Metodología para la educación en valores a través del Epistolario Martiano

1. Resumen
3. Resultados
   teóricos
4. Resultados
   prácticos
5. Plan
   temático.
6. Conclusiones
7. Referencia
   bibliográfica
8. Bibliografía
9. Anexos

RESUMEN

Esta investigación se realizó con el
objetivo de
analizar el potencial educativo de cartas
seleccionadas del epistolario martiano y de elaborar una
propuesta metodológica de contenido educativo con las
mismas, para el programa de
cívica de 9no grado.

El valor
científico metodológico de esta investigación está dado en que
constituye una fuente bibliográfica actualizada que
permitirá a los docentes ampliar sus conocimientos acerca
de la obra martiana y, además, orientarse en el trabajo de
la educación
en valores.

Con la investigación se logró conocer el
potencial educativo de las cartas
seleccionadas del epistolario martiano, así como se
aplicó un sistema de clases
con este contenido a través de un conjunto de objetivos
educativos para las unidades 1 y 2 del programa de
cívica de 9no grado.

Descriptores: Potencial, educativo, propuesta, metodología, educación en
valores.

SUMARY

This investigation has been made with the purpose of
analyzing the educational potential of letter selected from Jose
Marti’s letters and to elaborate a methodological proposal
of educational contents with them.

The scientific methodological value of this
investigation is that it constitutes an updated bibliographical
source which will allow students enrich their knowledge about
Marti’s work and, besides, to be guided in the work of
values education.

The educational potential of the letters selected from
Marti’s work known with this investigation; a system of
classes was applied with this content as well educational
potential.

Key words: educational potential, methodological
proposal, values education.

INTRODUCCIÓN

La formación de valores cobra una importancia
capital en
estos momentos, pues a escala mundial
constituye una preocupación la pérdida de valores
que viven hoy las grandes y pequeñas naciones. Casi todos
los investigadores coinciden en que es imprescindible el estudio
de los valores
morales que hoy están latentes.

Circunstancias globales como la
internacionalización de la economía, la
violación de los derechos humanos
y sobre todo el derrumbe del campo socialista, con sus
consecuencias económicas, ideológicas y
políticos sociales, contribuyen al cambio de
valores a escala mundial.
Esta problemática afecta de manera especial a la juventud, que
expresa a través de los valores
los problemas
sociales más acuciantes de hoy.

En nuestro país como en todo el mundo, repercute
esta situación y constituye una de las prioridades
esenciales de la escuela cubana la
búsqueda de vías y métodos
para la formación de valores.

La escuela tiene un
papel decisivo
en la solución de este problema. Pero los valores no
deben ser un agregado yuxtapuesto a las áreas curriculares
clásicas, sino que deben dar sentido e interés a
estas áreas, retomando los problemas
cotidianos. Se hace necesario promover un pensamiento
reflexivo, crítico, que sitúe al estudiante ante
dilemas, que conduzcan a la objetivización del valor.

Los curriculum
deben contemplar de manera explícita y sistemática,
en sus objetivos
curriculares y extracurriculares, la utilización de los
reconocidos valores de la historia del pensamiento
social Cubano y sus mejores tradiciones humanistas.

Específicamente se propone la obra del maestro,
José Martí, hombre que fue
generoso, altruista, independiente y creador, la que es portadora
de un sentido absoluto de la eticidad, que proyectó la
imagen humana
como único paradigma
realmente salvador. De la misma podemos extraer métodos
generales y elementos esenciales para la formación de
valores en las nuevas generaciones.

En esta investigación se propone realizar
esencialmente, un análisis de algunas cartas del epistolario
martiano a Manuel Mercado (1ro de enero de 1877, 22 de
enero de 1877, 30 de marzo de 1878, 6 de mayo de 1880, 11 de
agosto de 1882, julio de 1888, octubre de 1891 y mayo de 1895)
a María Mantilla, a Amelia (Nueva York
1882 y Nueva York 1883) y a la madre (10 de noviembre de
1869, 1892, 15 de mayo de 1894 y 25 de julio de 1894, 2 de
Febrero de 1895,25 de marzo de 1895 y 9 de abril de 1895), marzo
de 1895).

Se pretende, además, insertar este contenido al
programa de cívica de 9no grado, de acuerdo con un
conjunto de objetivos de carácter
educativo para la educación en
valores, a través de la enseñanza de la cívica.

La necesidad e importancia de este trabajo radica en que
responde a las prioridades del MINED en nuestro país,
durante el presente y el próximo curso escolar, es decir,
la formación de valores, la formación ciudadana y
una prioridad de prioridades, la enseñanza media.

En el país existen importantes trabajos,
señalados en la bibliografía, sobre la
teoría
de los valores; pero aún son insuficientes los estudios
que se plantean el tratamiento pedagógico de este
problema, específicamente con estrategias
concretas en el curriculum.

Por lo que se nos presenta el siguiente
PROBLEMA:

¿Cómo utilizar las potencialidades
educativas del epistolario martiano para una educación en
valores?

Para lo que se desarrollará el siguiente
TEMA:

Metodología para la educación en valores a
través de cartas seleccionadas del epistolario
martiano.

OBJETO:

El proceso de
enseñanza-aprendizaje de la
Educación Cívica.

CAMPO:

La educación en valores.

OBJETIVOS:

• Analizar el potencial educativo de cartas
  seleccionadas del epistolario martiano.
• Elaborar una propuesta metodológica, de
  contenido educativo, con la utilización de cartas
  seleccionadas del epistolario martiano para el programa de
  cívica de 9no grado.

