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Causas del derrumbe del socialismo euro-soviético y las consecuencias para Cuba




Enviado por karina.pena



    Causas del derrumbe del socialismo
    euro-soviético y las consecuencias para
    Cuba

    1. Causas del derrumbe del
      socialismo Euro-sovietico.}
    2. Consecuencias para Cuba del
      derrumbe del campo socialista
    3. Conclusiones y
      Recomendaciones
    4. Bibliografía

    Introducción

    Socialismo es una concepción sobre la justicia
    social, es un reordenamiento distinto de la relación de lo
    individual y de lo colectivo; cuando se habla de una
    relación distinta de lo individual y lo colectivo supone
    también un cambio de
    mentalidad en torno a
    cuestiones básicas, por ejemplo la producción, el consumo, etc.
    Por lo que hay que tener en cuenta que las revoluciones sociales
    empiezan por ser revoluciones que solucionan las grandes
    necesidades colectivas, pero también si se quedan
    ahí están fracasadas, ya que lo más
    importante de estas es la posibilidad que tienen siempre de
    llevar a su plenitud la individualidad humana.

    En este trabajo ampliaremos mas detalladamente las
    causas y las consecuencias del derrumbe del mismo en la llamada
    UNION SOVIETICA.

    El socialismo no se
    derrumbó porque las personas hubieran descubierto la
    mentira del sistema, se cae
    porque mientras exista capitalismo,
    el socialismo está amenazado a desaparecer, EUA no ahorra
    esfuerzos en desarticular cualquier sistema que nos
    se rinda a sus intereses capitalistas que le permitan abrir sus
    mercados. La
    verdad que aunque la URSS no había construido un verdadero
    socialismo, las condiciones de vida, de ahora no son
    mejores.

    Sumary

    In this work it is approached about the fall of the
    socialist field and their effects for Cuba. Firstly
    Russia was a country in which the levels of life were relatively
    high, the same as in the industries, development
    scientific-technician; their natural resources were abundant and
    the cause is not known that originated the crisis. The
    forms of address of this power were those that originated in
    great measure the collapse of the same one.

    The consequences that he/she brought get the collapse
    for Cuba they
    were:

    – Cuba diminished its capacity of purchase of 8193 mmp
    in 1989 up to 2 mmp in 1993 you give that Cuba in 1989
    concentrated 85% of its commercial relationships with the USSR
    and the rest of the socialist field. In 1992 new forms of
    property were recognized (emp. mixed, societies and economic
    associations) but Cuba knew how to be been worth of many methods
    to leave facing every day ahead but to the aggressions of the
    imperialism.

    Desarrollo

    Causas del derrumbe
    del socialismo Euro-sovietico.}

    Desde la desaparición del llamado campo
    socialista, no se ha dejado de escribir sobre el mismo,
    intelectuales y políticos de izquierda y de derecha se han
    ocupado del fenómeno, por múltiples y variadas
    razones, aunque desde luego pensamos que la principal es que la
    historia moderna
    no puede ser contada sin hablar del fenómeno socialista,
    pues el mismo ha venido matizando la vida política,
    económica, cultural, deportiva, &c. incluso de
    aquellos países donde la ideología de Estado es el
    anticomunismo. Lógicamente en el caso de Cuba hay razones
    de sobra para ocuparse de un fenómeno como el derrumbe del
    sistema socialista mundial, ya que Cuba fue parte integrante del
    mismo, así como de la llamada Comunidad
    Socialista{1} y del C.A.M.E, por otra parte varias generaciones
    de intelectuales y técnicos cubanos se formaron en la URSS
    y otros países socialistas europeos, lo que para muchos
    sugería una «sovietización» de sus
    mentes y por tanto una razón más para que actuasen
    en consonancia con los cambios que comenzaban a implementarse en
    la URSS (Perestroika). Sin embargo para asombro de enemigos y
    amigos, ni la sociedad cubana
    estaba «sovietizada» en grado extremo, ni los que
    estudiaron en los países ex-socialistas se sumaron a la
    «Perestroika» masivamente, ni el socialismo cubano se
    derrumbó, obedeciendo a la llamada teoría
    del «dominó».

    Evidentemente el proyecto
    socialista cubano atraviesa el momento más difícil
    de su historia, se
    quedó sin aliados políticos y militares,
    perdió los mercados seguros que
    tenía, los precios
    preferenciales con los países del CAME y es sometido a un
    bombardeo ideológico,{2} ligado a una política de
    presiones, chantajes y recrudecimiento del bloqueo
    económico no practicada con respecto a ningún otro
    país ex-socialista. Esta situación invita a que en
    la reflexión acerca del derrumbe del modelo de
    socialismo soviético, también comparemos algunos de
    los elementos que le dieron origen a dicho modelo de
    socialismo, con las condiciones que tienen los mismos en el caso
    cubano en la actualidad, ya que solo partiendo de las
    limitaciones o deficiencias del proyecto
    socialista cubano se puede afirmar y perfeccionar el
    mismo.

    Para entrar de lleno en el análisis de los sucesos acaecidos entre
    finales de los años '80 y principios de los
    años '90 en la URSS, hay que dar algunos rodeos, pues
    cuando se habla de derrumbe del socialismo varios intelectuales
    de izquierda plantean que no se puede hablar de muerte del
    socialismo, pues no puede morir lo que no ha existido; así
    el filósofo francés Michael Lowy escribe: «
    Uno no puede morir antes de nacer. El comunismo no
    está muerto porque no ha nacido todavía. Lo mismo
    se aplica al socialismo. Lo que los medios de
    comunicación occidentales llaman los estados
    comunistas y la ideología oficial de Oriente: Socialismo
    realmente existente tampoco fueron tales.»{3}

    Otros como el intelectual uruguayo Eduardo Galeano se
    suman a esta tesis para
    insuflar optimismo al afirmar «…el socialismo no
    murió, porque todavía no era: …hoy es el primer
    día de la larga vida que tiene por
    vivir»{4}.

