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Desde los orígenes hasta el criollo




Enviado por yaney



    Cuba

    1. Desarrollo
    2. Conclusiones.
    3. Bibliografía.

    INTRODUCCIÓN.

    En las condiciones del mundo de hoy
    se hace necesario propiciar el estudio de las raíces de
    cada pueblo y salvar la historia de las naciones
    para de esta manera rescatar, formar y consolidar valores en las
    nuevas y no tan nuevas generaciones; así se potencializa
    la defensa de la Patria ante ese mundo unipolar inmerso en una
    genocida guerra que
    solo traerá como consecuencia daños
    ecológicos y pérdidas de vidas humanas, civiles,
    que solo desean vivir felices defendiendo sus
    tradiciones.

    El estudio del proceso de
    formación del cubano ha tenido sus dificultades y una de
    ellas es la dispersión de la documentación que sobre el tema existe; por
    ello con este trabajo se
    pretende ofrecer un material de consulta para toda la población interesada en el tema, puede ser
    utilizado además como texto para la
    docencia, al
    brindar una información detallada de todo el proceso de
    conformación del cubano, haciendo énfasis en la
    influencia que tienen las diferentes culturas en este proceso, y
    de las diferentes posiciones que va adoptando en la lucha por
    obtener sus más preciados sueños.

    DESARROLLO

    A la llegada de los
    españoles a Cuba en 1492,
    en la isla existía ya presencia humana. Estos hombres se
    encontraban en un régimen de comunidad
    primitiva y se agrupaban en dos grupos
    fundamentales:

    • Recolectores-cazadores-pescadores.
    • Agricultores-ceramistas.

    Cada uno de ellos tenía sus
    características comunes, siendo el segundo grupo el
    más desarrollado, pues practicaban la agricultura y
    la cerámica y la forma de vida está en
    una etapa superior de desarrollo.

    A pesar de que el encontronazo entre las dos culturas
    provocó la desaparición física de la
    aborigen, esta cultura se
    mantiene viva y se transmitió de generación en
    generación.

    Sus aportes fundamentales fueron términos de la
    lengua Arauca,
    palabras como Batey, Baracoa, guira, henequén, guano,
    bijirita, biajaca, colibrí, arique, canoa, guayo,
    huracán, yagua, etc; frutas como la guayaba, el mamey y
    viandas como la yuca aún se mantienen en nuestro
    vocabulario y dietas respectivamente.

    Sin embargo, la presencia peninsular se hizo muy fuerte
    en la Isla 1510 pues se comienza a desarrollar el proceso de
    conquista y colonización en la isla. Las regiones de
    Andalucía, Extremadura, Castilla y León fueron las
    más representativas durante estos años. Por ello el
    nuevo hombre, el
    criollo, tuvo la influencia de estas tres culturas, somos,
    así, una versión del idioma castellano.

    Inmediatamente se ve en Cuba una extensión de las
    costumbres españolas, que quedaron en la forma de vida del
    criollo.

    Sus principales aportes fueron:

    • Animales domésticos, aves de
      corral, y ganado.
    • Cambio en la dieta: consumo de
      carne roja, guisos, sopas, potajes, leche.
    • Uso del pozo.
    • Culto católico.
    • Instrumentos de trabajo: arado, la yunta de
      buey.
    • Vestuario: pantalón para los hombres, saya
      para las mujeres, la ropa del campesino.
    • El uso de la teja, la cama, el baúl, el
      tinajero, el quinqué.
    • Los carruajes, la calesa, el coche.
    • Las supersticiones y augurios: son el resultado de
      las creencias populares hispánicas y de otros
      componentes étnicos que participaron en la
      formación histórica del etnos cubano. Símbolos utilizados para representar la
      suerte: la entrada de una mariposa negra a la casa, el hecho de
      encender tres cigarros con el mismo fósforo; los
      augurios de suerte: picazón en la palma de la mano
      derecha, tacar el equipaje de un transeúnte, la entrada
      de un grillo verde, barrer el hogar desde el interior hacia
      fuera, mudar de lugar con periodicidad los muebles de la casa.
      Las desgracias, están representadas con signos
      negativos: la entrada súbita de un sapo al hogar, dejar
      puertas de escaparates abiertas, pasar por debajo de una
      escalera, trasladar al revés un artículo de
      vestir, interponerse con un gato negro, dejar tijeras sobre las
      camas, derramar agua sobre
      la mesa, etc.
    • Expresiones artísticas: arte
      barroco, guitarra, el violín, la décima, los
      cantos de cuna.