METODOS:

• TEORICO:

– Análisis de las fuentes
históricas: Con el objetivo de
conocer los elementos que portan las cartas, que pudieran
contribuir con la educación en valores.

• EMPIRICO:

– Aplicación de técnicas:
Permitió conocer los valores debilitados en los
estudiantes.

RESULTADOS TEORICOS

Comenzamos con unas palabras de Fina García
Marruz: "¿Dónde vemos antes, en que himnario, en
que declaración de amor,
silencios y palabras, comienzos y despedidas, como estas? (…)
¿Qué hay en las cartas de Martí que no
hallamos en ningún otro epistolario por ilustre que sea?
¿De dónde proviene esa fuerza para
implicarnos en su argumentación, en su entusiasmo, en su
pena? ¿En qué nos conciernen esas dichas efusivas,
esas tareas de un pasado ya histórico, que de pronto nos
enfrentan con nuestro propio tiempo?".(1)

Pues bien, vemos como siendo José Martí un
poeta cabal sus cartas no suelen tener ese lirismo personal que
tienen las cartas de los poetas y como siendo también un
cabal revolucionario, tampoco portan sus cartas como las de otros
políticos ese carácter
excluyente; si no que escribe siempre desde todo el hombre y a
él se dirige. Su acento es a la vez el de un maestro, el
de un amante, el de un padre y el de un hijo.

Su estilo conviene a lo que llamó Gabriela
Mistral "Lo trascendente familiar" (2)Esos dos matices, el
íntimo y el familiar, que lo caracterizan harán de
la palabra de Martí una concentración de singular
riqueza. Pues cualesquiera que sea su propósito inmediato
apuntan a uno más lejano y decisivo; ir regando –
como él decía – almas. Es una especie de
apostolado que no cesa.

El conocimiento
de estas cartas; aunque es trasmitido, constituye una especie de
descubrimiento personal. A
Martí se le descubre, es más que un aprendizaje, un
enamoramiento de dos tensiones contradictorias, raramente
coincidentes en el mismo hombre. La
energía de hierro y la
dulzura angélica, la capacidad de acción y el don
poético. Estos dones realmente excepcionales no
constituyen su más radical originalidad, si no en ser
entre tantos esbozos de hombres o tanto genio individual, una
criatura natural entera, un hombre "de verdad y
sencillez".(3)

La originalidad radical de Martí hay que buscarla
además en su contenido ético, en el corpus de
valores y creencias que fundamentan tanto su producción intelectual como su actividad
pública.

El epistolario martiano es un vivo ejemplo de contenido
ético. Del mismo uno de los más importantes, es el
que sostiene a lo largo de veinte años con su amigo
mexicano Manuel Mercado, su
confidente de toda la vida.

En la segunda carta de
Martí a Mercado desde
Veracruz el 1 de enero de 1877, Martí expresa aquí
cuanto han significado para él México y
su Familia:

"Llevo a V. y a los suyos, y para mí en la
gratitud hay gran placer. Ha hecho V. bien en serme bueno: lo
merezco y lo retribuiré amorosamente (…) y yo pienso
ahora en el cariño que le tengo, en cómo quiero a
sus hijos, en las admirables virtudes de Lola, y en la basta
nobleza de su espíritu. – Ellas van conmigo, para
que yo las publique y las venere; el bien delicadamente hecho,
delicadamente será devuelto; – amor de
hermano me llevo, y su parte más viva es para usted.
– No me ruboriza ningún favor recibido de su mano,
por que es V digno de hacérmelos, y yo de recibirlo.- He
encontrado bondades en mi vida, y la mayor comparable a la de Vd
– ".(4)

En este fragmento se aprecian algunas ideas del concepto de La
Amistad para José Martí, de la verdadera
amistad que
existía entre Martí y Mercado, así como
La Cortesía en el trato entre estos dos amigos.
Ambos valores de la ética
martiana se observan de manera permanente en toda la
correspondencia.

En otra carta escrita el
22 de Enero de 1877 se observa que sólo en Mercado
tenía Martí La Confianza suficiente para
recibir tales favores y esta es otra de las categorías
éticas martianas.

"Tengo yo para con V. una deuda de concepto. Es raro
que en la aterradora noche en que dije adiós a México, y
en que en la puerta de mi casa estreché contra mi pecho,
uno de los corazones más levantados, sanos y generosos que
he conocido, – no dejase escrita la carta
necesaria para el cobro de los 50$, que cerrando con amargura los
ojos de mi conciencia, hube
de V(…) -, son largas y hermosas cuentas que se
saldan en la tierra o en
el cielo."(5)

En otra carta desde Guatemala el
30 de marzo de 1878 se queja Martí de una amorosa, pero
injusta carta de su madre.

"Realmente se cree que yo las he sacrificado a mi
bienestar(…) Mi pobre padre, el menos penetrante de todos, es
el que más justicia ha
hecho a mi corazón.
Mi madre tiene grandezas, y se las estimo, y la amo (…) –
pero no me perdona mi salvaje independencia,
mi brusca inflexibilidad ni mis opiniones sobre Cuba (…) y
como yo no tengo que pedirle cuenta de sus errores de creencia
respecto a mí, sino acariciarla, perdonárselo y
reformárselo, escríbale V. por su parte mi
situación angustiosa y mi natural constancia en
escribirle".(6)

En esta carta se aprecia La Valentía con
que plantea Martí sus ideas, a pesar de las
incomprensiones maternas, aunque siempre mantiene ese otro valor
de su ética que
es El Respeto, a su madre. Así como nuevamente la
confianza en su amigo para resolver estos problemas
familiares.

