¿Quién era
Vasconcelos?
Mi interés en
la figura de José Vasconcelos Calderón, es el
Vasconcelos filósofo, educador, sociologo, político
y literato. Todos los avatares que vivió iban a ser los
que influyen en una carrera zigzagueante, por la que
pasaría de político a historiador, de historiador a
filósofo y de filósofo a ensayista y posteriormente
a crítico. Pero lo que iba arraigando en él, desde
muy joven, era la filosofía a la que acabaría
entregándose de lleno, pese a que es frecuente hallar
libros sobre
historia como
crítica literaria, cuentos,
relatos e incluso dramas teatrales.
Pero su literatura, como su propia
filosofía personal, distan
mucho de ser fáciles o al alcance de cualquiera. Hay que
conocer muy bien a Vasconcelos o estar muy introducido en su
obra, para llegar a comprenderle plenamente. Como posteriormente
nos dirá Agustín Basave "antes de juzgar a
Vasconcelos, hay que entenderlo, hay que leerlo y posteriormente,
que después se critique lo que quería, pero antes
que se ponga el corazón en
condiciones de vibrar al unísono" 1
Vasconcelos nació en 1882 y murió en 1959.
Lo cierto es que mucho antes de morir, Vasconcelos había
dejado de influir sustancialmente en los ámbitos que
abarcó su desempeño público: La
filosofía, la educación, la
política y
la literatura. El
inventario de
sus ausencias vuelve aún más enigmático el
hecho de que sigamos hablando de él.
Quizá el método
mejor para apreciar la dimensión y el sentido de su
huella, sea recorrer los espacios en que, a despecho del fervor
actual vasconcelos no está y no ha estado desde
hace tiempo. El
más notorio y el más justificado es su
filosofía y sus obras, obras desorbitadas, en muchos
casos, Vasconcelos, es tan responsable de esta soledad como su
actitud. En si
Vasconcelos es un filosofo imposible.
Tal vez por ello, Diego Rivera fue uno de los pocos que
le entendieron desde un principio, y hasta supiera plasmar en uno
de sus impresionantes murales, mucha carga filosófica de
Vasconcelos, no se sabe, bien, si por doctrina filosófica
del que fuera unos de los primeros protectores y
mecenos.
Sea como sea, y guste o no guste a unos o otros no cabe
la más leve duda de que la polifacética figura de
José Vasconcelos es una de las más grandes e
importantes que México ha
dado al mundo, y no resulta nada sorprendente que incluso hoy en
día, en el campo de la filosofía, se sigan
discutiendo sus tesis y
defendiendo o atacando sus ideas sobre su modo concreto de
pensar.
Hay que añadir que Vasconcelos representa una
trayectoria y obras particularmente intensas en el Periodo
fundamental de México
contemporáneo: nacido, crecido y educado en el Porfiriato.
Nacido en Oaxaca de Suárez, según algunos
datos de
historiadores, el 27 de febrero de 1882, otros fijan un
año antes, en 1881, sin que exista convicción firme
alguna quién de ellos tiene razón y quién
no.
Lo cierto es que José Vasconcelos vino al mundo
en esa localidad mexicana, capital del
estado de
Oaxaca, en una ciudad que si vemos hoy en el año 2003
tienen así ciento cincuenta mil habitantes y es un
importante centro comercial, industrial y turístico, con
una hermosa catedral renacentista del siglo XVI.
Curiosamente, Oaxaca, era la misma ciudad en que
nació otro importante personaje de la historia de México,
que con el tiempo seria
militar y político destacado en México, y que
ocupó por más tiempo de lo indebido la presidencia
de la nación;
me refiero a Don Porfirio Díaz.
Digo curiosamente, porque nadie más alejado de
Don Porfirio Díaz y de su trayectoria en la vida de
José Vasconcelos, que por cierto se contaría luego
entre los adversarios más importantes del creador del
Porfirismo, como se verá en su momento.
Son las ironías que tiene la vida, coincidencias
que se dan, y que no dejan de constituir en su momento una
anécdota y, en cierto modo, una paradoja. Pero nadie elige
el lugar donde nace, y mucho menos, donde nacen los demás.