    Ya para finales del XVI existían en Cuba dos
    culturas que fueron el tronco de la nuestra, sin embargo ante la
    necesidad de mano de obra España
    comienza a importar esclavos africanos. Este nuevo grupo de
    hombres proviene de cuatro grandes familias: Semita -Camita,
    Nilo-Sahariana, Haisana o Koisana y Nigero-Kordofana.

    De estas cuatro familias fue la Nigero Kordofana la que
    explotaron los españoles para traer a Cuba como esclavos,
    pues son muy fuertes debido a su alimentación.

    Esta familia
    está integrada por cinco subgrupos:

    • Gua-Volteico.
    • Beni- Congo o Bantúes.
    • Kva o Kiva —- familia Níger-
      Congo.
    • Adamán.

    ¿Qué aportó la familia
    Nigero Kordofana a la cultura de la Isla?

    Aportó fundamentalmente los cultos
    sincréticos africanos que tienen las siguientes
    características:

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     ¿Cuándo y por qué surgen en
    Cuba?.

    En los siglos XVI al siglo XVIII existía una
    iglesia
    feudal, una esclavitud
    patriarcal. Esto hace muy difícil que surjan estos cultos
    y que formaran sistemas de
    creencias. Los cultos sincréticos no se forman con la
    esclavitud de plantaciones. La sacarocracia priva a la iglesia de
    sus privilegios feudales. En la década de 1830 aparecen
    los primeros cultos africanos, en las ciudades de La Habana y
    Matanzas, gracias a la presencia de negros horros o libres y
    esclavos domésticos.

    Aquí juegan un papel importante los Cabildos de
    Naciones formados por negros de una misma etnia:

    • Lucumí o Yoruba: base para la
      santería o Regla Ocha, lenguaje
      sacramental Yorubá.
    • Congos o Bantúes: base para la
      formación del Palo Monte o Regla Conga, no tiene
      lenguaje sacramental.
    • Carabalíes: base para la Sociedad
      Secreta Abakuá, lenguaje sacramental
      Abakuá.
    • Arará o Ewe Fon: base para la Regla
      Arará.
    • Mandé: base para la formación de los
      Cabildos Mandinga y Cabildos Gangá.

    También África aportó a nuestra
    cultura:

    ALIMENTOS

    • Picantes, Vegetales, Ajiaco, Quimbombó,
      Plátano, Congrí, Ñame.

    MUSICA.

    • Basada fundamentalmente en el culto a los dioses en
      la religión.

    La presencia africana se hizo muy fuerte en Cuba, a
    partir del siglo XVIII donde hubo una explosión azucarera
    y se hizo imprescindible la explotación del africano
    intensificándose la trata y la esclavitud.

    La hispanización en el africano tiene sus
    eslabones:

    • El hijo del africano que no habla la lengua
      africana, sino la española, pero siente a
      África muy cerca por la influencia directa de sus
      padres.
    • El hijo del criollo ya siente a África
      lejana.

    Durante todo el siglo XVI se van conformando las
    características típicas del criollo y en ello
    influyen las transformaciones sociales que van ocurriendo en esos
    años. Ya para fines del XVI e inicios del XVII encontramos
    en Cuba tres culturas, que se van mezclando y aportando sus
    características esenciales.

    Debieron mediar años, no menos de una
    generación, para que se extendiese, de nuevo, el proceso
    de acriollamiento. No obstante esta masiva introducción de nueva población
    enriqueció el mosaico étnico cubano y amplió
    su horizonte cultural. Este fue el período en el cual se
    inició la verdadera conquista del espacio
    geográfico cubano.

    El proceso resultará más intenso, al
    inicio, en Occidente, ya a mediados del XIX en el Centro y solo a
    fines de ese siglo y las primeras décadas del XX en el
    amplio espacio camagüeyano oriental. En estos lugares van
    conformándose los grandes complejos socioeconómicos
    regionales que configuran economías, comportamientos
    sociales y culturas regionales, los mismos van conformando
    redes
    interactuadas de zonas productivas especializadas, pueblos,
    villas, ciudades y ciudades-puerto.

    Dos aspectos son esenciales en la comprensión de
    las características de este movimiento
    económico social: la desigualdad entre unas y otras es el
    resultado de su mayor o menor inserción en el comercio de
    exportación y en la capitalización
    obtenida en el período anterior o en la época;
    segundo, la composición racial de cada zona productiva
    está directamente relacionada con el tipo de producto que
    desarrolla. La población negra es mayor en las zonas que
    desarrollan las plantaciones azucareras, cafetaleras; las
    blancas, en las zonas ganaderas y tabacaleras.