La correspondencia entre Martí y Mercado en el
año 1877 y 1878, desde Guatemala y
Cuba es
copiosa, en ella vierte sus inquietudes familiares y su lucha por
la supervivencia de hombre honrado e íntegro.

En el epistolario hay un silencio de 14 meses que
corresponde a la segunda deportación de Martí a
España.

La correspondencia vuelve a abrirse el 6 de mayo de 1880
en contestación a una carta de Mercado

" Ni un instante hago esperar mi carta; me dio tanto
placer la suya, que le envío lo que me queda de alma en
esta(…) Carmen no comparte, con estos juicios del presente, que
no siempre alcanzan a lo futuro, mi devoción a mis tareas
de hoy. Pero compensa estas pequeñas injusticias con su
cariño siempre tierno y con una exquisita
consagración a esta criatura que nuestra buena fortuna nos
dio por hijo(…) regaño a Carmen porque ha dejado de ser
mi mujer por ser su
madre.- en cuanto a la mía; ella como tantos otros cree
que obro impulsado por ciegos entusiasmos o por novelescos
apetitos; se me reprocha que haga en prosa lo que se me
tenía por bello cuando lo decía en verso(…)
–Hago tristemente, sin gozo, ni esperanza alguna, lo que
creo que es honrado en mí y útil para los
demás que yo haga. Fuerzas quiero que no premio, para
acabar esta tarea. Sé de antemano que rara vez cobijan las
ramas de un árbol, la casa de aquel que lo
siembra".(7)

En esta carta se observa como ni la madre, ni la esposa
de Martí estaban de acuerdo con sus ideas, pero a pesar de
esto Martí mantiene La Abnegación a sus
tareas, no por egoísmo sino por lealtad a sus principios y a su
pueblo, sin esperanza siquiera de ver realizado sus sueños
se sacrificaba y lo sacrificaba todo. Este es un valor de la
ética martiana igualmente permanente en su
obra.

Un nuevo paréntesis, pero de 27 meses se abre
entre los años 1880 y 1882, en los primeros años de
su estancia en Nueva York y Venezuela.

El 11 de agosto de 1882 se abre nuevamente el
intercambio epistolar, con una carta de Martí desde Nueva
York.

"Va para años que no ve V. letra mía: y,
sin embargo, no tiene mi alma compañero más activo
ni confidente más amado que V.- Todo se lo consulto, y no
hago cosa ni escribo palabra sin pensar si le sería
agradable si la viese. Y cuente de veras con que si algo
mío creyera yo que habría de desagradar a V., no lo
haría de
fijo.(…) – No es que me acuerde de usted en marcada hora del
día. Es que sé que V. consolaría mis
tristezas, si las viera de cerca, y aún siento que las
consuela con su afecto lejano".(8)

En esta carta se aprecian otras ideas de la amistad y la
confianza en estrecha relación.

En julio de 1888 escribe:

"Me voy acabando, de hambre de ternura. Por eso me hace
V. tanto bien cuando me escribe(…)(9)

De nadie esperé yo nunca nada y si a ocultas
mías esperé algo de alguien, eso es precisamente lo
que he tenido. Pero de usted he tenido siempre, aun en
cariño más de lo que he esperado. Tengo yo en usted
una fe que ya en muchas cosas y hombres he
perdido."(10)

En estos fragmentos de estas cartas se aprecia la
confianza en su amigo, así como otro valor de la
ética martiana, El Desinterés.

En carta fechada Octubre de 1891 se aprecia cuanta
delicadeza ponía Martí en el trato con Mercado,
nunca hombre alguno dirigió a otro epístolas
semejantes, sólo los muy viriles no temen estas extremas
delicadezas.

"Yo no conozco hombre alguno mejor que V., ni de
mérito más cierto, aunque no sea pomposo ni de
generosidad más natural e infalible, ni de mente y
corazón
más abierto a toda bondad y hermosura. V. a la escondida,
salva honras, ampara caídos".(11)

En esta carta se aprecia esencialmente La
Alabanza, otro de los valores que para Martí es:
"aquella alabanza necesaria y no la vil adulación; aquel
elogio oportuno que fomenta el mérito, que consuela a los
tristes, que levanta el ejemplo ante los pobres y los
descorazonados. De esta forma la alabanza es loable, pero la
alabanza interesada no es loable." (12)

En 1894, luego de 19 años de la primera visita de
Martí a la casa de Mercado, vuelven a encontrarse aquellas
dos almas gemelas. Martí envejecido y enfermo y el hermano
mexicano que nuevamente lo alojó en su casa y le
abrió sus brazos.

Ya no hay más cartas, luego solo se encuentra
la carta
póstuma escrita en el campamento de Dos Ríos, su
verdadero testamento político.

"Mi hermano queridísimo: ya puedo escribir, ya
puedo decirle con qué ternura y agradecimiento y respeto lo
quiero, y a esa casa que es mía y orgullo y
obligación; ya estoy todos los días en peligro de
dar mi vida por mi país y por mi deber – puesto que
lo entiendo y tengo ánimos con que realizarlo – de
impedir a tiempo con la
independencia
de Cuba que se extiendan por las Antillas los Estados Unidos y
caigan, con esa fuerza
más, sobre nuestras tierras de América. Cuanto hice hasta hoy y
haré, es para eso". (13)

En esta carta se combinan El honor y las ideas
antimperialistas del apóstol.

