La dictadura militar 1976/83 y el proceso de construcción de un nuevo tejido social
y modelo de
desarrollo
funcional al proyecto de
globalización y
mundialización
The military dictatorship 1976/83 and
the process of construction of a new model
and social weave of functional
development to the project of globalization
Este trabajo apunta
a detectar las razones que condujeron la construcción de
un nuevo actor social colectivo, ya no combativo, pero funcional
a las transformaciones del proyecto de desarrollo neoliberal que
desde los 80 y 90 dieron lugar a la exclusión de un a
amplia franja de sectores sociales, un colosal acuerdo
económico, el desmonte de esa suerte de estado
benefactor y el incipiente aparato productivo y la terciarizacion
del mismo.
Es decir, que el objetivo seria
el de analizar y relacionar hechos históricos,
políticos, económicos, culturales y sociales
vinculados a la realidad social imperante que involucran
conceptos como " Ser Nacional ", instituciones
como la Iglesia
Católica, y disciplinas como la psicología
social e individual y teorías
sociales.
Deseamos determinar: Que relación
existiría entre él "Ser Nacional"; y los
dispositivos de control social en
el proceso de construcción del imaginario colectivo, donde
una amplia franja de la sociedad niega
delitos contra
la humanidad que implementó el Estado
Terrorista con la legitimación de la Iglesia Católica
?
La dictadura hizo
posible el silencio de un actor social funcional a las
transformaciones sociales, culturales, económicas y
políticas del modelo de desarrollo del
la
Globalización, y el desmonte del Estado de Bienestar y
su modelo de desarrollo con inclusión social?
Partimos de la siguiente hipótesis: Las clases dominantes que
controlaban las estructuras
del Estado Terrorista, para poder imponer
un nuevo modelo de desarrollo debían proceder al
aniquilamiento de grupos
combativos, requerían de un discurso y
acciones
legales e ilegales represivas que desencadenaron el
genocidio.
Este trabajo apunta a detectar que es lo que permitió la
construcción de un nuevo actor social colectivo, ya no
combativo, si funcional a las transformaciones del proyecto de
desarrollo neoliaberal que desde los 80 y 90 que permitieron la
exclusión de una amplia franja de sectores sociales, una
colosal concertación económica, el desmonte de esa
suerte de Estado Benefactor y el incipiente aparato productivo y
la terciarizacion del mismo.
Es decir que el objetivo seria el de analizar y
relacionar hechos históricos, políticos,
económicos, culturales y sociales vinculados a la realidad
social imperante que involucran conceptos como " Ser Nacional ",
instituciones como la Iglesia Católica, y disciplinas como
la psicología
social e individual y teorías sociales.
Deseamos determinar: Que relación
existiría entre él "Ser Nacional "y los
dispositivos de control social en el proceso de
construcción del imaginario colectivo, donde una amplia
franja de la sociedad niega delitos de desuhumanidad que
implementó el Estado Terrorista con la legitimación
de la Iglesia Católica?
La dictadura hizo posible el silencio de un actor social
funcional a las transformaciones sociales, culturales,
económicas y políticas del modelo de desarrollo del
la Globalización, y el desmonte del Estado de Bienestar y
su modelo de desarrollo con inclusión social?
Partimos de la siguiente hipótesis: Las
clases dominantes que controlaban las estructuras del Estado
Terrorista, para poder imponer un nuevo modelo de desarrollo
debían proceder al aniquilamiento de grupos combativos,
requerían de un discurso y acciones legales e ilegales
represivas que desencadenaron el genocidio.
La concepción del "Ser nacional "ligado al
pensamiento de
los sectores dominantes y concentrados, fué la
justificación de acciones militares, represivas y
discursivas de actores sociales funcionales a los modelos de
desarrollo de los proyectos de la
globalización, desmonte del Estado Benefactor,
concentración económica, segregación,
exclusión, marginación social y exterminio moral y
material de sectores considerados peligrosos por el
régimen.
INTRODUCTION
This labor aims to detect the reasons that conducted to
the contruccion of a new social collective, no longer combative,
but functional actor to the transformations of the project of
neoliberal development that since 80 and 90, they gave rise to
the exclusion from a to extensive social girdle of sectors, a
colossal economic agreement the leaveling of that luck of
beneficient state and the incipient productive apparatus and the
terciarizacion of the same one.
That is to say that the serious objective one that to
analyze and to relate social, cultural, economic, political, and
historic facts linked to the social reality that involve concepts
like " to Be National ", institutions like the Catholic Church,
and disciplines as the social and individual psychology and
social theories.