Por que a Vasconcelos, me supongo o nunca debió agradarle
ser paisano precisamente de un hombre como
Porfirio Díaz, pero así son las cosas, y todo
factor común a ambos terminaba justamente ahí, en
su ciudad natal. Las trayectorias de ambos hombres, aparte de su
significado en la historia y el papel de cada
uno en México, iba a ser siempre diametralmente opuestos,
y no hablemos ya de lo relativo al pensamiento de
cada cual.
Pero si destacado iba a ser Porfirio Díaz, no se
puede dudar que el otro Oaxaqueño, José
Vasconcelos, estaba destinado a ser también uno de los
ciudadanos más notables de aquel estado rico en agricultura,
ganadería
e incluso importantísimos yacimientos de minerales.
Vasconcelos se rebela en contra del Porfiritato, y forma parte
importante en el maderismo; por consiguiente, como era de
esperarse, fue uno de los intelectuales que no aceptaron el
gobierno de
Victoriano Huerta, y se dice que participo hazañosamente y
aventuradamente en la Revolución
Mexicana, en las filas villistas.
"Vasconcelos admitía que era un mal orador. Sus
colegas maderistas, al igual que su madre muchos años
antes, reconocían que la pluma de Vasconcelos podía
ser mucho mas efectiva para la causa. Se le designo entonces
editor del periodo oficial del partido. El Anti-releccionista, al
cual contribuyó regularmente con editoriales políticas
y económicas."
Vasconcelos el más confesional de todos los
mexicanos que se han distinguido por su obra literaria y por sus
escritos en los periódicos el "Excelsior" el
anti-releccionista y otras revistas. Difícilmente podremos
encontrar a un hombre como
Vasconcelos que haya dejado memoria escrita
de su vida entre nosotros, con tanto candor y tanta arrogancia,
como él lo hizo.
Es conveniente recordar que la secretaría de
Educación
Pública nace de la Universidad
Nacional de la mima manera que hay que tener en cuenta que la
Universidad
Nacional, establecida en 1910, se fundó por el primer
Secretario de Instrucción Pública que hubo en
nuestros país, con Justo sierra.
Cuando se inicia la Revolución
Mexicana se inicia, también una Revolución
Intelectual, a parte de política. Vasconcelos
va a figurar precisamente entre sus partidarios, de Francisco I.
Madero y se puede afirmar, que durante el transcurso de su vida
permanecerá eminentemente dentro de los parámetros
estrictamente políticos, democráticos de la
Revolución aun cuando mas adelante su acción de
Vasconcelos como Secretario de Educación
Pública sea primordialmente una acción de
educación social.
En 1910, Vasconcelos se caracterizó por su
oposición al positivismo y
al régimen del Porfirio Díaz, impulsando una
corriente crítica filosófica, política y de
renovación ideológica. Con sus amigos y
colaboradores Alfonso Reyes, Antonio caso y otros,
trascendió el positivismo en
la búsqueda de otros órdenes autónomos de la
vida natural, el arte de lo humano
y la región del espíritu, dando inicio a formar el
Ateneo de la Juventud en
1910.
Vasconcelos es el ideólogo, más original
que hasta hoy ha habido en América
Latina… y es el pensador más representativo.
Igual que el "Ulises criollo" deambulaba por el mundo ostentando
y predicando orgullosos el pensamiento de
América, dando con ello al arte de lo humano
y la región del espíritu. Es decir explicaba la
evolución del universo y la
reestructuración de su sustancia cósmica, en los
órdenes físico, biológico y humano del
mexicano y de América.
Siendo rector de la Universidad Nacional (del 89 Junio
de 1920 al 12 de Octubre de 1921). En el desempeño de este cargo, organizó el
ministerio en tres departamentos; Escolar, de Bellas Artes y de
Bibliotecas y
Archivos;
mejoró la Biblioteca
Nacional y creo varios repositorios bibliográficos
populares; edito una serie de clásicos de la literatura
universal.
Huerta, no se equivoco al nombra Rector de la
universidad de México a Vasconcelos. Siendo miembro activo
del ateneo de la juventud, en
donde se reunían a leer a Plantón y a Niersche, en
la casa del Arquitecto Jesús T. Acevedo, con Antonio Caso.
Pedro Enríquez Ureña, Alfonso Reyes, entre otros
destacados en las letras nacionales.
