Este trabajo se
enmarca en el análisis de visitas realizadas a un
importante centro comercial o Mall de nuestro país, en el
que realizamos, durante un periodo cercano a un año,
visitas y observaciones etnográficas con el fin ultimo de
conocer y describir los tipos de sociabilidades de los
jóvenes y los procesos de
apropiación simbólica, que se construyen dentro de
este espacio destinado al comercio y al
consumo.
Es importante señalar que los jóvenes objetos de
este análisis tienen una característica muy
especial, pues no son jóvenes aislados o comunes y
corrientes, sino mas bien son agrupaciones de muchachos con una
determinada estética posible de observar e identificar
por medio de sus vestimentas y gustos musicales lo que
también ha facilitado el poder
etiquetarlos como delincuentes o simplemente vagos debido a su
poco interés
por una posible intregación al sistema y su
funcionalidad, nos referimos a una emergente noción de
joven dentro de las nuevas Juventudes que existen en nuestro
país. Estas agrupaciones son hoy en día denominadas
como "Tribus Urbanas", y dentro ellas podemos encontrar; Punk,
Rastas, Góticos, Hip Hoperos, etc. Nuestra investigación se fundamenta en sus procesos
en cuanto grupalidad y como estos construyen nuevas nociones de
sociabilidad en espacios Urbanos posmodernos, tal como son los
centros comerciales o Mall
APROXIMACIÓN AL CONTEXTO SOCIAL
Para comenzar,
me parece importante realizar un paneo general de la realidad
social a la que se ven enfrentados los jóvenes en nuestro
país. Chile se ha visto sujeto a una amplia y
significativa cantidad de cambios en su estética urbana,
lo que a su vez a modo de consecuencia a producido cambios en la
forma de vivir y actuar socialmente en este nuevo
escenario.
En este contexto
social nos encontramos con una amplia y bastante compleja
situación, donde podemos leer conceptos que se repiten
incesantemente en los análisis de los estudiosos del
comportamiento
humano. Entre estos encontramos los siguientes: Posmodernidad,
Capitalismo,
Fragmentación social, Globalización, Internet, Chat, Consumo,
Libre mercado,
Tecnologización, Democracia,
Capital
Social, Etc. Estos son solo parte del panorama(Excesivamente
resumido y parcelado) para el 14% de nuestra población actual, correspondiente al
segmento etareo que se encuentra entre los 13 y los 17
años de edad en nuestro país.
Este
grupo,
también llamado la generación Y2K[1],
ha nacido y crecido como si estuvieran en un país nuevo,
en relación con la historia de vida de sus
padres y abuelos. Entre esas diferencias y los tantos bienes a los
que hoy pueden acceder (incluso con sólo levantarse de la
cama) encontramos: televisores, Computadoras,
Internet, Telefonía Móvil, Vídeo
Conferencias, Etc. Elementos que los vuelven testigos a distancia
del acontecer mundial, Entregándoles información on line de todo el mundo, en
todo instante y de todo tipo, tales como; guerras en
África e Irak,
catástrofes en Asia, logros
deportivos en Australia, entre otros.
Esta
situación y sus efectos, en el acontecer social y
cultural, tienen características inigualables a cualquier
época de la historia mundial, como lo platea Giddens;
"Las formas de vida introducidas por la modernidad
arrasaron de manera sin precedentes todas las modalidades
tradicionales del orden social" (Giddens, 1990: 18). Lo que
nos han dejado viviendo en un modelo mundial
transnacional, que ha roto las grandes barreras de las distancias
geográficas, tan difíciles de derribar en
antaño.
Dentro de esta lógica
comunicacional, nacen muchas problemáticas en el desarrollo de
las relaciones sociales de los habitantes de ésta y en
especial de los jóvenes. Por una parte la llegada de
prácticamente toda la información a nuestras casas,
ha producido que los viejos espacios recocidos como
públicos estén obsoletos. Un buen ejemplo de ello
son las plazas y parques, los que han perdido aquel simbolismo y
territorialidad creados por la propia comunidad que los
concurría.
A partir de lo anterior, en nuestra ciudad el accionar en tanto
ideológico de los sujetos que la habitamos y transitamos,
comienza a redefinirse, lo que sucede principalmente con la
ciudadanía y la participación.
Producto,
entre otras cosas, de la fragmentación social y la no
ocupación de la calle como el antiguo espacio que
convocaba a multitudes en búsqueda de la expresión
de sus ideales y propuestas convirtiéndose en un espacio
de transito hacia nuestro destino final. Pues hoy la
participación social en Chile tiene relación con
dos ejes centrales. El primero esta muy asociado a un concepto bastante
manoseado(e incluso puede decirse ultrajado) me refiero al
termino "solidaridad" cuyo
significado es la bandera de lucha para una amplia gama de
organizaciones
que oscilan desde las Benéficas hasta las políticas
de estado[2]
para superar la pobreza en
nuestro país.