We desire to determine: That relation would exist
between "to be National " and the social devices of control in
the process of construction of the imaginary collective one,
where an ample strip of the society denies crimes against the
humanity that implemented the Terrorist State with the
legitimation of the Catholic Church?
The dictatorship did possible the silence of a
functional social actor to the political, economic, cultural, and
social transformations of the model of development from the
Globalization, and the leveling of the State of Well-being and
its model of development with social inclusion?
We leave from the following hypothesis: The dominant
classes that controlled the structures of the Terrorist State, to
be able to impose a new model of development they should proceed
to the annihilation of combative groups, they required of a
speech and repressive legal and illegal actions that triggered
the genocide.
La dictadura instaurada a partir del golpe militar del
24 de marzo de 1976 se apropió del concepto de Ser
Nacional como instrumento de justificación de la ruptura
de orden institucional vigente.
Para poder comprender como este dispositivo en
términos foucaultianos fué funcional al
régimen y ver como operó el proceso de
construcción del imaginario social colectivo en la
docilización de los actores sociales.
Para desmenuzar el concepto Ser Nacional necesariamente
debemos previamente recurrir a "Comunidad
Nacional ", este engloba distintos conceptos constitutivos como
patria y comunidad nacional.
La Comunidad Nacional como tal, íntimamente
ligada al término "Nación", realidad jurídica
circunscrita en espacio_tiempo que dispone de una estructura
política
propia, impregnada por la experiencia
histórica.
Para que la Nación
se constituya como tal requiere de un territorio, instituciones,
normas
jurídicas socialmente aceptadas, es decir, vida social,
hechos históricos, grupos institucionalizados y
continuidad.
Podemos definir al Ser Nacional como proceso de
interacción humana, surgido en un suelo y un
devenir histórico con sus creaciones espirituales propias,
lingüísticas, técnicas,
jurídicas, religiosas, artísticas, es decir hablar
de Ser Nacional refiere a Cultura
nacional. (13)
Una primera aproximación a la
conceptualización de cultura nacional la podemos entender
como el conjunto de bienes
materiales y
espirituales producidos por un grupo humano y
que da forma a la coexistencia y coetaneidad de una comunidad
nacional, mas o menos homogénea, es decir, la
caracterización psíquica que esta tiene frente a
otras comunidades. (14)
La cultura nacional, seria el conjunto de bienes
materiales y espirituales producidos por un grupo humano y que
dá forma a la coexistencia y cotidianidad en una comunidad
nacional con características de homogeneidad y
psíquica con relación a otras
comunidades.
Al interior de la comunidad nacional se presentan
clases
sociales antagónicas, divisiones culturales, procesos de
lucha de clases, es decir, tensiones convergentes y
antagónicas.
El Ser Nacional contiene clases sociales en
contradicción, es decir una lucha política al
interior la nación, la política como tal es el
resultado del hombre
histórico, el hombre vivo
a partir de las contradicciones.
Es decir, vela y encubre la realidad de las clases
sociales en la comunidad nacional, no como paz sin como guerra. A
partir de las contradicciones de clases sociales en la lucha por
el poder.
Las contradicciones que imponen las grandes potencias
mundiales al ser nacionales seria como una proyección
mental imperial sobre las colonias, doblegando al ser nacional a
la voluntad extranjera, en clases dominantes, es decir, impide
todo el destino nacional, la patria y la herencia
cultural.
Asistimos entonces a un proceso de alteración del
Ser Nacional, es decir negado por las clases dominantes ligadas a
los centros de poder, en cambio este es
afirmado por aquellos sectores sometidos.
Asistimos entonces a un hecho político vivido e
influenciado por distintos factores, que pueden ser naturales,
históricos, psíquicos que nutren la conciencia
histórica de una sociedad.
La globalización y la mundialización
requiere de políticas que generan tensiones y
contradicciones entre las clases sociales a partir de la
profundización de las condiciones de desigualdad
social, exclusión
social y concentración de riqueza.
El sistema dispone
de dispositivos, es decir, mecanismos de disciplinamiento y
control social tendientes da neutralizar la resistencia
social a partir de formas violentas como la discriminación social, su forma mas extrema
como el racismo.
El etnocidio, el genocidio y la segregación
social serian funcionales al sistema.
Cuando la efervescencia social se vuelve insostenible y
requiere de formas sistematizadas de violencia, el
régimen dispone de mecanismos, en el cual actúan
fuerzas del terror en forma sistematizada como ser aparatos
represivos legales e ilegales del Estado.