Al frente de la Universidad Nacional y del ministerio de
Institución Pública, Vasconcelos que tenía
un concepto muy
claro de lo que debiera ser la
organización y las principales directrices de la educación
nacional, se entregó con entusiasmo a perseguir dos
grandes metas. El proyecto de
ley, las
reformas constitucionales que fundamentaran el ministerio de
educación pública y el proyecto del
edificio que cobijara al ministerio; de tal manera que a medida
que la creación del Ministerio de Educación
cristalizaba en leyes, el
proyecto del Edificio tomaba cuerpo.
La reforma Constitucional fue aprobada y promulgada el
2º de l Julio 1921. El decreto de creación de la
secretaria de Educación Pública data del 29 de
Septiembre del mismo año. En octubre de 1921, José
Vasconcelos protestó como titular de la nueva secretaria.
Había seleccionado como constructor del edificio de la
nueva secretaría al arquitecto Federico Méndez
Rivas, quien inició la obra el 15 de Junio de 1921, obra
que fue concluida en un año.
LA
GENERACIÓN DEL ATENEO DE LA JUVENTUD
Surgido entre 1908 y 1910, el Ateneo de la juventud fue
mucho más que una corriente enteraría; constituyo
una fuerza
renovadora que contribuye de manera decisiva, a sentar las bases
de la cultura
mexicana del siglo XX. El impulso que movió a los miembros
de la generación del ateneo fue su rechazo al Pensamiento
Positivista, el cual se había convertido en la
filosofía oficial del régimen de Porfirio
Díaz. Pero más allá de su pugna contra los
ideales del positivismo, los ateneístas se propusieron una
revisión crítica de los valores
intelectuales, así como una apertura hacia el saber
universal como medio para comprender y apreciar en su justa
medida de la cultura
mexicana.
Aunque el ateneo de la juventud estuvo integrado por
numerosos hombres de letras, destaco un núcleo formado por
aquellas personalidades cuya influencia trascendió al
propio grupo (que se
disolvió con la Revolución). A este pertenecieron
Pedro Henríquez Ureña, Antonio Caso, José
Vasconcelos, Alfonso Reyes y Julio Torri.
El 9 de junio de 1920 era nombrado rector de la
Universidad Nacional, el 2 de octubre de 1921 dejaba ese cargo,
para pasar a ocupar el de secretario de educación, hasta
el 2 de julio de 1924, y siempre bajo la presidencia de
Álvaro Obregón. No se puede pedir más a un
hombre que lo que Vasconcelos llevó a cabo desde sus
cargos educativos de la época de Obregón, cambiando
radicalmente el panorama cultural, y de la educación entre
las nuevas generaciones mexicanas. Gracias a que Vasconcelos
estuvo y creo la Secretaria de Educación Pública,
fue importante, porque, con ello movió a la inteligencia
de México, a hombres, niños,
y a muchos jóvenes y adultos, deseosos de aprender. Las
misiones culturales, que llegaron a todos los rincones de
México, eran fiestas del espíritu y el resultado de
esto, era la afirmación del autentico mexicano.
POR MI RAZA
HABLARÁ EL ESPÍRITU
Así Vasconcelos, trató de darle a l pueblo
mexicano y latinoamericano, el
conocimiento de la concientización de sus
orígenes culturales. Al promover y difundir la cultura en
México, Vasconcelos lo hace más plural, más
democrática, más variada y más rica, incluso
en términos propiamente filosóficos. El deseo de
Vasconcelos en si era convertir a México en el país
más importante, culturalmente hablando de América
Latina, puesto que pensaba que México "Es heredero de
una enorme tradición cultural". Es por eso el porque fue
un gran impulsor de la escuela rural,
con maestros improvisados, tratando siempre de concientizarlos,
haciendo de su profesión un verdadero apostolado logrando
así, convertir las escuelas y algunas comunidades que
prestaban sus casas en unas verdaderas agencias de
transformación social.
Por si todo esto fuera poco, aun trata de ir más
lejos en sus ambiciones como educador de las nuevas generaciones,
y evocando el ejemplo que le había suscitado los antiguos
misioneros españoles, durante su labor evangelizadora,
creo el llamado departamento de Enseñanza Indígena, para la cual
nombré a una serie de maestros que debían
inspirarse directamente en la propia obra de aquellos misioneros,
para ir difundiendo la palabra hablada y escrita entre los
lugares, pueblos y campos más necesitados de ella. Era un
impulso gigantesco para crear una educación rural,
técnica y urbana. La creación de redes de bibliotecas, de
misiones culturales, de escuela, de casas
del pueblo creadas para educar, como centros educativos
básicos, y al mismo tiempo la educación
indígena, formaba un todo asombroso, insospechado solo
unas fechas atrás.