    De esta manera, de la mezcla de culturas se va formando
    un hombre nuevo,
    dado además por la política que sigue la
    metrópoli para con la colonia. La Isla llegó a
    convertirse en una de las colonias más prósperas
    del continente por sus productos
    fundamentales muy codiciados entonces: el azúcar
    y el tabaco.

    Primero olvidada y más tarde mimada, la siempre
    fiel isla de Cuba era un flotante crisol de cultura en el mar
    Caribe. Era el sitio de encuentros y reuniones de la Gran Flota
    de Indias que llevaba riquezas a todo el continente y a Europa, a
    España fundamentalmente.

    Sin embargo, la noción de nacionalidad
    fue germinando de forma insensible desde temprana edad. El
    criollo busca la reafirmación de su Yo a partir del
    paradigma de
    lo español,
    Moreno Fraginals denomina esto como "el juego de las
    comparaciones".

    El siglo XVIII ha sido denominado como el Siglo de las
    Luces, el Siglo de la Razón, el Siglo de la
    Ilustración. Para Cuba sobre todo en sus
    décadas finales, resultó un siglo de cambios
    estructurales profundos; consecuentemente, fue también el
    de sus primeras manifestaciones científicas, culturales,
    filosóficas; es decir, el de sus primeros movimientos
    intelectuales.
    Época de hallazgos y abandonos, de encuentros y
    desencuentros. Fue el Siglo de la Ilustración esclavista y también, el
    de la racionalidad del sentimiento del criollo.

    En la segunda mitad de la centuria dieciochesca se
    desarrolla en Cuba un proceso económico-social e
    ideológico en extremo complejo por vías que asume,
    por el modo particular de proyectar sus ideas y, sobre todo, por
    subvertir la composición social y los paradigmas de
    la sociedad criolla. Este proceso se caracteriza por las
    profundas remociones del aparato político administrativo;
    la libre y masiva introducción de esclavos africanos; la
    reorganización agraria y el auge de la plantación
    esclavista; la desarticulación demográfica de la
    sociedad criolla y, en consecuencia, su remodelación
    sociocultural; la creciente inserción cubana en el
    mercado
    mundial capitalista con sus producciones básicas, llegando
    la Isla, en 1825, a ser la primera productora del oro
    dulce.

    Durante el siglo XVIII en la literatura existen rasgos de
    identificación con la naturaleza:

    Silvestre de Balboa "Espejo de paciencia": Es
    un poema épico-histórico, del renacimiento,
    escrito en 1608, basado en un hecho real ocurrido en 1604donde
    se utiliza por primera vez la palabra criollo, para designar al
    nativo de la Isla, hay un fuerte sincretismo religioso y
    cultural: ritos africanos, aborígenes ( se le ofrecen
    frutas al Obispo por las deidades occidentales. Expresa la
    debilidad del indio y la fortaleza física del
    negro.

    1. Manuel de Zequeira "Oda a la piña" Es
    una obra con influencia del renacimiento, de estilo
    neoclásico que se acerca a la naturaleza de Isla, hacen
    alusión a Patria como tierra
    nativa. Con ella nace la poesía narrativa. Hay alusión a la
    mitología greco-latina. Es un canto a lo
    criollo.

    2. Manuel Justo de Rubalcaba "Silva cubana".
    Obra dedicada a las frutas de la Isla con elementos
    mitológicos. No se trata de describir las frutas sino
    que se contraponen a las frutas de Europa. Primer poeta
    insurgente, la primera insurgencia literaria, el primer
    separatismo inconsciente.

    Sobre estos estilos literarios y sobre esta criollidad,
    Cintio Vitier, en "Lo cubano en la poesía"
    planteó:

    "Antes que empiece la pelea de los árboles se inicia el contrapunteo de las
    frutas. Las de la Isla son más suaves, fragantes y
    exquisita, pero esta retórica superioridad lo que en el
    fondo perfila es el primer contraste sensible: el de la
    naturaleza. El separatismo empieza inconscientemente por la
    idiosincrasia de los dones…"