La Argentina desde su proceso de emancipación
formal hasta hoy día esta signado de distintas formas de
violencia institucional cuyo rol es "pedagógico y
docente", es decir busca impresionar a los sectores
contestatarios que requieren ser paralizados. (1)
Existen distintas formas de Terrorismo de
Estado, tanto ideológicas como políticas que son
instrumentadas por sectores concentrados desde tiempos del
virreinato.
La modernidad se
presenta como símbolo de civilización, ética y
progreso, pero al peligro, los intereses de los sectores
dominantes, se trasforman en una metodología de muerte en las
acciones que enfrenta en la llamada lucha de clases
sociales.
Roca ingresa a la historia a partir de la
legitimación del genocidio con la autoría del
código
de Justicia
Militar al instaurar la llamada obediencia ciega ante la orden
superior.
La ley 4144 de
Residencia y 7029 de defensa social fueron el instrumento que
permitió la prevalecencia de metodologías de
discriminación social como la xenofobia y
también el racismo que se tradujo en persecuciones
ilegales.
Principios de los 900 son pués un escenario de
prácticas semejantes a las impulsadas con posterioridad en
los 70.
" … las tropas al mando del Cnel. Varela, sacaban por
las noches a los obreros y peones de sus casas y barracas, se los
apaleaba y luego fusilaba haciéndoles cavar sus propias
fosas, pero en muchos casos fueron arrojados con vida al Lago
Argentino con una piedra atada al cuello, enterrados vivos con
sus cabezas expuestas a las aves de
rapiña, también se quemaban cuerpos para hacerlos
desaparecer ". Se calcula que fueron asesinadas unas 2000
personas. (2)
Luego del Cordobazo, durante el gobierno de
Lanusse se organizan las bandas armadas que confluirían
luego en las AAAQ que utilizaban como metodología el
asesinato: luego de la muerte del
teniente Mario Asuaa, se secuestra al odontólogo Marcelo
Verd y a Sara Palacio (San Juan), Juan Pablo Mastre, Mirta
Istetich.
En 1972 en Trelew 25 presos políticos logran
escapar de la cárcel de Rawson, 6 de ellos logran abordar
un avión y 19 no pueden fugar, quedan detenidos en manos
de la Marina, son asesinados simulando una fuga.
Estos acontecimientos, son un ensayo de
la política genocida de militantes populares que se
caracteriza además de la no asinción de la
autoría del hecho, la presencia de pactos de sangre, y
acuerdos entre la dirigencia de las Armas, estamos
ante la aplicación de la llamada "ley de fugas, conocida
es, por ser una practica para velar asesinatos.
Durante el gobierno de democracia
formal, Italo Lueder en 1975, a cargo de la presidencia
provisional, firma el Dto. Secreto 2772/75 permite la
intervención de las FFAA, legitimando además el
terrorismo de Estado, a partir del reconocimiento de una
situación de guerra interna, encomendando "… ejecutar
operaciones
militares y de seguridad que
serian necesarias a los efectos de aniquilar el accionar de los
elementos subversivos en todo el territorio de país "
(4)
Los sectores de la sociedad civil
aliados al ideario de la dictadura, Garica Belsunce, abogado y
docente universitario, realiza una nueva
reconceptualización del "subversivo ‘ "… no son
solo aquellos que asesinan con las armas o privan de libertad
individual o medran a través de esos procedimientos,
son también los que desde otras posiciones infiltran en la
sociedad ideas contrarias a la filosofía política
que el Proceso de Reorganización Nacional ha definido
como: pautas o juicios del valor para su
accion (4)
Iberico Sain Jean (UPI) "Primero, vamos a matar a todos
los subversivos, después a sus colaboradores,
después a los simpatizantes, después a los
indiferente y por último a los tímidos".
Videla, en una entrevista de
la Revista Gente
en conferencia de
prensa: Un
terrorista no solo es alguien con un revolver o una bomba, sino
tambien cualquiera que difunda ideas que son contrarias a la
civilizcion occidental y crisitana. Y además la
subversión no es solo lo que se ve en la calle, sino
también la pelea entre hijos y padres, entre padres y
abuelos. No es solamente matar militares, es también todo
tipo de enfrentamientos. (5).
Los militares para consolidar el Estado Terrorista,
debieron implementar estrategias que
les permitiesen disponer de un alto grado de control sobre la
sociedad civil e imponer un consenso forzado a partir del terror,
el poder se transforma en una militarización de la
sociedad, se instaura un sistema de terror que se nutre de
millares de personas, de sus instituciones gremiales,
políticas y culturales.