Y así quedaron unidos en la historia aquellos dos
hombres y aquellos dos nombres, como signo y ejemplo de amistad
tierna y verdadera porque – y en esa afirmación
quedó trunca la carta -. "Hay afectos de tan delicada
honestidad".(14)

Luego tenemos las cartas de José Martí a
María Mantilla. En las que aparece la orientación
afectiva dedicada por Martí a esta niña, junto a
los destellos de la universalidad y la permanencia que hacen de
la obra del maestro un tesoro inagotable. Estas cartas expresan
ideas que conservan una edificante vigencia, con una
lección de humanidad y comportamiento
social, de indudable fuerza guiadora. Esto se expresa en estrecha
relación con los valores de la ética martiana que
portan las cartas, en los siguientes fragmentos:

En carta desde México, en julio de 1894
expresa:

"Pero lo admirable aquí es el pudor de las
mujeres, no como allá, que permiten a los hombres un trato
demasiado cercano y feo(…) Y hablan con sus amigos, con toda la
libertad
necesaria; pero a distancia, como debe estar el gusano de la
flor. Es muy hermoso aquí el decoro de las mujeres. Cada
una, por su decoro parece una
princesa. " (15)

El Decoro es el primer valor de la ética
martiana que aparece en estas cartas.

En otra carta del 2 de Febrero de 1895 Martí
aconseja a la niña:

"No tengas nunca miedo a sufrir. Sufrir bien, por algo
que lo merezca, da juventud y
hermosura. Mira una mujer generosa:
hasta vieja es bonita, y niña siempre,(…) y mira a una
mujer egoísta, que aun de joven es vieja y seca(…)-
Quiere y sirve, mi María – Así te
querrán, y te querré(…) pero ya estarás
tranquila, cuidando mucho a tu madre tan buena y tratando de
valer tanto como quien más valga, que es cosa que en la
mayor pobreza se puede
obtener, con la receta que yo tengo para todo, que es saber
más que los demás, vivir humildemente, y tener la
compasión y la paciencia que los demás no
tienen(…)Para la gente común, su poco de música común,
porque es un pecado tener la cabeza más alta que la de los
demás y hay que hablar la lengua de
todos, aunque sea ruin, para que no hagan pagar demasiado cara la
superioridad. – Pero para uno, en su interior, en la libertad de su
casa, lo puro y lo alto".(16)

En estos fragmentos encontramos La Honra, La
Bondad y La Sencillez conque aconseja Martí a
esta niña que debe vivirse en cualquier
circunstancia.

En otra carta del 25 de marzo de 1895
expresó:

"No amarán en este mundo sino lo que merezca
amor, – de que se me conserven generosas y sencillas,
– de que jamás tendrán de amigo a quien no
las iguale en mérito y pureza.’’
(17)

Aquí encontramos La Grandeza y La
Pureza.

Por último tenemos la carta escrita por
Martí a María Mantilla el 9 de abril de 1895 desde
Cabo Haitiano.

"¿Piensa en la verdad del mundo, en saber, en
querer – en saber, para poder querer,
– querer con la voluntad, y querer con el cariño?
¿Se sienta, amorosa, junto a su madre triste? ¿Se
prepara a la vida, al trabajo virtuoso e independiente de la
vida, para ser igual o superior a los que vengan luego, cuando
sea mujer, a hablarle de amores?(…) ¿Piensa en el trabajo,
libre y virtuoso, para que la deseen los hombres buenos, para que
la respeten los malos y para no tener que vender la libertad de
su corazón y su hermosura por la mesa y por el vestido?
Eso es lo que las mujeres esclavas,- esclavas por su ignorancia y
su incapacidad de valerse, llaman en el mundo "amor". Es grande,
amor: pero no es eso(…) Amor es delicadeza, esperanza fina,
merecimiento y respeto".(18)

En este fragmento Martí hace alusión al
trabajo, es decir, la laboriosidad para ser respetada y querida
por todos y para que sea honesta y no tenga necesidad de caer en
un acto que esté en contra de la decencia. Por tanto los
valores de la ética martiana que traslucen estas
líneas son: El Respeto, El Trabajo y La
Honestidad.

Esta carta continúa y más adelante
Martí escribe:

"Es como la elegancia, mi María, que está
en el buen gusto, y no en el costo. La
elegancia del vestido, – la grande y verdadera, –
está en la altivez y fortaleza del alma. Un alma honrada,
inteligente y libre, da al cuerpo más elegancia, y
más poderío
a la mujer, que las
modas más ricas de las tiendas. Mucha tienda poca alma.
Quien tiene mucho adentro, necesita poco afuera, Quien tiene
mucho afuera tiene poco adentro y quiere disimular lo poco. Quien
siente su belleza, la belleza interior, no busca afuera belleza
prestada: Se sabe hermosa, y la belleza echa luz(…) Pasa,
callada, por entre la gente vanidosa. Tu alma es tu seda(…)
Siéntete limpia y ligera, como la luz. Deja a otros
el mundo frívolo: tú vales más.
Sonríe y pasa".(19)

En esta última carta se combinan La
Dignidad, La Honradez, El Desinterés
y
La Virtud.