    Aunque en el siglo XVIII no podemos hablar de una
    cultura nacional, sí de la existencia de los rasgos de una
    cultura dominante criolla, que fue el resultado del ascenso y
    consolidación social de la oligarquía criolla que
    ya tiene la suficiente fuerza
    económica y social como para reconocerse a sí misma
    y pretender un lugar dentro de la estructura
    colonial española. Pero en este camino tropieza con los
    grandes grupos metropolitanos que brindan una visión
    peyorativa del criollo o nacido en América. La respuesta de este grupo en su
    proceso de reafirmación clasista fue historiar su propia
    historia, así surgen los primeros historiadores y con
    ellos los primeros textos de
    historia:

    Pedro Agustín Morel de Santa Cruz "Historia
    de la Isla y Catedral de Cuba". Obra incompleta, se publica
    por primera vez en 1929. Primera obra historiográfica
    que señala los orígenes del
    criollismo.

    Nicolás Joseph de Rivera "Descripción de la Isla de Cuba". En
    1752 marcha a España y allí escribe esta obra en
    el año 1757. No fue conocida por generaciones. El
    propósito de la obra es contribuir al desarrollo del
    comercio y la industria de
    la industria azucarera de la Isla. Fue el primero en presentar
    un proyecto
    reformista para Cuba a España, con él
    señala la geografía, animales y
    costumbres de la Isla, caracteriza sus pueblos. Enfatiza en la
    parte económica de Cuba, en sus cinco capítulos.
    Va descubriendo virtudes y defectos, propone reformas que
    serían analizadas por la generación del 92:
    inmigración controlada blanca, y libre
    entrada de esclavos ( defensa de la esclavitud. Expresa el
    desarrollo
    económico de la Isla basado en el azúcar y el
    tabaco. Señala soluciones
    al comercio de contrabando,
    se opone al monopolio de
    la Real Compañía de Comercio de La Habana, a la
    política despótica en Cuba, va descubriendo el
    sentimiento localista que se iniciaba en Cuba. En Rivera hay un
    pensamiento
    criollo que defiende a una clase que va
    naciendo.

    José Martín Félix de Arrate
    "Llave del nuevo mundo. Antemural de las Indias
    Occidentales". Fue una obra muy conocida. Lleva el
    proyectismo a la historia. Es una obra historiográfica
    que recoge la Historia de Cuba desde los orígenes hasta
    el XVIII. Con esta obra se dan los primeros pasos hacia el
    reformismo. Fue defendida por José
    Agustín Caballero de todos las críticas.
    Omite el corso y la piratería, las consecuencias de la
    esclavitud, las obras de los cronistas, no profundiza en la
    agricultura de la Isla. Es representante de la alta sociedad
    cultural y del criollismo. La obra es uno de los momentos
    más grandes de la historia, pero refleja la conciencia
    de sí ( no para sí) del criollo. A pesar de
    expresar las consecuencias de la esclavitud para la Isla a
    pesar de compartir la idea esclavista. Reconoce como criollo al
    blanco y al mestizo. Recoge el concepto de
    Patria referido a Cuba.

    Sobre Arrate Julio Le Riverend plantea:

    "claridad y profundidad en la obra. Hay dos
    cuestiones básicas: la esclavitud y el criollismo. Es
    una obra patriótica. Precursor de la
    ilustración en Cuba. Es representación
    intelectual de un momento de la historia. Está
    expuesta a la polémica, posee un estilo
    neoclásico, distingue la diferencia entre Nación y Patria. Su principal
    limitación es su estreches de miras, responde a los
    intereses de su clase. Hay interés por lo criollo pero deja
    constancia de su españolidad."

    Estas tres obras dan la importancia de Cuba para
    España, resaltan los intereses de la aristocracia
    burguesa criolla.

    Este amor a la
    naturaleza, a la tierra
    que le vio nacer fue llevando al criollo hacia una
    identificación con todo lo que le rodea, surgiendo
    así hacia el XVIII el sentimiento de identidad
    del criollo con su pedazo de tierra, como primer eslabón
    esencial para el surgimiento de la Nacionalidad
    Cubana.

    Esta identidad del criollo se ve reflejada muy bien en
    la defensa de la villa de Guanabacoa dirigida por Pepe Antonio,
    ante la toma de La Habana por los ingleses en el año
    1762. Esta cultura, la inglesa, se mantuvo en la isla hasta
    1763 brindándole grandes aportes a nuestra
    nacionalidad:

    1. Desarrollo de la unidad económica: la
      industria plantacionista azucarera. Debido al auge de la
      exportación del producto y al auge del número de
      esclavos.
    2. Favoreció que nacieran los sentimientos de
      patriotismo local como primer escaño para la
      formación de la nacionalidad cubana.