Parte de la eliminación física de sectores de
la sociedad civil, utilizando el aparato clandestino y la
marginación de la legalidad
formal.
El terrorismo de Estado es funcional al modelo de
desarrollo dependiente y a la instauración de una política
económica y social semicolonial.
Este modelo requiere altos niveles de violencia
institucional cuya dirección es la sumisión y cese de
la resistencia a la implantación de políticas
genocidas.
El Estado terrorista actúa sobre los simples y
los significantes, implementando mecanismos que impidan a los
ciudadanos acumular micropoderes en sus saberes, es decir ignora
todo sobre el Estado, pero este; conoce absultamente todo sobre
sus ciudadanos.
En sus acciones busca por todos los medios romper
los lazos solidarios que articulan el entramado social,
fundamentalmente del campo popular.
Muchos sectores sociales sometidos, estaban en
convivencia con el poder terrorista, otros paralizados,
temerosos, que negaban los que estaba sucediendo, sea por miedo o
por instinto de supervivencia.
Leon Rozitchner en la Cosa y la Cruz nos permite
analizar desde la perspectiva ideológica al cristianismo
veremos que este realizó profundas transformaciones en el
aparato psíquico a partir de una forma de
dominación subjetiva en el espacio de la política
de los tiempos antiguos, sembrando el embrión que luego
permitiría el surgimiento y consolidación del
capitalismo 20
siglos después.
Las transformaciones psíquicas instauradas son un
excelente insumo para poder descifrar como el cristianismo
globalizado influye en nuestros comportamientos.
Construye distintos mecanismos, el terror, por ejemplo,
que accionaria directamente sobre lo corporal humano, "carnes
sensibles y enamoradas, fuese desvalorizado y considerada mero
residuo del espíritu abstracto, este discurso
permitió abrir el camino hacia el predominio de
"cuantitativo infinito sobre las cualidades humanas "Para que el
capitalismo pudiera consolidarse seria necesario previamente
instaurar eficazmente "el desprecio sobre el goce sensible de la
vida ", sin este mecanismo seria imposible que exista un sistema
que gradualmente privilegia la mercantilización de todas y
cada una de las cualidades humanas, inclusive las mas
íntimas tendrían su precio como
mercancía.
Es decir todos los intersiticos de lo universal, lo
humano y su habitat deban adquirir una valorización
pecuniaria.
Para materializar este modelo de desarrollo fue
necesario previamente construir un determinado hombre funcional
al sistema, el cristianismo contaba con una desarrollada tecnología que
permitía modelar la mente y el alma humana,
esta tecnología serviría luego como un nuevo insumo
para el diseño
de la tecnología capitalista de los medios de producción.
La consolidación capitalista permite una primera
globalización a partir del "infinito abstracto y
monetario, capital
financiero ", este es solo posible cuando la "revolución
social "es derrotada y el cristianismo adquiere el rol de
"horizonte supletorio ligado al despojo del cuerpo y
alma.
"La concisión humana afincada en occidente esta
determinada mas allá de "sus propias decisiones
conscientes", diseñando y modelando el imaginario mas
profundo a partir de la cultura cristiana que incluye
además a la judía.
El cristianismo es una colosal maquinaria de
producción en serie de hombres subjetivamente sometidos,
no solo por el terror y la amenaza externa a su cuerpo (esclavos,
sino en las impresiones mas simples que construyen la
singularidad de cada "libre democrático ciudadano
postmoderno".
Desde la perspectiva económica, política,
social y cultural se construye algo al interior de cada uno de
nosotros.
Desde muchos sectores de las ciencias
sociales, se postula que la contradicción es externa a
nosotros, está fuera del espacio de las relaciones
sociales, económicas e históricas, estas
explicaciones y análisis son incompletos sino se
complementa con otras metodologías analíticas como
la psicoalítica, que permite hacer una disitinción
en tres conceptos: lo subjetivo y lo histórico trayendo a
la luz "una nueva
dinamica interior "denominada psiquica que esta preservada del
entramdo de relaciones sociales, pero es esta dinámica psiquica quien las
determina.
Freud desarrolla la perspectiva del poder social, y
muestra como
desde el drama edifico se extiende hacia el tejido
social.
Para Freud el problema
esta dentro del ámbito de la realidad, ello nos lleva a
nuevas incógnitas:
¿Cómo fue posible a través de la
cultura dominar a los hombres?
¿Cuales son los instrumentos que permiten lograr
esa dominación?
En este sentido el complejo de Edipo es el instrumento
de un dispositivo llamado "Método
Cultural de Dominación", relacionado con la
problemática del poder en dirección al
Estado.
