pueden causar
efecto sobre el ambiente mas general
El dialogo cotidiano
mantiene la realidad subjetiva, adquiriendo solidez por la
acumulación y la coherencia del dialogo casual de
las rutinas del mundo.
Para mantener la realidad subjetiva, el aparato
conversacional debe ser continuo y coherente, en cuanto se
produce algún quebrantamiento se plantea una amenaza a
dicha realidad
En situaciones de crisis se utilizan esencialmente los
mismos procedimiento que
para el mantenimiento de rutinas, excepto que las confirmaciones
de la realidad tienen que ser explícitas e intensivas,
técnicas de ritual
La realidad subjetiva puede transformarse, vivir en
sociedad ya comporta un proceso continuo de modificación
de la realidad subjetiva. Existen diferente grados de
transformación
Alteración: Caso extremo, cuando el individuo
permuta mundos, de transformación total.
Requiere procesos de re-socialización, que se
asemejan a la socialización primaria, porque radicalmente
tienen que volver a atribuir acentos de realidad y deben
reproducir en gran medida la identificación fuertemente
afectiva con los elencos socializadores que era característica de la niñez, hay un
desmantelamiento al desintegrar la anterior estructura de la
realidad subjetiva. Para que se produzca debe incluir condiciones
sociales como conceptuales. La social consiste en disponer de una
estructura de plausibilidad eficaz, base social que sirva como
laboratorio de
transformación. Sin esa identificación afectiva con
los otros no puede producirse ninguna
transformación
La estructura de plausibilidad debe convertirse en el
mundo de individuo, desplazando a todos los demás mundos,
especialmente a aquel en que el individuo habitaba antes de su
alternación.
La alternación comporta una reorganización
del aparato conversacional. Los interlocutores que intervienen en
el diálogo
significativo van cambiando y el dialogo con los otros
significantes nuevos transforma la realidad subjetiva
El requisito más importante para la
alternación consiste en disponer de un aparato legitimador
para toda la serie de transformaciones: lo que debe legitimarse
no solo es la realidad nueva, sino tambien las etapas por las que
ésta se asume y se mantien, y el abandono o repudio de
todas las realidades que se den como alternativa. La
biografía anterior a la alternación se elimina
típicamente colocándola dentro de una
categoría negativa.
La base de realidad para la re-socialización es
el presente, en tanto que para la socialización secundaria
es el pasado
María Luz