Estas cartas son ejemplo de valor perdurable. Recordemos
las palabras de Fina García Marruz: "Volvamos a aquel que
le escribió un día a su pequeña María
Mantilla con un acento casi escolar de ternura que nunca nadie ha
tenido después".(20)

En las cartas de José Martí a su hermana
Amelia igualmente se aprecian lecciones de comportamiento
social, útiles para toda mujer, y a su vez aparecen otros
valores de la ética martiana, con múltiples ideas
de qué significado y en qué consistían estos
para José Martí, según su propio sistema
ético. Por ejemplo en esta carta desde Nueva York, en 1882
le aconseja a su hermana:

"- Empiezan las relaciones de amor en nuestra tierra por
donde debieran terminar.– Una mujer de alma severa e
inteligencia
justa debe distinguir entre el placer íntimo y vivo, que
semeja el amor sin
serlo,(…) – y ese otro amor definitivo y
grandioso".(21)

En el fragmento de esta carta se aprecia La
Grandeza desde el punto de vista de la excelencia moral, La
Honestidad
como decoro, pudor y El Decoro como honor y respeto a
sí mismo y los demás, así como La
Dignidad.

De igual forma aparecen estos valores reflejados en otro
fragmento de esta carta, desde Nueva York, en 1882

"Ahí está tu espíritu tierno, que
reboza de ti, como la esencia de las primeras flores de mayo. Por
eso quiero yo que te guardes de vientos violentos y traidores, y
te escondas en ti al verlos pasar: que como las aves de
rapiña por los aires, andan los vientos por la tierra en
busca de la esencia de las flores. Toda la felicidad de la vida,
Amelia, está en no confundir el ansia de amor que se
siente a tus años con ese amor soberano, hondo y dominador
que no florece en el alma sino después del largo examen;
detenidísimo conocimiento,
y fiel y prolongada compañía de la criatura en
quien ha de ponerse(…) Ayúdate de mí para ser
venturosa, que yo no puedo ser felices, pero sé la manera
de hacer feliz a los otros".(22)

En otra carta desde Nueva York en Febrero de 1883, ya
Amelia se ha casado y le dice:

" Serás dichosa porque para serlo solo es
necesario sentirse amado, encalorado, acompañado, bien
cuidado, bien envuelta por alguien. – Pero este bien no se
tiene sino ocasionando otro semejante.- Nadie se dará
jamás – sino a quien se dé a él(…) –
Tú eres abierta, sincera, caliente de corazón,
caritativa, pura, generosa. Quien no lo es, – es odioso –
cualesquiera que sean sus galas de inteligencia o
de hermosura. – Y si la falta de esas buenas cualidades es
lamentable en el hombre, –
en la mujer, que
creemos urna y hogar de ellas, es abominable. – Pero
así como el alma se aparta con disgusto de los de
corazón frío, y mente calculadora y reservada,
así se entrega con júbilo y sin reboso, a los de
espíritu sencillo y ardiente, mano acariciadora, y
pensamiento abierto. Es ley natural
infalible que los que esto dan, – esto tengan –", y
que los que esto no dan, no tengan esto. (23)

En esta carta se aprecia como Martí hace
énfasis en lo imprescindible que es la presencia de
determinados valores en la mujer como: La Bondad, La
Pureza y La Sencillez.

Por último hacemos el análisis de los
valores que aparecen en las cartas a la madre, la cual al
enfermar de la vista rompió todas las cartas de su hijo y
quedaron muy pocas a salvo, por ejemplo la escrita el 10 de
noviembre de 1869, con apenas 16 años y
encontrándose en el presidio político.

"De mucho me sirve mi prisión – bastante
lecciones me ha dado para mi vida, que auguro que ha de ser
corta, y no las dejaré de aprovechar -. – Estoy
preso,(…) – pero nada me hace falta, sino es de cuando en
cuando 2 ó 3 rs para tomar café(…)- Sin embargo cuando se pasa una
sin ver a su familia, ni a
ninguno de los que quiere, bien puede pasarse un día sin
tomar café. –
Papá me dio 5 ó 6 rs el lunes.– Di 2 ó
3 de limosna y presté 2(…) Esta es una fea escuela,
porque aunque vienen mujeres decentes, no faltan algunas que no
lo son.- A Dios gracias el cuerpo de las mujeres se hizo para
mí de piedra. – Su alma es lo inmensamente grande, y
si la tienen fea, bien pueden irse a brindar a otro lado sus
hermosuras -. Todo conseguirá la cárcel, menos
hacerme variar de opinión en este asunto".(24)

En estos fragmentos de una de las primeras cartas
escritas por Martí, encontramos una enorme riqueza
ética, con valores como: La Disciplina, La
Paciencia, La Bondad, El Desinterés y
La Moral.

En otra carta escrita en 1892 le expresa:

"Todavía no me siento con fuerzas para escribir.
No es nada, no es ninguna enfermedad, no es ningún peligro
de muerte
(…)Mucho la necesito: mucho pienso en V. nunca he pensado tanto
en V.: Nunca he deseado tanto tenerla aquí(…). Bueno:
los tiempos son malos, pero su hijo es bueno(…) Pero no crea
que se afloja, ni corre riesgo
ninguno".(25)

En este fragmento encontramos esencialmente La
Pureza de las ideas de José Martí, por su
lealtad a las mismas, aún en las peores condiciones
físicas

En carta del 15 de mayo de 1894 se reitera este valor de
la ética martiana y aparecen otros más:

"Pero mientras alla obra que hacer, un hombre entero no
tiene derecho a reposar. Preste cada hombre, sin que nadie lo
regañe, el servicio que
lleva en sí. ¿Y de quién aprendí yo
mi entereza y mi rebeldía, o de quien pude heredarlas,
sino de mi madre y de mi padre(…)? Mi pluma corre de mi verdad:
o digo lo que está en mí, o no lo digo(…) Mi
porvenir es como la luz del carbón blanco, que se quema
él para iluminar alrededor(…) siento que jamás
acabarán mis luchas(…) la muerte o el
aislamiento serán mi premio único: – y si vivo la
autoridad de
mi conciencia, de la
gente buena
y el trabajo -." (26)

Entre los valores que consideramos se encuentran en
estas líneas están: El Derecho, La
Verdad, La Palabra, El Heroísmo, y El
Carácter.