La forma de dominación mas desarrollada, supone
otra forma de dominación infantil que la construyó.
Es decir la internalización de un poder absoluto en la
subjetividad.
La cultura generó una tecnología que
permite utilizar la energía propia de la violencia de los
dominados apuntándola contra ellos mismos.
Cuando un "contenido de representación o de
pensamiento reprimido puede irrumpir en la conciencia de que se
deje negar" La negación seria un modo de anoticiarse de lo
reprimido es decir una forma de cancelación de la
represión.
Se procede a enderezar tan solo una porción de
las consecuencias de la estructura represiva, el contenido de la
preparación es cuestión que no llegue a la
conciencia.
En la Argentina de mediados de los 70, sinónimo
de consolidación de la globalización,
requirió del auxilio de políticas neoliberales que
se apuntalan en la reducción del aparato productivo
nacional, el desmonte del Estado Benefactor (42)
Los objetivo de PRN fue la implementación de las
transformaciones económicas ligadas a los principios
neoliberales y la defensa de los intereses de los sectores de la
burguesía transnacionalizada, reducción del aparato
productivo que genera las condiciones de desocupación, intensificación de las
jornadas de trabajo, reducción del salario y
subordinación de la a economía alas
directivas del FMI y a las
esferas del poder transnacionalizado.
Estas políticas únicamente podían
ser impuestas partir de un gobierno que pudiera aplicar los
principios del terrorismo de Estado (43)
Frente al Golpe y el devenir de la Dictadura Militar, al
interior de la iglesia podemos distinguir tres fracciones: La
intesificacion, el apoyo y el rechazo.
Los cruzados: es la extrema derecha hegemónica de
la Iglesia que se identifica con el PRN cuyos referentes son los
sectores del epsicopado que adhieren a la estrucutra
ideológica de la dictadura.
Estamos frente a una identificación
ideológica total entre la teología de los militares
y de los sectores hegemónicos del obispado cuyo líder
es el Nuncio Pío Laghi.
Los militares asumen roles teológicos devendios
en militares – teólogos y los obispos en militares /
obispos.
Apenas producido el golpe, Adolfo Tórtolo,
Arzobispo de Paran, Presidente de CEA, y vicario de las FFAA
llamó a: "cooperar positivamente a al restauración
del espiritu nacional, lo cual constituye una grave
obligación de conciencia que no puede soslayarse con
palabras, sino enfatizarse con hechos " (48)
Bonamin – Obispo Provicario " Señor Dios de los
Ejércitos en cuyas manos está el destino de los
pueblos: escucha la oración que te dirigimos, implorando
Tu bendición sobre estos sables y estas insignias y en
especial, sobre los nuevos generales del Ejercito que los reciben
como signos de la
función
y el poder que asumen". (49)
Los militares que estaban secuestrados y tronrando,
"desapareciendo " y asesinado, son proclamados Soldados del
Evangelio que; luchan por reestablecer la armonía del
amor cuyas
armas son simbolos y defensa de la Justicia.
Pío Laghi ideólogo de la doctrina de la
Seguridad Nacional "… el país tiene una ideología y cuando alguien pretende imponer
otro ideario diferente y extraño, la Nación
reacciona como un organísmo anticuerpos frente a a los
germnees, generando la violencia.
"En la ESMA tenían lugar la celebración
navideña que los nuevos cutdios del espíritu
cristiano habian inventado. Para la Navidad de
1976, se reforzaron las medidas de seguridad interna y
ocurrió algo insólito: Alrrededor de 15 detebudis
desaorecusi sinis kkevadis ak 2º. Piso del casino de
oficiales de la ESMA a una misa oficiada por el Capellán
del Instituto. Los oficiales habiendo hecho un altar sencillo y
puesto bancos. Todos
estabamos engrillados, esposados y encapuchados.
Como estabamos esposados con las manos detrás de
la espalda de los oficiales, nos sacaron las capuchas, la primera
reacción fue estupor e indignación.
Allí hablo el Capital José Acosta y nos
dijo que para celebrar las fiestas de Navidad distintas,
habían decidido que pudiéramos oír Misa,
confesarnos y comulgar, los que eran creyentes, y los que no,
para que tengan la tranquilidad espiritual y pensamos que la vida
y la paz eran posibles, que la ESMA todo lo podía
hacer.
Era una situación, surrealista, explicable, que
igual se escuchaban gritos de los que estaban torturando, se
sentían ruidos de las cadenas de los que llevaban al
baño en capuchas.