Tras educar rudimentariamente a los mexicanos, una vez
difundida la lectura y
escritura
primarias, procuró fomentar lo más posible la
lectura de
libros,
él incluso patrocinó numerosas ediciones de obras
clásicas, para que fueran repartidas entre esos nuevos
alumnos, y les educará en algo tan fundamental como
enseñar a que las gentes que acabaron de aprender a leer,
pudieran tener la inmensa satisfacción de dar salida a sus
nuevos conocimientos con algo tan hermoso como podía ser
el conocimiento
de los textos clásicos, una especie de fuente del saber
para quienes muy poco antes no sabían apenes
nada.
Así este trabajo trata de ese alguien que
pensó en la cuestión indígena, ese mexicano
que hace ver que el mexicano y el hombre
latinoamericano que perdido en su legitimación de ser,
anda en búsqueda de quienes. Vasconcelos trata este
problema y lo relaciona con un problema filosófico, con el
aparato de estado para desarrollar una pedagogía y filosofía, pensando
siempre en el problema de la nación
y de, sus elaboraciones, estableciendo con ellos un esquema que
entra más tarde en crisis.
Crisis porque
al insertar el problema de la población, en particular, de su pensamiento
y de su raza, que es la raza indígena y la raza
española. Vasconcelos rompe con las cadenas que estaba
atadas los mexicanos y latinoamericanos. Al liberarse de esas
cadenas, Vasconcelos, va a afirmar que se alcanza la libertad. Esa
libertad es la
libertad creadora, es el modo de ser que todos los hombres poseen
por el hecho de ser hombres.
Descubrir esa libertad y hacerla patente, es lo que se
propuso Vasconcelos, al hacer la pregunta ¿Qué hace
del hombre un hombre? Y, por ende ¿Qué hace del
hombre latinoamericano?. Hace que Vasconcelos ofrezca su
filosofía de la raza cósmica que es una
filosofía latinoamericana.
Vasconcelos propuso que cuando se diga o se pregunte
¿Qué es el hombre
latinoamericano? La respuesta será que es el hombre que se
busca así mismo, pues esta dentro de sí
mismo.
El paradigma es
sólo el hombre mismo, independiente de que sea
latinoamericano griego, europeo, asiático o africano.
Solamente aspa surgirá como paralela la expresión y
el nacionalismo.
Un nacionalismo
que buscará en sus pueblos lo que la nueva
filosofía buscara en los individuos. Es decir un modo
autentico de ser propio.
Un modo de ser que no tiene que ser semejante al de
otros pueblos. No hay que renegar la patria decía
Vasconcelos , pues "Es necesario que vivamos conforme al alto
interés
de la raza; aún cuando éste no sea todavía
el más alto interés de la humanidad".
La nueva raza comenzara a cumplir su destino a medida
que se inventen los nuevos medios de
combatir el color en lo que
tiene de hostil para el hombre. Así Vasconcelos hablaba
que "era necesario superar nuestra falta de fe, en nosotros
mismos". ¿Qué nos quería decir con esto? Que
nosotros no, confiamos en nosotros mismos, la falta de fe en
la lectura que
se hace aquí en la patria, hace que nos negamos así
mismos.
Únicamente se piensa que los extranjeros son los
únicos que piensan que tienen cultura. Esto es una
aberración, dirá Vasconcelos, porque, en
México y Latinoamérica, hay mucha cultura, mucha
poesía.
Tanto obras de arte, como la prehispánica, como la
música que
es también un pensamiento filosófico. "El hombre
latinoamericano tiene también derecho de hacer
filosofía de construir su propio sistema de
pensamiento que cuando menos lo acerque a la verdad profunda,
emprende la ardua de forzarlo."