    Estas tesis tienen
    la intención de desentenderse de las experiencias que
    deformaron el ideal socialista, para tratar de preservar este
    ideal con vistas a la revitalización de los movimientos
    revolucionarios a nivel mundial. No obstante pensamos que no es
    correcto asumir una posición nihilista respecto al modelo
    de socialismo que existió en la URSS y los países
    Este-europeos, ni valorar estos a partir de una
    comparación a rajatabla con el modelo teórico de
    socialismo de los fundadores del marxismo, pues
    ello conduciría a un idealismo de
    consecuencias negativas para todos los necesitados en una
    alternativa al capitalismo.

    Nos parece que hay que partir del análisis del socialismo que existió,
    de los orígenes del mismo para entender el proceso del
    derrumbe, pues aún coincidiendo conque la dureza y la
    falta de libertades democráticas eran reales, los niveles
    de vida de los soviéticos eran altos, los logros sociales,
    científicos, deportivos y culturales notables y aún
    está por demostrarse definitivamente el origen de la
    crisis
    económica en un país, donde abundaban los recursos
    naturales (que en la actualidad no han desaparecido) y donde el
    ritmo de crecimiento al inicio de la Perestroika era de un 3,5%
    anual.{5}

    Para intentar acercarnos al modelo de socialismo
    soviético, tenemos necesariamente que referimos a lo que
    hemos llamado el «modelo coyuntural» de
    Lenin.

    Para nadie es secreto que en Rusia al igual que en Cuba,
    Viet Nam, China y otros
    países que iniciaron la construcción del socialismo no
    existían las premisas previstas por Marx. En el caso
    cubano, ello está claro desde el inicio a partir de las
    formulaciones teóricas que hiciera el Che, quien apuntaba:
    «Debemos considerar …. que no estamos frente al
    período de la transición puro, tal como lo viera
    Marx en la
    Crítica al Programa de
    Gotha, sino ante una nueva fase no prevista por
    él,…»{6} ya que en estos países como
    enfatiza el Che «…no se ha producido todavía una
    educación
    completa para el trabajo
    social y la riqueza dista de estar al alcance de las masas
    mediante el simple proceso de
    apropiación»{7}. ¿Acaso esta situación
    no la había enfrentado Lenin en Rusia?. La respuesta a
    esta interrogante luego de leer las últimas obras de
    Lenin, las obras que ya le permiten reflexionar sobre el proceso
    soviético, así lo indican.

    En su polémica con N. Sujanov (originada de los
    planteamientos de la II Internacional), en el año 23 Lenin
    defiende la idea de aprovechar la situación revolucionaria
    en Rusia, para tomar el poder y
    «conquistar para sí condiciones no del todo
    habituales para el ulterior incremento de la
    civilización»{8} y enfatiza «Para implantar el
    socialismo -decís- hace falta cultura.
    Perfectamente. Pero, entonces ¿por qué no
    habíamos de crear primero en nuestro país premisas
    culturales como la expulsión de los terratenientes y de
    capitalistas rusos y, después, iniciar ya el movimiento
    hacia el socialismo?»{9}

    Evidentemente Lenin entiende la situación Rusa
    como una situación peculiar que se aleja del modelo
    planteado por Marx para el triunfo del socialismo y eso lo tiene
    en cuenta al analizar el desarrollo
    futuro de la experiencia Rusa, es por ello que insiste en la
    «Inspección Obrera y Campesina» para impulsar
    los cambios de un aparato estatal que no responde a las urgencias
    de la jóven república soviética{10}, en
    el trabajo de
    formación cultural que había que desarrollar con
    las masas atrasadas del pueblo{11} y en tomar las experiencias de
    avanzada de los países capitalistas.{12}

    De alguna manera y seguramente porque el Ché era
    un estudioso de la obra de Lenin y de la practica de la construcción socialista de los
    países ex-socialistas, el análisis del Ché
    para la situación cubana es similar al de Lenin. El
    comandante Guevara plantea como pivote esencial la
    formación de conciencia en la
    masa del pueblo. El Che entiende el Comunismo como un
    fenómeno de conciencia y no
    solamente un fenómeno de producción, enfatizando en que no se puede
    llegar al comunismo por la simple acumulación mecánica de cantidades de productos
    puestos a disposición del pueblo. Ahí se
    llegará a algo, naturalmente, de alguna forma especial de
    socialismo. Eso que está definido por Marx como el
    comunismo, a eso no se puede llegar si el hombre no
    es consciente, es decir, si no tiene una conciencia nueva frente
    a la sociedad.

    El segundo pivote del modelo del Ché se puede
    sintetizar con sus propias palabras cuando expresa: «las
    formas de conducción de la economía, como
    aspecto tecnológico de la cuestión, deben tomarse
    de donde estén más desarrolladas y puedan ser
    adaptadas a la nueva sociedad»{13}. Como podemos apreciar a
    condiciones similares de insuficiencia para el socialismo, se
    plantearon alternativas y estrategias
    similares en la URSS y en Cuba. ¿Por qué entonces
    el país donde tenía más experiencia el
    socialismo, quebró el proyecto socialista y en su
    émulo más joven no?.