En la última carta escrita a la madre el 25 de
marzo de 1895 desde Montecristi expresa:

"Hoy, 25 de marzo, en vísperas de un largo viaje,
estoy pensando en Vd. Yo sin cesar pienso en Vd. Vd se duele en
la cólera de su amor, del sacrificio de mi vida; y
¿por qué nací de usted con una vida que ama
el sacrificio? Palabras, no puedo. El deber de un hombre esta
allí donde es más útil. Pero conmigo va
siempre, en mi creciente y necesaria agonía, el recuerdo
de mi madre(…) – jamás saldrá de mi
corazón obra sin piedad y sin limpieza –
".(27)

Esta última carta reafirma El Deber y
El Sacrificio que serán un eje central en la
ética martiana, aparece además la justicia.

Unanumo llamó a esta oración "en
vísperas de un largo viaje", una de las oraciones
más bella de la lengua
española, por lo sentenciosa y llana, así como por
la fuerte raíz ética.

RESULTADOS PRACTICOS

La enseñanza de la cívica en secundaria
básica se ubica en noveno grado, donde se dirige a
sistematizar y profundizar en los deberes y derechos ciudadanos, en las
normas
jurídicas y de convivencia social, pero no se hace
referencia a los valores
morales que deben fortalecerse , sobre todo en esta etapa, la
adolescencia.
Lo cual puede lograrse a través del propio sistema de
conocimiento de la asignatura, pero con el apoyo de otros
recursos, como
por ejemplo la obra martiana.

En el programa de Educación Cívica de
noveno grado aparecen los objetivos generales de la asignatura
que están en correspondencia con el plan
temático a impartirse, con los contenidos que se abordan
en el libro de
texto,
así como con las orientaciones metodológicas. Sin
embargo no se hace uso de la obra martiana, como recurso para la
formación en valores.

El programa actual concibe once objetivos generales de
la asignatura en noveno grado:

1. Contribuir a la formación de la
   concepción científica del mundo mediante el
   análisis de los procesos
   políticos y sociales que se desarrollan en el
   país a la luz de los principios de
   la moral
   socialista.
2. Contribuir a la formación de los rasgos
   fundamentales de los conceptos: familia socialista,
   patriotismo, internacionalismo proletario, trabajo, legalidad
   socialista, organización política de la
   sociedad,
   democracia
   socialista, humanismo
   socialista y modo de vida socialista.
3. Propiciar en los alumnos la consolidación de
   criterios y puntos de vista sobre la responsabilidad de todos los miembros de
   la familia
   acorde con la edad y el sexo, sobre
   la base de los principios éticos de la sociedad
   socialista que sustentan las relaciones familiares; a formar
   una conciencia clara de su responsabilidad en la constitución de la nueva
   familia.
4. Contribuir a la expresión de sentimientos y
   actitudes
   por los alumnos, de amor y respeto hacia la patria socialista,
   hacia el internacionalismo proletario mediante la
   valoración de hechos históricos actuales y de su
   actuación cotidiana, que muestren el cumplimiento de sus
   deberes prácticos, así como de rechazo hacia
   formas de conductas que manifiesten el incumplimiento de estos
   deberes.
5. Favorecer la comprensión por los alumnos de la
   necesidad de la solidaridad y
   de la preservación de la paz como premisa necesaria para
   el desarrollo
   de la humanidad, a través de la valoración de
   hechos que muestren actitudes
   solidarias hacia causas justas y hacia la búsqueda de
   soluciones
   de paz, así como que expresen rechazo por aquellos
   hechos que contravienen estos propósitos.
6. Contribuir a la formación de una conciencia
   laboral y a una
   actitud
   positiva de los estudiantes hacia el valor del trabajo y sus
   resultados y al conocimiento de actitudes y cualidades que
   deben estar presentes en los trabajadores, mediante la
   valoración del cumplimiento de sus tareas laborales y
   las del colectivo, así como mostrar su
   disposición consciente hacia la incorporación, en
   correspondencia con el sexo, con
   sus capacidades y habilidades, oficios y profesiones necesarias
   para el desarrollo
   socioeconómico de nuestro país.
7. Contribuir al conocimiento de aspectos
   jurídicos fundamentales y normas de
   convivencia social necesarias para el ejercicio ciudadano y a
   la aceptación consciente de estas normas al apreciar su
   valor en la regulación de la conducta
   ciudadana, para el bienestar individual y colectivo de la
   sociedad, mediante su utilización en la vida
   cotidiana.
8. Propiciar el
   conocimiento práctico de la
   organización política de la
   sociedad cubana para que los alumnos argumenten el papel que
   desempeña el Partido, la UJC, el Estado,
   el Gobierno y
   demás organizaciones
   de masas y sociales en el ejercicio de la democracia
   socialista en Cuba y valorar la participación de las
   masas en general y en particular de los jóvenes en este
   aspecto.
9. Contribuir a dar solidez a criterios y puntos de
   vistas en los alumnos que le permitan defender y demostrar la
   superioridad del modo de vida en Cuba y rechazar actitudes y
   manifestaciones contrarias a la moral
   socialista, mediante la valoración de los logros de la
   Revolución cubana en las esferas
   económicas, políticas y sociales, como resultado de
   la participación de todo el pueblo y de él, como
   ciudadano, en el cumplimiento de las tareas.
10. Contribuir a dar solidez a criterios y puntos de
    vista en los alumnos que les permitan favorecer la
    consolidación de cualidades morales de la
    personalidad comunista como el colectivismo, la amistad, la
    colaboración, la honestidad, la modestia, la sencillez,
    entre otros, a través del análisis de las
    actuaciones y conductas en hechos de la vida cotidiana, como
    elementos que están presentes en la forma de
    actuación de nuestros jóvenes.
11. Desarrollar habilidades docentes que les permitan
    trabajar de forma independiente tales como:

• extraer datos para
  interpretar y utilizar en clases y seminarios.
• Elaborar resúmenes, ponencias, fichas de
  contenido; extraer ideas centrales sobre contenidos de textos,
  documentos del
  Partido y el Estado
  Cubano, de la prensa y otros
  materiales
  de literatura
  científica popular.
• Elaborar tablas comparativas, cuadros
  sinópticos y esquemas.

PLAN
TEMÁTICO.

Unidad # 1. La familia
cubana.

1. ¿Qué es la familia?.

• ¿Cómo vivimos en la
  familia?.
• La comunicación. La relaciones de afecto,
  confianza y respeto mutuo entre los miembros de la
  familia.
• La armonía del medio familiar. La
  solución de las dificultades que pueden
  presentarse.
• ¿Cómo participamos en la vida
  familiar?.

1. Participación de la familia en la vida de la
   comunidad.
2. Las relaciones entre los jóvenes
   cubanos.

• la camaradería, la amistad y el respeto mutuo
  en las relaciones entre los jóvenes.
• Lo espiritual y lo sexual en las relaciones de la
  pareja.

1. Los planes futuros de la pareja.

• Valores morales de la constitución del matrimonio.
• Condiciones necesarias para constituir el matrimonio.
• ¿Qué es la planificación familiar?.
• La responsabilidad ante la sociedad de tener un
  hijo.
• Consecuencia del matrimonio precoz y la maternidad
  temprana.

1. Los conflictos
   matrimoniales, la separación y el divorcio
   en la pareja.

• La importancia de la estabilidad
  matrimonial.
• La preparación de la pareja para enfrentar las
  contradicciones matrimoniales.

Unidad # 2. La nación
cubana. El patriotismo y el internacionalismo del pueblo
cubano.

1. Soy cubano.
2. Tradición patriótica del pueblo
   cubano.

• Cuba un pueblo de patriotas desde los mambises hasta
  la actualidad.
• El respeto al patrimonio
  nacional.

1. El patriotismo del pueblo cubano.

• El cumplimiento diario de nuestros
  deberes

1. La defensa de la patria socialista.

• ¿Qué es la guerra de
  todo el pueblo?.
• Nuestra participación en la SEPMI.
• El SMG, derecho y deber de los jóvenes
  cubanos.

1. Patria es humanidad.

• ¿Qué le damos al mundo y qué le
  damos a la humanidad?.

1. La Revolución Cubana y la Paz.

Unidad # 3. El trabajo en Cuba
Socialista.

1. El trabajo en Cuba Socialista. Su
   importancia.

• El trabajo: derecho que garantiza nuestra sociedad
  sin distinción.
• Papel de la mujer como constructora de la nueva
  sociedad.
• Trabajo voluntario: un motor impulsor
  del desarrollo.

1. La disciplina
   laboral:
   factor decisivo en nuestros trabajadores.

• Actitud consciente y creadora ante el
  trabajo.
• La jornada laboral exige aprovechamiento y calidad.
• ¿Por qué todos debemos ser vigilantes
  conscientes de la seguridad e
  higiene del trabajo?.

1. La juventud cubana: ejemplo de amor al
   trabajo.

• Estudio y trabajo: dos tareas y un mismo fin para
  nuestros jóvenes.
• La juventud cubana, ejemplo de actitudes heroicas y
  cotidianas.
• Nuestro trabajo en otras tierras del
  mundo.

1. Somos los futuros trabajadores que necesita el
   desarrollo del país.

• ¿Esta preocupada la juventud para seleccionar
  un oficio o profesión?

Unidad # 4. La Legalidad Socialista.

1. Las leyes en Cuba
   como expresión jurídica de la voluntad del
   pueblo en el poder.
2. La Legalidad Socialista y la educación
   jurídica de los ciudadanos.
3. El estado
   Socialista y su papel ante el incumplimiento de las leyes.
4. El sistema de contravenciones.
5. El respeto y la ayuda a las autoridades que nos
   protegen.

Unidad # 5. La
organización política de la
sociedad.

1. ¿Qué elementos integran la organización política de la
   sociedad cubana?.
2. El Partido Socialista de Cuba es la fuerza
   dirigente de toda la sociedad cubana.
3. La Unión de Jóvenes Comunistas;
   vanguardia
   de la juventud.
4. El Estado Cubano.
5. El Poder Popular.
6. Las Organizaciones de masas y
   sociales.
7. El ejercicio de la democracia en Cuba.

Unidad # 6. La vida en Cuba
Socialista.

1. El modo de vida socialista.

• Característica de nuestro modo de vida
  socialista.

1. ¿Cómo vivimos en Cuba
   Socialista?.

• Nuestro estado se preocupa para elevar el nivel de
  vida de todos los ciudadanos.
• La seguridad
  plena de todos los ciudadanos en el futuro.
• El aseguramiento de la igualdad de
  derechos y
  oportunidades de la mujer en nuestro país.