Reconociendo nuestra cultura, nuestras tradiciones y
aceptando nuestra raza, la intención de Vasconcelos no va
estar en vano. Su clara intención, era crear una
filosofía hispanoamericana, permitiéndola, elevarse
al rango de lo universal. Vasconcelos pone en juego el
espíritu esteta y sentimental de su raza Iberoamericana,
hecho de luz, de sol y de
colores, de
misterio y de abismo, de inquietud existencial, de honda
emoción y de audaz aventura, formulando un sistema que es un
poema cósmico orquestando, que comienza con un monorritmo
de las tumabás y tumbaderas tropicales es, símbolo
del automatismo mecánico de átomo, y
que concluye en el clamor sinfónico que simboliza el grito
del espíritu en vuelo desalado al absoluto.
Así con su propuesta José Vasconcelos se
va a convertir en el "Maestro de América" en si en
según se decía el profeta de nuestro continente,
porque, Vasconcelos estaba convencido de que podía haber
una mezcla de razas que se produciría en América
para formar lo que el llamaría la "raza cósmica".
La raza cósmica es la que será una "Raza
Cósmica". La raza cósmica es la que será una
"superación de estirpes, una raza síntesis
hecha con el tesoro de todas las razas anteriores.
Este análisis filosófico que desarrolla
Vasconcelos sobre su propuesta de las razas, va a constituir el
centro del análisis de la propuesta de una
filosofía propia.
Partiendo de que el sujeto hispanoamericano
latinoamericano y sobre especial atención en el mexicano, que están
en crisis de identidad,
Vasconcelos, partirá del análisis. Proponiendo al
sujeto en un sujeto dialéctica y pensante.
En este sentido veo en Vasconcelos que trata de que se
retome y se analice el aspecto de identidad y
pensamiento en donde pensar o voy a tomar como identificar.
Vasconcelos va a resolver la cuestión al ofrecer su
filosofía de la raza Iberoamericana, con el lema de
positivismo "Amor, Orden y
Progreso".
Todo esto recae como resultado de una
Lucha-Interior-Exterior". Por encontrarle significado a esa
realidad, por aprender la lucha que irrupe como
manifestación de insignificados, como momentos de crisis,
es decir, como una falta de identidad apenas identificable que
surge como una ruptura que rompe los sentidos de
los sujetos, que permite continuar en esa incesante
búsqueda de sí mismo. En la indagación de su
yo, no con la idea de un yo-conciencia, sino
con la idea de un yo como construcción del inconsciente.
En esta reconstrucción de pensamiento y fusión de
razas, sin distinción de color, llevando a
una "quinta raza" con América, Vasconcelos, nos muestra al hombre
mexicano latinoamericano, como un conjunto de fuerzas que aunque
comúnmente no concientes de ser, tal hombre pensante.
Vasconcelos, los impulsa y los impulsa. Si analizamos nos daremos
cuenta, según nos dirá Vasconcelos. El sujeto
mexicano y latinoamericano, siempre anda en busca de su ser, su
identidad, aparentemente perdida, este hombre reconstruirá
su pensamiento, después de que halla concientizado, de que
es importante, por ser una raza de varias razas,
conllevándolo posteriormente a hacer filosofía
propia. Así reconstruirá no nada mas su
pensamiento, exponiéndola a los cuatro vientos sino que se
sentirá orgulloso y enfatizara su constitución como sujeto que piensa y que
puede realizar y aportar conocimiento
nuevo comprometido en el estudio de su devenir histórico,
para así poder
desarrollar una sociedad.
Frente a estas ideas de exclusión, Vasconcelos va
a representar, el concepto de
selección natural donde, va ser necesario y
de vital importancia el argumento de síntesis
que protagonizara el mestizaje. Hay que entender que Vasconcelos
tuvo mucha influencia de varios autores, cuyas ideas resultaron
fundamentales para su filosofía, pero no hay que entender
por eso que lo realizado por Vasconcelos es una simple y
extraposición de pensamientos ya dados. Por el contrario,
buscara, amalgamarlos, pero, a ala voz, les dará su propia
impresión de sello intentando llevarlos a un método
filosófico.
Al proponer Vasconcelos "El advenimiento de una quinta
raza" en América, que funcionara a todas las otras razas
sin distinción de color o número, creando una nueva
civilización que erigirá una ciudad:
Universópois". Conceptual izando acerca de nuestro destino
histórico, donde sea aceptado y sea tomado en cuenta como
un sujeto que aparta pensamiento y conocimiento propio y nuevo. Y
lo va a expresar profundamente en el diseño
del escudo de la Universidad Autónoma de México
(UNAM) y en el decreto correspondiente; al mapa de América
que se corta en el Río Bravo rodeando de una leyenda que
dice "por mi raza hablara el espíritu". Sosteniendo el
escudo se encuentra un águila y un cóndor apoyando
todo en una alegoría de los volcanes y el
nopal azteca.