    La primera causa importante está relacionada con
    el modo de legitimar el poder La Rusia
    Soviética era una sociedad tradicional. El status de
    sociedad tradicional no tiene que ver con el nivel de
    industrialización, ya que en el caso de la URSS, sus
    niveles de industrialización y de desarrollo
    científico-técnico llegaron a ser altos, pero su
    modo de legitimar el poder siempre fue tradicionalista. La
    dominación tradicionalista, cuya legitimidad descansa
    según Max Weber
    «en la santidad de ordenaciones y poderes de mando
    heredados de tiempos lejanos»{14}, se manifiesta en el caso
    soviético a partir de la conducción de la herencia de
    dominación zarista y la nueva forma de dominación
    proletaria. En un país en el que según las propias
    expresiones de Lenin no se habían alcanzado las cotas de
    civilización necesarias para el socialismo, los cambios en
    la mentalidad de la población hacia nuevas formas de
    legitimación del poder ocurrieron muy lentamente o no se
    dieron en absoluto. Luego de la muerte de
    Lenin, Stalin no estaba interesado en desacralizar el poder, pues
    era una buena forma de conservarlo, por lo cual reclutó a
    sus cuadros de dirección siguiendo una de las variantes
    del esquema de dominación tradicionalista, nos referimos
    al llamado «reclutamiento
    extrapatrimonial»{15} que se ejecuta a través de
    relaciones personales de confianza, creando una suerte de
    protegidos, o por pacto de fidelidad con el señor
    legitimado como tal, creando una suerte de vasallos o en
    última instancia, por funcionarios que entran libremente
    en esta asociación de dominación por una comunidad de
    educación.

    Estos procedimientos
    conducían precisamente a no respetar procedimientos,
    ni disposiciones de un sistema político específico,
    sino a la persona que
    encarna el sistema, lo cual origina los llamados cultos a
    la
    personalidad, dicha situación en la ex-URSS no fue
    privativa de Stalin pues si analizamos el proceder de Jruchov,
    Breznev, e incluso la forma de determinar sus sucesores (Andropov
    y Chernenko) nos podemos percatar que se siguió el esquema
    tradicionalista, que estaba arraigado en la conciencia de los
    ex-soviéticos. Cuando Gorbachov sube al poder, al inicio
    parecía que podría haber cambios, que el tipo de
    dominación buscaba racionalizarse.

    En los inicios de la situación de crisis en el
    campo ex-socialista (inicios de los '80) se podían
    constatar con facilidad las deficiencias del sistema, pero es
    difícil decir que estaba en bancarrota total (con la
    excepción de Polonia, si nos atenemos al análisis
    de los países de la llamada comunidad socialista) y se
    comenzaron a realizar cambios dentro de los marcos del sistema
    socialista, tratando de conservar a la URSS como un solo
    país. El lema de Gorbachov «más democracia,
    más socialismo» era creíble y era vendible.
    Mijail Gorbachov se convirtió en un líder
    seguido por el pueblo, la posibilidad de modificar la forma
    obsoleta de dominación y dirección en el sistema soviético,
    asomaba en dos direcciones: 1. En el impulso que la Perestroika y
    la Glasnost daban a una forma de dominación racional
    «mas democrática», 2. En el hecho de que
    Gorbachov se establecía como una persona
    carismática que podría legitimar el poder a partir
    del carisma, algo que ocurrió parcialmente en la URSS en
    el período leninista.

    Sin embargo el programa de
    Gorbachov no pasó de ser populoso y efectista, pero lo que
    fue aún peor, no cambió en lo más
    mínimo las fórmulas stalinianas para mantenerse en
    el poder. «Durante la perestroika Gorbachov se
    deshacía de la gente que se le oponía y hacia
    resistencia. Ya
    en el '90 no quedaba nadie de los que estaban en su equipo en el
    '87»{16}. Su figura y su discurso se
    fueron sacralizando, pero al mismo tiempo rompiendo
    con los mitos del
    «socialismo real» de forma tal que lo que en un
    momento era la izquierda fue llamada derecha, lo revolucionario,
    conservador y viceversa.

    Gorbachov se convirtió en el niño mimado
    de los medios de
    prensa de
    occidente (durante algún tiempo) y a
    través de él, aprovechándose de su vanidad
    se fue desmontando el sistema ideológico de la sociedad
    soviética. Para una sociedad tradicionista esto era mortal
    ya que su diferencia con la sociedad occidental moderna
    está vinculada, con la capacidad del hombre de la
    sociedad tradicional de atribuir un significado sagrado a las
    cosas censurables desde el punto de vista moderno. En la sociedad
    racional o moderna la comprobación y destrucción de
    las autoridades no sólo es norma, sino un importante
    principio existencial. En el caso de las sociedades
    tradicionales y específicamente de la URSS esto conduce al
    caos, a la desorientación masiva desde el punto de vista
    ideológico, lo que explica en alguna medida que los
    trabajadores soviéticos y de otros países
    ex-socialistas no actuasen para defender el
    socialismo.

    El socialismo que junto a las figuras de Lenin, Stalin,
    la victoria en la guerra contra
    el Fascismo, los
    años duros de la restauración económica del
    país, &c., hasta entonces fueron considerados
    sagrados, ahora comenzaba a ser impugnado y criticado desde la
    propia dirección del partido, el desmontaje de los
    mitos se
    producía desde dentro. La Glasnost destapó la caja
    de Pandora, la Historia ya no era verdadera, el orgullo y las
    glorias pasadas del pueblo soviético fueron minimizadas,
    pero todo ello se asumía como órden santa emanada
    desde el P.C.U.S por unos y como un elemento aportador de una
    confusión alarmante para otros. Para los primeros el mejor
    refugio era el seguir cumplimentando los nuevos rituales
    establecidos, no pensar, pues los de arriba ya habrían
    analizado muy bien las cosas y solo había que cumplir las
    ordenes. Esta actitud era un
    resultado evidente de la dominación tradicional. Para los
    segundos, o bien se concebía la adaptación a la
    situación social nueva a través de la simulación
    ó a través del repliegue en si mismos, la
    apatía social y la conformidad. De tal forma los derechos de los ciudadanos
    que fueron asimilados en el proyecto soviético como
    inalienables, se consideran imposibles de eliminar, por lo que no
    hay por qué luchar para mantener algo, que debe ser y
    será de todas formas. Si momentáneamente se
    perdieron los derechos ya se
    restablecerán.