De allí nuevamente, capucha y nueva duda y
esperanza metida en la cabeza: Será que nos dejaran libres
alguna vez habiendo visto esto?
Con esta misa, Acosta empieza a explicar o crear la
inquietud del proceso de recuperación den los secuestrados
elegidos hasta ese momento (51)
Von Ernihc, capellán de Campos asistía a
los "recuperados "que creían que iban camino a la
libertad, cuando en realidad eran llevados a la
muerte.
Emilie Grase, Monseñor del la Vicaria Castrense
llevaba un ficher con la lista de los detenidos desparecidos, por
desaparecer o "recuperados"
El capellán P. López visitaba a los
torturados y los presionaba para que declarasen
Miguel Median, obispo de Jujuy, hacia mérito para
ser nombrado Vicario de las FFAA, visitando campos de
concentración del Guerrero y "apretando" a los
desaparecidos para que colaborasen con sus
torturadores.
Monseñor Antonio Plaza, proporcionaba la comida a
los desaparecidos en la comisaria 5ta de la Plata (52)
Los imitares y los sectores concentrados de la
burguesía y la derecha de la Iglesia compartían el
poder del "Proceso de Reorganización Nacional "este
intento busca resolver la persistente crisis de
hegemonía, de conflicto
social de mas de 50 años entre los sectores de la
burguesía industrial, oligárquica y
sindical.
Es el Gran Capital Transnacional que es llamado a ka
resikycuib del conflicto a partir de un nuevo modelo de
desarrollo donde se neutralizan las reinvindicaciones sociales y
los sectores combativos pierden la capacidad de
confrontación.
Los militares habían acumulado durante mas de un
siglo una práxis en distintas formas de ejercicio de la
violencia y de la eliminación física de opositores.
Esta metodología es implementada sistemáticamente a
partir del 76, pero con una serie de períodos previos de
ejercitación durante el último gobierno
constitucional.
"… ejecutar las operaciones militares y de seguridad
necesarias a los efectos de aniquilar el accionar de los
elementos subversivos en todo el territorio del país Dto.
De Luder. ( 4)
La dictadura hizo uso de esta metodología
represiva y genocida pese que quienes había abrazado la
lucha armada, habían sido derrotados
estratégicamente, extendiéndose además un
cerco al conjunto de la sociedad, el emanado a los sectores
populares e intelectuales
molstos al régimen en la instauración de este nuevo
modelo de desarrollo que se instaura.
El nuevo modelo de desarrollo debía reducir a los
sectores sociales a que opusieran resistencia al desmonte esa
suerte de Estado Benefactor y aparato productivo que no
respondiese a los lineamientos de la globalización y los
centros de poder del nuevo escenario mundial
El modelo de desarrollo ya incluye la integración social, su lógica
esta dada por la exclusión social, la concertación
económica, desmonte del aparato productivo pensado a
partir del proyecto de sustitución de importación y un ajuste estructural
dirigido a una reducción sustancial de ingresos de
sectores medios y populares.
Para poder materializar este proyecto debería
desplegarse una fuerte cuota de violencia, cuyo resultado son
30.000 desaparecidos.
El modelo de desarrollo de la dictadura contempló
transformaciones económicas altamente conflictivas, cuya
resolución se logra a partir de la instauración del
Terrorismo del Estado, ese se nutría de una lógica
centrada en la desaparición forzosa de personas, el robo,
hurto y apropiación de bienes de opositores y la
apropiación ilegal de hijos de desaparecidos que eran
sometidos a un proceso de expropiación de identidad.
Existió una relación del ser nacional con
la construcción de dispositivos de control social para
materializar el nuevo modelo de desarrollo con transformaciones
económicas, políticas, sociales y culturales que
requerían de un imaginario colectivo que permitiera la
negación por parte de una amplia franja de la sociedad de
los delitos de la humanidad que implementó el Terrorismo
de Estado.
En este contexto, la Iglesia contribuyó a la
construcción de un entramado social funcional una nueva
realidad que se construye a partir de 1976?
Para responder a este interrogante este trabajo presenta
una multiplicidad de fenómenos interrelacionados que
podemos sintetizar en el siguiente esquema:
Para ver el gráfico seleccione la
opción "Descargar" del menú superior
El esquema muestra como la alianza entre la
burguesía concentrada, las FFAA y los sectores de la
derecha de la Iglesia se apropia del amparo del
Estado, asignando un nuevo rol en el modelo de desarrollo al
profundizar la prospección sistemática de
opositores y someter a la exclusión social de una amplia
franja de sectores populares a partir de una metodología
sistemática que significo el Terrorismo de
Estado.