    Ya en este período se va a acentuar en el
    criollo los sentimientos de identidad.

    ¿ Qué va a caracterizar al criollismo
    del siglo XVIII?

    1. El criollo es sujeto de un pensamiento
      autóctono.
    2. El criollo toma conciencia de sí mismo. Sin
      embargo no niega su españolidad, pero se autorreconoce
      como algo diferente al español.
    3. Aparece el concepto de Patria referido al
      ámbito geográfico cultural que lo
      rodea.
    4. Emerge una conciencia histórica regionalizada,
      pero que expresa el arraigo del criollo a la tierra como primer
      peldaño en el proceso de formación del
      cubano.
    5. Desarrolla un sentido de pertenencia a una comunidad
      de intereses y aspiraciones a fines.
    6. Exaltación de los encantos de la naturaleza
      insular y su fertilidad. (identificación con su
      medio.
    7. Exaltación de las cualidades físicas e
      intelectuales del criollo y su capacidad del servicio.
    8. Defensa de los intereses del patriciado criollo
      frente a los centros hegemónicos de poder. (
      contradicciones entre las diferentes regiones debido a la
      superioridad que se les da a otros.)
    9. Formación del primer cuerpo de reformas para
      la Isla.
    10. Por su contenido y expresión formal, el
      pensamiento criollo del XVIII es un puente entre la
      escolástica y la ilustración.
    11. La cultura criolla surge en cierta oposición
      con la escolástica y la hispanidad, a la par que es un
      producto de ellos.
    • El hecho de que surja una comunidad propia implica
      un rompimiento con el poder de la escolástica y la
      unidad del imperio. La cultura criolla es resultante del
      contexto escolástico en que se desarrolla y apunta
      hacia un puente con la ilustración.

    En el proceso de formación de la nacionalidad,
    influye otra cultura que llega a Cuba a fines del XVIII. , la
    cultura franco haitiana. Como franceses entraron a Cuba criollos
    blancos, mestizos, negros y mulatos esclavos.

    El gobierno
    español siguió los consejos de Arango y los
    estableció como colonos en el Oriente de Cuba, en zonas
    inhóspitas, fundamentalmente en la serranía
    alrededor de Santiago de Cuba. Allí se desarrollaron
    pequeñas industrias e
    influyeron positivamente en la cultura popular.

    ¿Qué aportó la cultura franco
    haitiana?

    • Crearon academias para enseñar francés
      y a tejer.
    • Improvisaron teatros.
    • Dieron ejemplos constantes de su
      laboriosidad.
    • Se desarrollaron como maestros de azúcar,
      mayorales.
    • Los que tenían ingenios fomentaron ingenios y
      capitales franceses en el occidente y centro de la
      Isla
    • Costumbres culinarias: pimienta dulce,
      chavote.
    • Lenguaje popular: C’est le coise ( eke le kua),
      Pierre, desavillet, Maurice, Dumuois.
    • Música: tumba francesa y la
      contradanza.

    CONCLUSIONES.

    La formación del criollo tiene
    sus primeros gérmenes en la mezcla de tres culturas que
    conforman el tronco de nuestra identidad: la aborigen, que
    aportó fundamentalmente elementos del lenguaje y algo de
    su dieta alimentaria; la española que brinda una
    amplia gama cultural y que se mezcla con nuestros primeros
    habitantes brindándole una gran influencia castellana y
    la africana que llega a Cuba desde fines del siglo XVI,
    cobrando en el XVII y XVIII debido al bun azucarero y que influye
    con sus cultos religiosos y algunos elementos del
    lenguaje.

    Todo ello permitió la formación de un
    hombre nuevo que se sintiera cada vez más alejado de
    España y África, pero que cada día se
    identificara más y más con el lugar donde
    nació; un hombre que superara los dogmas de la
    escolástica, con un pensamiento propio, autóctono,
    en el que prevalece su amor por la naturaleza insular, a pesar de
    que aún no niega su españolidad, ese hombre nuevo
    es el que conocemos como criollo.

    Este criollo va manifestando sus ideales a través
    del arte, la
    literatura y la historia. Su ideología va madurando en la medida que
    crece su identificación con la naturaleza, con su suelo, en la
    medida en que sus deseos de reafirmarse como algo diferente,
    nuevo y superior cobra fuerza.

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    Yaney Rodriguez Muñoz

     

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