    Es difícil encontrar explicaciones para responder
    a la pregunta de por qué no ha ocurrido un estallido
    social de consecuencias impredecible en la Rusia de hoy en donde
    la producción ha caído en un 60 por ciento, donde
    no hay garantías sobre la propiedad,
    donde la industria
    está virtualmente paralizada y el poder ya no está
    en manos del P.C.U.S y el ejercito Rojo.

    Al parecer los rusos no se creen lo que ha pasado y
    piensan que la situación cambiará en poco tiempo.
    Uno de los indicios de que esta modorra existió y de que
    de alguna forma no se está de acuerdo con lo acaecido, lo
    constituye el apoyo que a finales del año '95 recibieron
    los comunistas rusos en las elecciones legislativas, encabezando
    a todos los demás partidos incluido el de gobierno. Otro
    elemento importante que apoya los criterios emitidos
    anteriormente es la enorme cantidad de partidos que se presentan
    a las elecciones, lo cual habla a las claras de la
    atomización social que se produjo luego de las
    desmitificación de la sociedad socialista soviética
    y del alto grado de no coincidencia en relación a la
    política a seguir en adelante.

    Lógicamente la explicación realizada
    exclusivamente sobre la base de la forma de legitimación
    del poder es insatisfactoria, pues hay una serie de
    condicionantes en la propia génesis del socialismo
    soviético que podrían llevar a pensar que era
    imposible la plasmación práctica de las ideas
    socialistas en esas latitudes. Sin embargo nosotros rechazamos de
    plano las ideas que de una manera u otra plantean la necesidad
    del advenimiento de las sociedades
    capitalistas modernas en todo el mundo, como condición
    para hablar de socialismo en un país en concreto.

    Hay dos razones que nos parecen claras para ello. La
    primera tiene que ver con el capitalismo como fenómeno
    universal. El que digamos que el capitalismo es universal no
    presupone que todos los países lograrán el mismo
    nivel de desarrollo capitalista que hoy ostentan, los
    países desarrollados de Europa, Estados Unidos o
    Japón
    (por mencionar a los más conocidos). La Historia del
    desarrollo del capitalismo es a su vez la Historia del subdesarrollo
    de la mayoría de las naciones del planeta tierra, las
    cuales sirvieron de escalones a una élite de países
    capitalistas para alcanzar las altas cotas de desarrollo que
    ostentan hoy. Esa vía de acceso al desarrollo ya
    caducó, en la actualidad no se accede al capitalismo por
    la puesta del primer mundo, sino por la puerta del
    tercero.

    La segunda razón tiene que ver con la experiencia
    soviética. Rusia a principios de
    siglo no fue más que la expresión de un
    fenómeno actual, que nos muestra que el
    peso de la crisis capitalista recae no fundamentalmente en los
    países primer mundistas, sino en aquellos menos
    desarrollados. Estos últimos deben resolver el doble
    problema de la independencia
    política y de la independencia
    económica, la primera presupone un movimiento de
    liberación nacional, la segunda un movimiento socialista
    llamado desde una organización socioeconómica distinta
    a la capitalista a crear condiciones para la igualdad en el
    desarrollo de los hombres{17}.

    Es por ello que encontramos útil realizar un
    comentario aunque sea breve del proyecto socialista cubano en
    relación con el derrumbe del modelo socialista en la URSS
    y Europa del
    este.

    Como ya hemos expresado más adelante, Cuba
    también partió de un acondicionamiento
    genético insuficiente para desarrollar el socialismo, la
    opción socialista en Cuba se da basada en la
    conducción de diversos factores: 1. Las ansias de justicia,
    independencia y emancipación social de las masas oprimidad
    de la nación
    cubana, las cuales no habían sido solucionadas bajo las
    condiciones del sistema colonial, ni bajo las condiciones del
    sistema capitalista. 2.La intolerancia norteamericana a todo lo
    que fuera una alternativa al modelo capitalista que ellos
    recetaban para el tercer mundo, y el carácter
    agresivo y belicista que se derivó de la misma. 3. La
    vocación socialista de los líderes cubanos y la
    convicción de que ésta era la formula que aseguraba
    el desarrollo de la nación.
    La ayuda y colaboración soviética, si bien
    consideramos que fue decisiva para llevar a vias de hechos esta
    opción sólo podemos considerar que influyó a
    través del ejemplo de la construcción socialista en
    la U.R.S.S. que era conocido por algunos revolucionarios
    cubanos.

    Cuba optó por la Revolución
    Socialista como única vía para asegurar su
    independencia. El proyecto social cubano puede definirse como un
    programa para la realización de la independencia nacional,
    la justicia social y el desarrollo autóctono del pueblo
    cubano, a través de una organización social socialista. Dicho
    proyecto está fuertemente matizado por una actitud
    antimperialista. En las condiciones en que se realiza actualmente
    el intercambio y distribución de riquezas a nivel mundial el
    proyecto social cubano está justificado, ya que la
    fórmula capitalista-primermundista de desarrollo se
    agotó, especialmente para los países del tercer
    mundo.