La derecha hegemónica de la Iglesia (Los
Cruzados) legitima el accionar genocida y como sector dominante
controla las iglesias y parroquias, dispositivos de
docilización en el entramado social, el control de
los medios de
comunicación social son fundamentales en este
proceso.
El poder gebicuda actúa sobre lo
psicológico desde la psicología freudiana
individual y social de masas: la negación, el Complejo de
Edipo, el Sistema Psicológico ( yo, ello, super yo)
constityen la matriz que
hace funcional a las personas, es decir regula los actos de la
realidad de muchos, construyendo actores sociales
normalizados.
El "Ser Nacional "como resultado de prácticas,
históricas, culturales y como dispositivo en la lucha de
clases, se somete al vencedor ( sectores dominantes) es un factor
esencial del diseño del "alma "de identificación de
las personas, ahora dóciles a las clases
dominantes.
Esta relación de factores nos permite llegar a
una primer explicación de cómo millones de personas
pactaron por "no ver?, mientras el genocidio atravesaba el
entramado social, dejando profundas marcas que
aún hoy persisten
Ello nos permite comprender como las mayorías se
refugiaban en el Mundial del 78 mientras que en los paises de la
OEA se
firmaban largas filas de personas denunciando la
desaparición y el asesinato.
El Genocidio consumió a miles de personas para
poder instaurar una nueva hegemonía funcional a modelo de
desarrollo de la globalización y mundialización con
la aplicación de nuevas
tecnologías a los procesos productivos funcionales al
modelo de desarrollo neoliberal.
La manipulación del imaginario colectivo operando
sobre la comunidad nacional, con metamensajes como: " los
argentinos somos derechos y humanos… el
silencio es salud, por algo
serÁ… los pecados se pagan en este mundo…"
"Cotidianamente inundaban los medios de
comunicación, estos además como dispositivos
para construir cuerpos a los cuales les fuera natural la
desaparición de personas, el genocidio, y el desmonte del
modelo de desarrollo con el Estado Benefactor.
El proceso de desregulación económica, los
proyecto de privatizaciones que luego implementó
Menem, la
desocupación, la segregación social, las islas de
la globalización con sus shopings y barrios cerrados, no
hubiesen sido de tan fácil implementación, si
estuvieran intactos los cuadros combativos que a mediados de los
70 construyeron un proyecto alternativo, este y sus actores
sociales fueron destruidos.
Hemos mostrado como la derecha hegemónica de la
Iglesia es cómplice del Terrorismo de Estado,
contribuyendo además al proceso de anestesimiento de las
grandes franjas sociales.
Como a partir de este proceso es posible construir
actores sociales que sean garantes de la reproducción del sistema.
1) Duhalde, Eduardo Luis, El Estado Terrorista
Argentino, EUDEBA, Buenos Aires, pp.
26, 27,28
2) Duhalde, Eduardo Luis, El Estado Terrorista
Argentino, EUDEBA, Buenos Aires,
3) Duhalde, Eduardo Luis, El Estado Terrorista
Argentino, EUDEBA, Buenos Aires,
4) Duhalde, Eduardo Luis, El Estado Terrorista
Argentino, EUDEBA, Buenos Aires,
5) Duhalde, Eduardo Luis, El Estado Terrorista
Argentino, EUDEBA, Buenos Aires,
6) Duhalde, Eduardo Luis, El Estado Terrorista
Argentino, EUDEBA, Buenos Aires,
7) Muñoz, Martin Francisco; Riego Rodriguez, Ma
Segrario, Psicologia de Masas, Psicologia de Grupos, Ediciones
Iberoamericanas, Madrid, 1987
pp 50 y 51
8) Muñoz, Martín Francisco; Riego
Rodriguez, Ma Segrario, Psicologia de Masas, Psicologia de
Grupos, Ediciones Iberoamericanas, Madrid, 1987 pp 53 y
54
9) Hall, Calvin S., Compendio de Psicología
Freudiana, Editorial Paidos, Buenos Aires, 1986 pp 24,25 y
26
10) Hall, Calvin S., Compendio de Psicología
Freudiana, Editorial Paidos, Buenos Aires, 1986 pp 31 y
32
11) Hall, Calvin S., Compendio de Psicología
Freudiana, Editorial Paidos, Buenos Aires, 1986 pp 35 y
36
12) Cátedra La Construcción
Histórica de la Subjetividad Moderna, Documentos de
Estudio "La Negación " Facultad de Ciencias
Sociales, Universidad de
Buenos Aires, 2000 pp 253 y 254
13) Juan José Hernández Arregui. Que es el
ser nacional? Editorial Plus Ultra, Buenos Aires, 1973 pp. 16, 17
y 18
14) Juan José Hernández Arregui. Que es el
ser nacional? Editorial Plus Ultra, Buenos Aires, 1973 pp. 19 y
20
15) Juan José Hernandéz Arregui. Que es el
ser nacional? Editorial Plus Ultra, Buenos Aires, 1973 pp. 20, 21
y 22
16) Juan José Hernández Arregui. Que es el
ser nacional? Editorial Plus Ultra, Buenos Aires, 1973 pp. 22 y
23
17) Juan José Hernández Arregui. Que es el
ser nacional? Editorial Plus Ultra, Buenos Aires, 1973 pp.