Este lema, revelara la vocación
humanística de Vasconcelos, donde, su convicción
con la patria y con Latinoamérica, es la elaboración de
una cultura que hoy que rescatar y reconocerla, porque esta
ahí, no les fue heredada. La presentación de la
leyenda del escudo Universitario "Por mi raza hablará el
espíritu" es la significación que despertamos de
una larga noche de opresión. Y esta interpretación,
es el manifiesto a una nueva independencia,
una segunda independencia,
donde, se va a retomar, una conciencia
mexicana latinoamericana.
No como formula de combate contra alguien, sino
más bien la afirmación de un pensamiento mexicano
latinoamericano. La base de esta ideología entre otras cosas en el
Vasconcelismo, se debía a que no había una
Universidad que se preocupara por los estudiantes
mexicanos-hispanoamericanos, es decir la Universidad, no se
ocupaba de los asuntos de México y todo el continente
Americano. Si no más bien se preocupaba por asuntos
europeos. De modo que la universidad en América y
México se había detenido en el pensamiento Europeo
con el siglo XVII y del siglo XIX.
"Para Vasconcelos, como para los Vasconcelistas, el
continente de América, se presentaba como futuro y
novedad: La América española es lo nuevo por
excelencia, novedad no sólo de territorio, también
de alma".
Sus ideas de una raza que por síntesis Universal
trasciende a una esfera cósmica al concepto de raza que le
da un rango a parte en el sentimiento y el pensamiento del nuevo
mundo. En si en la raza cósmica, Vasconcelos la
supremacía estética.
"El súbito reconocimiento de las riquezas pasadas
y presentes- Piedad histórica, búsqueda de
identidad, nacionalismo – no es obra directa de
Vasconcelos, pero creció y afino con su impulso. Con esto
vasconcelos nos comenta que nos sentimos conquistados derrotados.
"Nada tiene de extraño que no acabemos todavía de
salir de la impresión de la derrota. Atravesamos
épocas de desaliento, seguimos perdiendo no solo en
soberanía geográfica, sino
también en poderío
normal. Lejos de sentirnos unidos frente al desastre, la voluntad
se nos dispersa; en pequeños y vanos fines. La derrota nos
ha traído la confusión de los valores y
los conceptos; la diplomacia de los vencedores nos engaña
después de vencerlos; el comercio nos
conquista con sus pequeñas ventajas. Despojados de la
antigua grandeza, nos ufanamos de un patriotismo exclusivamente
nacional y ni siquiera era advertimos los peligros que amenazan a
nuestra raza en conjunto. Nos negamos los unos a los otros. La
derrota nos ha envilecido a tal punto, que sin darnos cuenta,
servimos a los fines de la política enemiga, debatimos en
detalle, de ofrecer ventajas particulares a cada uno de nuestros
hermanos, mientras al otro se le sacrifica en interese vitales.
No sólo nos derrotaron en combate ideológicamente,
también nos siguen venciendo.
"Vasconcelos no siempre profesó su absurda tirria
contra el indio. En la raza cósmica coloca la cepa
indígena en la base de nuestra nacionalidad cuando dice la
civilización no se improvisa ni se trunca… se
deriva siempre de una larga, de una secular preparación y
depuración de elementos que se transmiten y se combinan
desde los comienzos de la historia. Por eso resulta tan torpe
hacer comenzar nuestro patriotismo con el grito de Independencia
del Padre Hidalgo, o, con la conspiración de Quito, o con
las hazañas de Bolívar, pues si no lo arraigamos en
cuahtémoc, o en Atahualpa, no tendrá sostén.
En río de Janeiro al entregar una republica de la estatua
de cuahtemoc que el gobierno de
México donaba al Brasil,
Vasconcelos pronunció el elogio más encendido y
justiciero que se haya tributado al indio egregio. En el centro
de uno de los hermanos y dilatados patios del edificios de San
Pedro que restauró para fines educativos, levanto un
monumento a Fray Bartolomé de las casas, iluminado de
Temple sin por que se distinguió por su perseverancia en
demostrar el valor de los
indios, defender su derecho a la Justicia y
mover el ánimo de la corona Española a favor de los
mismos."