    Ahora bien, como nos hemos referido a la forma de
    legitimación del poder en el caso de Rusia y hemos visto
    como de la misma se derivaban consecuencias nefastas para el
    socialismo soviético, es justo que nos refiramos a esta
    cuestión en Cuba. A Cuba es dificil enmarcada como una
    sociedad tradicional, menos aún después del triunfo
    revolucionario a partir del cual se reestructura completamente el
    aparato estatal, a diferencia de lo acontecido en los estados
    este-europeos y la ex-URSS ya que en estos de una u otra forma
    los llamados por Lenin «especialistas burgueses»
    asumieron las funciones de
    dirección en gran magnitud. En el caso de Cuba el
    éxodo masivo de intelectuales y burócratas del
    régimen burgués impulsó no solo a la
    reestructuración conceptual del aparato estatal, sino a la
    sustitución física de manera
    masiva de sus elementos, lo cual trajo consecuencias negativas
    conocidas, pero también condujo a que se estableciera una
    forma de legitimación del poder que ni era
    tradicionalista, ni racionalista al estilo occidental, nos
    referimos a la forma carismática. El poder en Cuba se
    legitima sobre la base del carisma, o sea, un líder o
    varios, (como en el caso cubano en los primeros años de la
    revolución) que por sus méritos
    reconocidos por el pueblo tienen ascendencia sobre el mismo y lo
    guían y orientan en la construcción de la nueva
    sociedad, a esto hay que agregar otras caracteristicas como la
    ausencia de elecciones presidenciales; la ausencia de
    órganos representativos de las masas a nivel estatal
    durante más de 16 años y su sustitución por
    organizaciones
    de masas como los CDR, &c. todo lo cual le daba al socialismo
    cubano una peculiaridad que influyó decisivamente en que,
    aunque el derrumbe del campo socialista afectó material y
    espiritualmente a la población cubana, la misma no se
    sintió totalmente perdida pues no se identificaba de
    manera absoluta con los símbolos sagrados de la URSS y del
    Sistema Socialista Mundial. A esta concienciación nacional
    habían contribuido sin dudas esas generaciones de cubanos
    (a las que nos referimos al inicio de este trabajo), que habiendo
    sido formadas en las sociedades este-europeas y soviética,
    no habían recepcionados acríticamente las
    experiencias que vivieron y aún cuando valoraban los
    logros del socialismo mundial no tardaron en apreciar sus errores
    e insuficiencias. Esto hizo que esa masa (un porciento importante
    de la intelectualidad y los técnicos cubanos) entendiera y
    ayudara aún cuando fuese en los marcos de su vida
    cotidiana, a fomentar una actitud de resistencia y
    esperanza en el pueblo cubano, lo cual por otro lado si era parte
    de sus tradiciones.

    Al mismo tiempo el objeto principal de
    legitimación carismática Fidel Castro, supo
    maniobrar certeramente tanto en el plano nacional, como
    internacional. Se promovieron figuras como Lage, Abel Prieto o
    Ricardo Alarcón que eran aceptadas y respetadas por la
    población, ocurrió un relevo generacional en las
    direcciones partidistas y administrativas a nivel provincial y se
    comenzó a potenciar a la manera cubana la
    legitimación racional del poder a través del Poder
    Popular. Ello no quiere decir que en modo alguno que la
    legitimación del poder a través del carisma sea la
    solución para el desarrollo de la construcción del
    socialismo, solo estamos exponiendo comparativamente como
    sucedieron las cosas en uno y otro lugar para defender el
    criterio de que los proyectos
    socialistas no estaban condenados al fracaso por razones
    genéticas, sino que fue la ausencia de métodos
    verdaderamente revolucionarios, la corrupción, el aburguesamiento y el
    inmovilismo entre otros, las causas del desmoronamiento del
    sistema socialista mundial.

    Cuba es evidente que no es la panacea universal. El
    proceso ideológico en medio del cual se transforma
    el hombre
    cubano de estos tiempos es extremadamente complejo y
    contradictorio, en él influyen diversos problemas que
    podemos enunciar en apretada síntesis:
    Los problemas
    relacionados con las tareas actuales y futuras de la
    Revolución, en la confirmación del modelo
    socialista a que aspiramos, los cuales surgen en cada fase o
    etapa del desarrollo social
    o en determinadas coyunturas del período especial; los que
    se generan por el análisis crítico de los errores y
    deficiencias en la gestión
    de dirección a nivel de gobierno,
    Partido, &c.; los referidos al impacto ideológico de
    las políticas
    en el terreno de la economía para el
    desarrollo del turismo, las empresas mixtas,
    las producciones cooperadas, &c.; el impacto
    ideológico en nuestra sociedad de la comunidad cubana en
    el exterior; las deformaciones ideológicas y morales que
    entraña la práctica del mercado negro; la
    imagen
    refractada del capitalismo que se percibe por diferentes
    vías a nuestra sociedad. La comprensión del
    significado que tiene hoy la lucha ideológica, los
    problemas de la preparación de las masas y de las instituciones
    de la Revolución para enfrentar esa lucha; la
    contradicción entre la obligada acentuación del
    igualitarismo en las actuales circunstancias y los niveles y
    grados lógicos de desigualdad que conlleva el proyecto
    social de la Revolución en esta etapa; los problemas
    ideológicos que entraña la sucesión
    generacional; el efecto ideológico en nuestra sociedad del
    reflujo del socialismo en Europa Oriental y la URSS, así
    como la desaparición de ésta última; las
    reformas en China y Viet
    Nam; el desarrollo de nuestra democracia
    socialista; el trabajo de información y orientación a
    través de las instituciones
    de la Revolución, los medios de
    comunicación social y muchos otros que harían
    la lista interminable.