1. El comportamiento social y los hábitos de
   conducta
   que deben sistematizar.

• La educación entre las personas hace
  más bella la vida.
• El aspecto personal como parte del respeto que nos
  debemos a nosotros mismos y a los demás.
• ¿Qué es el tiempo libre y en qué
  lo emplea nuestra juventud?.

1. La obra de la Revolución. Un impresionante
   ejemplo.

Como puede apreciarse, aunque existen objetivos
definidos en el programa de la asignatura, encaminados a
contribuir con la formación y fortalecimiento de
sentimientos y actitudes hacia la familia, los amigos, la patria
y la sociedad, sin embargo en el plan
temático que debe dar cumplimiento a estos objetivos, no
se hace referencia a la obra martiana, como un medio que pudiera
apoyar, fortalecer o profundizar en estos contenidos.

Por tanto se propone:

– Desarrollar en las unidades 1 y 2 del programa, un
conjunto de temáticas martianas.

– Utilizar nuevos objetivos, para el cumplimiento de
estas temáticas, pues como el contenido propuesto es de
carácter educativo, los objetivos utilizados
deberán tener igualmente un carácter
educativo.

Dado lo anteriormente expuesto ofrecemos la siguiente
metodología

CONCLUSIONES

1-Por tanto , ha de ser nuestra propia historia un
agente activo y real en la formación de las nuevas
generaciones. Siempre buscándose el sentido de cada uno de
estos elementos y específicamente de las cartas de
José Martí que fueron analizadas en el trabajo, las
cuales son portadoras de valores que conservan una indudable
vigencia. Por lo que las consideramos un valioso instrumento de
lectura y de
una educación conforme a valores que coincidan con la
tradición humanista de nuestro pueblo.

2-El programa de Educación Cívica de 9no
grado que fuera escogido para la aplicación de los aportes
teóricos de este trabajo, constituye el marco
idóneo dentro de todas las otras opciones de tipo
curricular que pudieran utilizarse para una educación en
valores, siempre y cuando la propuesta del sistema de clase sea
aplicada de forma amena, creativa y según los objetivos de
carácter educativo que también aporta el
trabajo.

3-La aplicación de la propuesta durante el
presente curso, arrojó que si bien no se cumplen
completamente los objetivos propuestos para la unidad y las
clases, pues se requiere de todo un sistema de influencias para
una educación en valores, si se logró que los
estudiantes se sensibilizaran, reflexionaran, debatieran,
dialogaran y problematizaran sobre todos los temas seleccionados,
por lo que se considera la propuesta un valioso material para una
educación en valores.

REFERENCIA BIBLIOGRAFICA

BIBLIOGRAFÍA

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educación conforme a valores: necesidad para la
educación ciudadana.

Centro de estudios Martianos. Testamentos de José
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Valor. —. La Habana: Ed Ciencias Sociales, 1989.
—52p

Sánchez Linares, Felipe. ¿Es Ciencia la
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Schmelkes, Silvia. La formación de valores en la
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Estudio.—número 45-46. — México,
1996

Vitier, Cintio. Cuadernos Martianos, 2. — La Habana:
Ed Pueblo y Educación, 1990.

Vitier, Cintio y Fina García Marruz. Temas
Martianos. Biblioteca
Nacional José Martí. La Habana,
1969-347p.

Anexo # 1

Sistema computarizado José Martí para la
selección de pensamientos, lemas, documentos,
versos de las obras completas y fotos del
héroe nacional de la República de Cuba. Carlos M.
Marchante Castellanos y Carlos M. Marchante
Lorenzo.1992

Anexo # 2.

Técnica "Completamiento de frases
inconclusas"

Completa las frases que a continuación se te
presentan:

2. el amigo
3. el estudio
4. es agradable
5. la gran ilusión
6. lo mas querido
7. la familia
8. la amistad
9. es triste
10. la escuela
11. la mayor aspiración

    12- el amor

12. respetar
13. la escuela al campo
14. las otras personas
15. es una felicidad
16. el fraude
17. lo peor
18. la corrupción
19. el peor defecto
20. la patria
21. el deber
22. vender el cuerpo
23. el servicio
    social
24. el imperialismo
25. el honor
26. los obstáculos
27. la traición
28. la mayor virtud

Anexo # 3

Técnica "Las
confesiones":

1. la virtud que usted prefiere
2. su idea de la felicidad
3. su noción de la desgracia
4. el defecto que usted perdona
5. el defecto que usted detesta
6. su poeta predilecto
7. su héroe predilecto
8. su heroína predilecta
9. su ocupación predilecta
10. su idea del trabajo
11. su idea del fraude
12. la dignidad es para usted
13. la corrupción significa
14. ser responsable es
15. su regla de conducta.

AUTORA:

Lic. Juliet Gelavert Jardines

CENTRO DONDE LABORO: Universidad de
Holguín " Oscar Lucero Moya"

Dirección Particular: Calle 3ra N0 13. REPARTO
José Díaz. Holguín. Cuba

EMail:

La autora de este trabajo es la Lic. Juliet Gelavert
Jardines, Lic en Educación, especialidad Historia y
Ciencias Sociales, que imparte las asignaturas Economía
Política I y II en la Universidad de
Holguín. Investigo en el campo de las Ciencias
Pedagógicas, desarrollando específicamente la
temática: La Formación de valores en la educación
superior. Me encuentro cursando una maestría en
Desarrollo Social en FLACSO( facultad Latinoamérica de Ciencias sociales) de la
Universidad de la Habana y un Doctorado en Ciencias
Pedagógicas en la Universidad de la provincia de
Holguín. Este trabajo que les envío es un resultado
de ambas y formará parte de ambas tesis de
investigación.