"Por miraza hablara el espíritu" no es solo un
lema creado por el Mtro. José Vasconcelos, sino una
actitud del
arte del arte mexicano de la actualidad, para contrarrestar, las
influencias que vienen del norte y que no siempre son bien
asimilados.
Las eternas luchas de los desposeídos, queda
plasmada en la pintura, la
música, la
literatura y el ensayo, uno
de los varios aspectos en que se manifestó fue en la
pintura mural.
Igual, que los maestros rurales y las misiones culturales se
inspiraban en los Franciscanos del siglo, así
también el muralismo provenía de los frescos con
que los frailes se auxiliaban para catequizar a los indios. Si el
tema de aquellos había sido la historia sagrada, el
muralismo revolucionario tenia que ser, simétricamente, la
historia mexicana. La eficacia
"Catequista" del muralismo fue desde luego menor y más
elitista que la de sus antepasados franciscanos o agustinos, pero
Vasconcelos la convirtió a la ideología revolucionaria a varias
generaciones de estudiantes que veían cotidianamente los
frescos en sus escuelas y sentían que ser educador
político o filosófico era una forma de cumplir una
misión.
José Vasconcelos representa una de las más
grandes inteligencias mexicanas y es considerado como el pensador
de mayor genuinidad hispanoamericana. Escribía Samuel
Ramos "que Vasconcelos no era un pedagogo, en el sentido estricto
de la palabra era sobre todo un filosofo y un pensador social a
quien las circunstancias llevaron a tomar parte en la
política y en la acción social. Como el propio
escritor diría después ( el destino llevaba a un
filosofía la magna tarea de educar a un pueblo) como
quiera que sea le fue reservado a Vasconcelos el honor de iniciar
el movimiento que
debía florecer en épocas subsecuentes, teniendo
como expectativa la realización de una filosofía y
pedagogía de acción social aplicada
a un mismo tiempo a la elevación de la raza y la
solución del importante aspecto agrario" . *
Vasconcelos, en la "raza cósmica" de la
impresión de un mundo cósmico, pero en realidad es
la idea de un futuro, donde la humanidad, su futuro, estaba en la
América. Se adopto el mismo lema del escudo que el hizo:
"Por mi raza hablará el espíritu", que fue lo que
muchos aprovecharan, entonces, como núcleo de la
ideología de esa generación.
La interpretación "Por mi raza hablará el
espíritu" es una frase, como manifiesto de una
independencia, es decir como una segunda independencia, en que
muchos iban a tomar una conciencia mucho más americana y
en realidad no era una fórmula de combate contra nadie,
sino más de afirmación americana.
La nueva ideología de los estudiantes de ese
entonces, era una razón de circunstancias.
La universidad no se puede concebir como estática
ante un mundo de cambios profundos. El lema de Vasconcelos era
una motivación
para proponer y cambiar, no la razón ideológica
sino la razón de circunstancias. Hay que tener presente
que vasconcelos, Antonio caso y muchos jóvenes, se
preocuparon, porque la univer4sidad no se había preocupado
en absoluto de los asuntos americanos, era una universidad que se
detenido en el pensamiento del siglo XVIII, del siglo XIX. La
mayor parte de los textos que teníamos entonces no estaban
escritos por gente de América sino por europeos, y eso
hizo crisis hacia esa época. Su interés que se
había paralizado en el siglo XIX.
Las propuestas de Vasconcelos, Caso y otros eran hacer
de la Universidad una universidad donde la sociedad, le
exigiera a la universidad una preparación de sus
jóvenes para trabajar en profesiones muy
diversas.
JOSE, Vasconcelos. Obras Completas (cuatro
volúmenes) Libreros mexicanos, México,
1957,1959.
——————————. La raza Cósmica:
Espasa – Calpe. Colección Austral.
México.
——————————–. Hernán Cortes.
Creador de la nacionalidad. Editorial, Jus México
1985.
——————————–. Breve historia de
México. Edición Contemporánea.
1956
Trabajo enviado por:
José Fernando Vásquez
Aquino
Docente de Filosofía de la Universidad del Golfo
de México Y la escuela de bachilleres "Citlalli" de
Orizaba, Veracruz, México