    En la sociedad cubana actual se pueden observar
    importantes rasgos que distinguen al cubano de hoy del cubano de
    ayer. Esta por ejemplo, es una juventud sana,
    desprejuiciada, colectivista, ello se manifiesta en la actitud de
    nuestros científicos, de los trabajadores de los
    contingentes, de los hombres que hacen la zafra azucarera, se ve
    también en los valores de
    igualdad y
    justicia social que han sedimentado la conciencia de los cubanos
    y que son consustanciales a nuestra psicología
    social, tales como comprender y defender la educación y la
    salud como un
    derecho de todos; están presentes en los importantes
    avances en la igualdad entre el hombre y
    la mujer, en el
    rechazo a cualquier forma de discriminación, en la conciencia de la
    necesidad de defender lo que es nuestro. Estos y muchos otros
    rasgos que están presentes en nuestra sociedad son
    resultados de la transformación revolucionaria, sin
    embargo, sería equivocado absolutizarlo y pensar que
    abarca por igual a todos, que son inamovibles, que no puede
    producirse un retroceso, incluso algunos rasgos positivos
    aparecen deformados; así por ejemplo, la igualdad, el
    colectivismo, el humanismo
    esencial de la revolución se trueca como resultado de
    errores de comprensión y aplicación de determinadas
    políticas de igualitarismo y paternalismo,
    rasgos que ejercen una influencia psicológica e
    ideológica deformadora, desmovilizadora, injusta, al
    afectar a la colectividad.

    En los últimos años a tenor con esta
    circunstancia se han realizado en el país varias investigaciones
    que convergen en la conclusión de terminada crisis de
    valores.{18}

    Ciertamente los resultados indican desajustes entre las
    expectativas y las posibilidades reales de satisfacción de
    las mismas, lo cual lastra sensiblemente valores como
    el trabajo, la disciplina
    social, el espíritu de sacrificio e incluso la dignidad
    personal, ya
    que aparece una tendencia a innovar fuera de los marcos
    legales{19} y los mecanismos establecidos para lograr la
    realización personal, pues
    como bien se señala en los resultados del equipo de
    estudio del CIPS/ACC, el impacto fundamental del período
    especial no se da sobre las expectativas del cubano (que siguen
    siendo altas) sino sobre las vías para alcanzarlas, pues
    la mayoría de los canales de acceso al bienestar material
    pasan por valores alternativos, por la capacidad del individuo
    para vulnerar las normas y valores
    establecidos.{20}

    Dichos resultados nos promueven las siguientes
    reflexiones:

    1. No se pueden subestimar los resultados obtenidos,
    pues pensar que no hay problemas y contradicciones equivale a
    desconocer la lucha ideológica que se desarrolla y por
    consiguiente a desmovilizar la revolución, pero hay que
    ser cuidadosos en el análisis que hacemos de nuestra
    sociedad y de las actitudes y
    formas adaptativas de las masas en un momento de
    crisis.

    2. Desde nuestro punto de vista las formas innovadoras
    de reaccionar ante diversos fenómenos que complejizan la
    vida de las personas y la hacen mas difícil de lo que era
    hace algunos años, se aviene con las características de la conciencia social del
    cubano, con su idiosincrasia, pues tal como planteara Ramiro
    Guerra en su
    «Historia de Cuba» de 1921: «Bajo la presión de
    sus sentimientos, el cubano es capaz de demostrar las mas altas
    cualidades de tenacidad, perseverancia y espíritu de
    sacrificio»{21}; y por otra parte como apuntara
    recientemente Abel Prieto: «La ligereza y la antisolemnidad
    y hasta el propio choteo, se insertaron luego en la nueva
    realidad revolucionaria y adquirirán en ocasiones un nuevo
    signo y nos ayudara a mantener la frescura y la
    originalidad». «Hemos formado cubanos mas cultos, mas
    preparados para el análisis y en ellos el choteo en su
    versión crítica y útil (no en la nihilista)
    ha sido un apoyo frente a dogmas, formalismos y
    esquemas».{22}

    3. La «innovación» en sentido general
    está dirigida contra dogmas, esquemas, formalismos,
    mecanismos de retranca social, paternalismo, incompetencia
    administrativa, descontrol, &c. Pero su manifestación
    es de dos tipos: «progresista» cuando enfrenta lo mal
    hecho a pecho abierto, sin temores y con honestidad y
    «delictiva» cuando se opone a las vías de
    acceso al «éxito», creando otros vicios como la
    indisciplina, el robo, la mentira, &c. Por eso aunque
    preferimos la innovación a la resignación y al
    sometimiento como respuesta posible del pueblo y la nación
    cubana ante la crisis que vive el país, no podemos dejar
    de ver con temor la creciente innovación delictiva que
    existe en nuestro medio y debemos plantear las vías para
    estudiar las mismas.

    Desde nuestro punto de vista la aparición de
    dicha tendencia está fuertemente vinculada a la
    contradicción rectora de la vida espiritual de nuestra
    sociedad: la contradicción entre Ideología Oficial
    y Psicología
    Social{23}, o lo que es decir, la correlación de la
    orientación que realmente le imprime a la actividad y
    conducta sociales
    la experiencia psíquica producida por la vida cotidiana y
    aquella que prescribe la ideología explícitamente
    formulada y sancionada en la sociedad.

    Esta contradicción no ha sido trabajada dentro
    del marxismo
    soviético, aún cuando dentro del marxismo
    clásico encontramos su formulación en Plejanov,
    Labriola y Gramsci. No obstante la misma tiene una importancia
    vital para el desarrollo
    social, pues previene, por una parte contra la
    pretensión de presentar y exponer toda fluctuación
    de la política y de la ideología como
    expresión inmediata de la estructura,{24} y por otra parte contra la
    absolutización de la confianza hacia la ideología
    que organiza, que domina en el mundo espiritual, pues dicho hecho
    no significa que sea «dirigente», sino sólo
    «dominante» al decir de Gramsci, y si las masas
    siguen actuando en consonancia con dicha ideología es por
    la fuerza
    coactiva que la sustenta, lo cual origina que mueran los viejos
    ideales y valores sin que aparezcan los nuevos{25}. Esto nos
    conduce a una última reflexión pues sería un
    error imperdonable enfatizar indiscriminadamente en la crisis
    existente en la sociedad sin prever sus soluciones, ya
    que estaríamos jugando el juego
    peligroso de la Perestroika y la Glasnost.