24
18) Juan José Hernández Arregui. Que es el
ser nacional? Editorial Plus Ultra, Buenos Aires, 1973 pp.
28
Buenos Aires, 1996 pp 114 y 115 y 116
- Dri Rube, Autoritarismo y Democracia en la Biblia y la
Iglesia, Editorial Biblos,Buenos Aires, 1996 pp 113 y 114
- Dri Rube, Autoritarismo y Democracia en la Biblia y la
Iglesia, Editorial Biblos,Buenos Aires, 1996 pp 19
- Dri Rube, Autoritarismo y Democracia en la Biblia y
la Iglesia, Editorial Biblos, - La Utopía de Jesús, Editorial Biblos,
Buenos Aires, 1997 pp 120
23) La Utopía de Jesús, Editorial Biblos,
Buenos Aires, 1997 pp 115 y 116
24) La Utopía de Jesús, Editorial Biblos,
Buenos Aires, 1997 pp 31 y 32
25) La Utopía de Jesús, Editorial Biblos,
Buenos Aires, 1997 pp 37
26) Dri, Rubén, Autoritarismo y Democracia en la
Biblia y la Iglesia, Editorial Biblos, Buenos Aires, pp 41 y
42
- La Utopía de Jesús, Editorial Biblos,
Buenos Aires, 1997 pp 121, 122 y 123
28)Dri Rube, Autoritarismo y Democracia en la Biblia y
la Iglesia, Editorial Biblos,
Buenos Aires, 1996 pp 117 y 118
29) Dri Rube, Autoritarismo y Democracia en la Biblia y
la Iglesia, Editorial Biblos,
Buenos Aires, 1996 pp 119, 120 y 121
- Dri Rube, Autoritarismo y Democracia en la Biblia y
la Iglesia, Editorial Biblos,
Buenos Aires, 1996 pp 112. 113, 114 y 115
31) La Utopía de Jesús, Editorial Biblos,
Buenos Aires, 1997 pp 222, 223 y 224
37) Dri, Rubén Teología y
Dominación, Robalco SRL, Buenos Aires, 1987 pp
83
38) Dri, Rubén Teología y
Dominación, Robalco SRL, Buenos Aires, 1987 pp 88 y
89
39) Dri, Rubén Teología y
Dominación, Robalco SRL, Buenos Aires, 1987 pp 99, 100 y
101
40) Dri, Rubén Teología y
Dominación, Robalco SRL, Buenos Aires, 1987 pp
104
41) Dri, Rubén Teología y
Dominación, Robalco SRL, Buenos Aires, 1987 pp
147
42) Dri, Rubén Teología y
Dominación, Robalco SRL, Buenos Aires, 1987 pp
148
43) Dri, Rubén Teología y
Dominación, Robalco SRL, Buenos Aires, 1987 pp
149
44) Dri, Rubén Teología y
Dominación, Robalco SRL, Buenos Aires, 1987 pp 174 y
175
45) Dri, Rubén Teología y
Dominación, Robalco SRL, Buenos Aires, 1987 pp
271
46) Dri, Rubén Teología y
Dominación, Robalco SRL, Buenos Aires, 1987 pp
283
47) Dri, Rubén Teología y
Dominación, Robalco SRL, Buenos Aires, 1987 pp
179
48) Dri, Rubén Teología y
Dominación, Robalco SRL, Buenos Aires, 1987 pp
180
49) Dri, Rubén Teología y
Dominación, Robalco SRL, Buenos Aires, 1987 pp 182 y
183
50) Dri, Rubén Teología y
Dominación, Robalco SRL, Buenos Aires, 1987 pp 193 y
194
51) Dri, Rubén Teología y
Dominación, Robalco SRL, Buenos Aires, 1987 pp
194
Ronaldo Marco Deligdisch
Lic. en Sociología