    Consecuencias para
    Cuba del derrumbe del campo socialista

    Inmersa en el desarrollo y perfeccionamiento de esta
    obra se encontraba la Revolución cuando se produce el
    derrumbe del campo socialista y la desintegración de la
    URSS. Estos hechos se reflejaron dramáticamente en la
    sociedad cubana, puesto que la economía del país
    estaba integrada a esa comunidad. Tal integración estaba condicionada aun
    más por el férreo, cruel e ilegal bloqueo que
    Estados Unidos
    mantuvo y mantiene sobre Cuba desde los primeros años de
    la Revolución, y que por añadidura siempre
    limitó extraordinariamente la posibilidad de relaciones
    con el mundo capitalista. En 1989, Cuba concentraba el 85 por
    ciento de sus relaciones comerciales con la URSS y el resto del
    campo socialista. En este intercambio se establecieron precios justos
    que evadían el intercambio desigual, característico de las relaciones con
    países capitalistas desarrollados. Al propio tiempo, se
    aseguraba el suministro de tecnologías y la
    obtención de créditos comerciales en términos
    satisfactorios de plazos e intereses.
    Al producirse el derrumbe del socialismo en Europa y la
    desintegración de la URSS, en un período muy corto,
    Cuba disminuyó su capacidad de compra de 8 139 millones de
    pesos en 1989, hasta dos mil millones en 1993.
    La caída del socialismo en Europa oriental y en la URSS,
    desencadenó una gran euforia en el gobierno de los Estados
    Unidos y entre los grupos
    contrarrevolucionarios cubanos en Miami. Se vaticinaba que el
    desmoronamiento de la Revolución Cubana era cosa de
    días o de semanas. Llegaron a realizar gestiones
    políticas para la
    organización e integración de un nuevo gobierno. Sin
    embargo, pasaban los meses, se ampliaba la crisis, pero en Cuba
    no había descomposición.
    Hay que decir que desde julio de 1989, el Comandante en Jefe
    Fidel Castro alertó acerca de la posibilidad de la
    desaparición del campo socialista e incluso acerca de la
    desintegración de la URSS, y ya en octubre de 1990,
    elaboró las directivas para enfrentar el Período
    Especial en tiempo de paz. Este era un concepto de la
    doctrina militar de "Guerra de Todo el Pueblo", referido a las
    medidas para encarar el bloqueo total, golpes aéreos y
    desgaste sistemático, así como una invasión
    militar directa.
    En 1991, se efectúa el IV Congreso del PCC en el que se
    analiza la situación y se precisa la necesidad de salvar
    la Patria, la Revolución y el Socialismo, es decir, la
    obra que tanta sangre,
    sacrificio y esfuerzo había costado al pueblo cubano en
    más de cien años de lucha. En este congreso se
    tomaron importantes acuerdos relativos a las modificaciones a la
    Constitución, los estatutos del Partido y
    se sentaron las bases de la estrategia para
    resistir y comenzar la recuperación.
    En la estrategia
    trazada se pusieron en práctica una serie de medidas
    encaminadas a lograr la elevación de la eficiencia
    económica y la competitividad, el saneamiento financiero interno,
    soluciones al
    endeudamiento interno; la reinserción en la economía
    internacional, incentivar la inversión de capital
    extranjero, el fortalecimiento de la empresa
    estatal cubana, condición esta necesaria y sin la cual no
    puede haber socialismo. También se analizó la
    necesidad de ampliar y perfeccionar los cambios económicos
    que fuese necesario hacer, de manera gradual y ordenada.
    Como era de suponer, el imperialismo
    norteamericano y los grupos
    apátridas de Miami, molestos ante la realidad de la
    resistencia cubana, incrementaron las acciones para
    difamar a la Revolución, desestabilizarla y arreciar
    aún más el bloqueo económico.
    Así, a mediados de 1992, el gobierno estadounidense
    aprueba la Ley Torricelli
    que, entre otras cosas, otorga al Presidente de Estados Unidos la
    potestad de aplicar sanciones económicas a países
    que mantengan relaciones comerciales con Cuba y prohibe el
    comercio de
    subsidiarias de empresas
    norteamericanas radicadas en terceros países con la Isla.
    Esa ley
    constituyó un paso más en el intento de rendir al
    pueblo cubano por hambre.

    El derrumbe del esquema de integración socialista
    y la irrupción de nuevos agentes económicos en el
    escenario cubano exigieron desde el inicio de la década
    transformaciones profundas en el marco regulatorio e
    institucional de la economía cubana. Estas
    transformaciones implicaron modificaciones en los derechos de
    propiedad y en
    el sentido de una mayor apertura unilateral de la economía
    cubana a la economía internacional, así como una
    mayor flexibilidad en su actividad de comercio
    exterior. Ejemplo de ello fueron los cambios constitucionales de
    1992, que reconocieron nuevas formas de propiedad: empresas
    mixtas, sociedades y asociaciones económicas; tomaron en
    cuenta la posibilidad de transferir bienes
    estatales a las empresas mixtas, eliminaron el comercio exterior
    como función
    exclusiva del Estado, y
    plantearon cambios en el régimen de planificación. Desde entonces se ha
    manifestado un notable incremento en el número de
    entidades involucradas en el comercio
    exterior: de 50 en 1989 a 451 en el 2001, de ellas 225 de
    capital
    mixto

    Conclusiones

    A manera de unas conclusiones esperamos que este trabajo
    cumpla con todas sus expectativas y de una manera u otra les
    sirva para estudiar o solamente para enriquecer su nivel cultural
    y de conocimientos de la historia.

    Recomendaciones

    Recomendamos leer nuestro trabajo para que aborden mas
    acerca de las causas por las que se derrumbó el modelo
    Eurosoviético y las consecuencias que trajo para Cuba. El
    mismo nos enseña los errores cometidos para no se vuelvan
    a repetir y también nos da una pequeña
    panorámica de cómo un país tan
    pequeño como él nuestro se puede valer por si solo,
    con un bloqueo que nos arrecia cada vez mas y nos va eliminando
    las escasas posibilidades de supervivencia en el mundo en que
    vivimos.

    Bibliografía

    Notas y referencias

    {1} En el XXVI Congreso del PCUS se definió este
    término alegando como criterio esencial la
    «comunidad de intereses» entre países
    socialistas, pues las divergencias en el seno del SSM con China,
    Yugoslavia y Albania por citar tres ejemplos conocidos eran
    abismales ya en ese tiempo.

    {2} El número de horas de transmisión
    semanal contra Cuba ascienden a más de 500. Ver Fidel
    Castro, Un grano de maíz,
    Oficina de
    Publicaciones del Consejo de Estados, La Habana, Junio de 1992,
    pág. 156.

    {3} Michael Lòwy, «Doce tesis sobre la
    crisis del socialismo realmente existente»,en revista
    Dialéctica, Univ. Autónoma de Puebla, México,
    número 21, Invierno de 1991, pág. 49.

    {4} Eduardo Galeano, «Un niño perdido en la
    intemperie». Interrogantes de la Modernidad.
    Ediciones Tempo, Cuba 1992, pág. 97.

    {5} Serguei Kara-Murza por ejemplo plantea tajantemente
    no hubo ninguna crisis económica en la URSS al inicio de
    la Perestroika. Véase Serguei Kara-Murza,
    «¿Qué le ocurrió a la unión
    soviética?», Gerónimo de Uztariz, No. 9/10,
    1994, págs. 77-118.

    {6} E. Guevara, «El socialismo y el hombre en
    Cuba», Obras de 1957-1967, Casa de las Américas,
    tomo II, pág. 372.

    {7} E. Guevara, Idem. págs. 376-377.

    {8} V.I. Lenin, Nuestra Revolución, Progreso,
    Moscú; en Ob.Esc. en tres tomos, tomo III, pág.
    787.

    {9} Idem. pág. 789.

    {10} Ver V.I. Lenin, «Como tenemos que reorganizar
    la inspección obrera y campesina», Progreso,
    Moscú, tomo III, págs. 790-794.

    {11} Véase V.I. Lenin, «Sobre la
    cooperación», pág. 784, «Mas vale poco
    y bueno». pág. 795-797 (Ob.cit. tomo III)

    {12} Véase V.I. Lenin, «Mas vale poco y
    bueno», Ob.cit., tomo III, pág. 800.

    {13} E. Guevara, «La banca, el
    crédito, el socialismo», Op.cit.,
    pág. 299.

    {14} M. Weber,
    Economía y sociedad, Edit. Ciencias
    Sociales, La Habana 1971, tomo I, pág. 180.

    {15} Ver M. Weber,
    Ob.cit., pág. 181.

    {16} V. Vorotonikov, «Cuestión de
    Honor», Juventud
    Rebelde, 31-12-95, pág. 8-9.

    {17} Nos referimos a una cuestión esencial para
    definir al socialismo, ya que lo que se vende por socialismo hoy
    como «igualdad de posibilidades», es una
    fórmula liberal adoptada por el socialismo de la
    socialdemocracia.

    {18} Véase «Reajustes de
    sueños», Bohemia, 25 de Noviembre de 1994,
    págs. 11-13. Este es un trabajo periodístico que
    condensa algunos resultados de investigaciones
    de este tipo realizadas en el país en el decenio de los
    '90. «Algunos problemas de la formación de la
    juventud que contribuyen al surgimiento de la indisciplina
    social», de María Domínguez, CIPS-ACC, Enero
    de 1989, «Problemas de la formación de los proyectos de vida
    y orientación de futuro de los jóvenes», de
    Ovidio S. D'Angelo Hernández, CIPS-ACC, «Percepción
    de futuro de los jóvenes», de Ovidio S.D' Angelo
    Hernández, CIPS-ACC, «Percepción
    estudiantil de la sociedad y la escuela» de
    Patricia Arenas y otros, CIPS 1990, «Estudios de los
    valores
    morales en jóvenes estudiantes de la UCLV» de
    Edgar Romero y otros. UCLV, Nov. 1993, &c.

    {19} Esta tendencia que hemos denominado
    innovación delictiva, es una forma de adaptación
    social que surge de la lógica
    de condiciones histórico-concretas. Véase Romero,
    «Anomia, Proyecto, Valores». Ensayo
    presentado a la segunda convocatoria de Pinos Nuevos.

    {20} Véase revista
    Bohemia, 25 de noviembre de 1994, pág. 13.

    {21} Ramiro Guerra, Historia de Cuba, La Habana, tomo 1,
    1921.

    {22} Abel Prieto, op.cit., pág. 34.

    {23} Véase M. Limia, Las contradicciones
    esenciales de la sociedad cubana contemporánea, Instituto
    de Filosofía, 1989.

    {24} Ver Gramsci, «Economía e
    Ideología», en Antología, La Habana,
    págs. 276-277.

    {25} Idem., pág. 313.

    Agradecimientos

    agradecemos por haber contribuido a la
    realización de nuestro trabajo a:

    Ing. Angel E. Gandarilla B.

    A todos los trabajadores del depto de Internet de la uho
    Holguín

     

    INTEGRANTES:

    Angel Gandarilla Román

    Lianne Aguilar Pérez

    Karina de la Peña

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