Las primeras organizaciones mencionadas tienen
autorización para calendarizar un viernes al año,
en el cual llevan a cabo una colecta nacional para financiarse, o
bien tienen la posibilidad de asociarse con algún
supermercado para que este se encargue de realizar la denominada
"campaña del peso"[3].
El otro eje de participación(hoy en día con un
perfil de "moda") esta
relacionado con la posibilidad de dar a conocer nuestra
opinión y participar en una serie de consultas
municipales, que son la base de los proyectos a
ejecutar, donde nuestra opinión se reduce a responder una
encuesta o
bien firmando una lista para mejorar la iluminación, aumentar la cantidad de
guardias municipales, arreglar las veredas, exigir mas pasto en
la plaza o simplemente poner un semáforo, etc. A raíz de esto
se obnubila la visión global de los problemas de
fondo que aquejan a nuestro país, reduciendo la
noción de identidad y
sentido de pertenencia, lo cual debilita los sentidos
colectivos y privatiza la frustración (Bengoa 1996:
11).
Por
otro lado tenemos una sociedad donde
nuestras necesidades y requerimientos están por completo
normalizados; ya están comercializados o bien podemos
comprarlos vía Internet. Pero con matices de
perfección y como resultado de un exhaustivo proceso de
pulición del mercado económico de hoy en
día, que logra trasformar cada idea, forma, ideología o cada sensación en un
producto disponible a la venta. De manera
tal que nos encontramos con un mercado trasformador, que con un
poder inigualable lograr materializar lo simbólico y todo
cuanto se le cruza en el camino cual Rey midas(Echeverria:
2002) en acción. Esto logra graficarlo muy bien
Rubert de ventos en su libro "Critica
de la Modernidad": Desperté y busque alrededor un
acontecimiento no transformado en noticia, una función no
codificada por una institución, un gesto que no
perteneciera a un lenguaje no
verbal, una practica que no fuera una profesión, una forma
que no actuara como imagen (Rubert de
Ventos, 1998: 9)
Nuestro País en tanto se encuentra desde fines de la
dictadura y
comienzos de la democracia (en forma más intensa) en un
fuerte proceso de Modernización haciendo honor a nuestra
categoría de "país en vías de desarrollo"
con intenciones a largo plazo de ser desarrollado y de esta forma
subir a la categoría de "primer mundista". Por el momento
la idea fuerza tiene
como objetivo
central convertirse en un estado que se
mueva al ritmo de las grandes potencias mundiales y sus
exigencias, llegando a realizar una suerte de Marketing de
la economía
nacional por parte de nuestra clase política y sus
gobiernos de turno(hasta la fecha concertacionistas) cuya
estrategia se
fundamentaba en una planificada agenda de viajes
presidenciales, con seleccionados séquitos de
empresarios(…)dirigentes sindicales, con parlamentarios de
todas la tendencias que ponían en escena(…)la solidez
del consenso(Moulian,1998:97). Estas "presentaciones" desde
los inversionistas extranjeros, fueron bien vistas(o compradas)
significando para nuestro país la firma del tratado del
libre
comercio, un alza en el desarrollo de proyectos
económicos extranjeros, etc. Esto implicara el abrir
nuestra economía aun más al modelo económico
imperante en el que prevalece el interés capitalista y la
acumulación de riqueza multinacional, confirmando y
aumentando los postulados de la teoría
de la dependencia. Todos estos cambios en el ámbito
económico no solo dirigirán de forma significativa
cambios en la apariencia y estructura
arquitectónica de nuestro país y
específicamente de nuestra capital sino además una
transformación también de los valores
culturales que lo acompañan(Finol, 2002) tal y como el
fomento de un consumo alienante que sobrepasa lo humano y sus
necesidades, construyendo nuevas formas y tipos de éstas,
más sublimadas y con mejores posibilidades de comercialización.
Esto, además de las consecuencias que producen los modos
operandi de esta modernización y el modelo
económico que se ha establecido y construido, intervienen
en el desarrollo de las vidas y la visión que los sujetos
jóvenes tienen de esta sociedad.
En este
contexto y en relación con nuestra cuidad, Santiago ha
sufrido una serie de cambios en su forma estructural
arquitectónica y burocrática. Lo que no ha dejado
de afectar a las formas de ser y hacer sociedad y sociabilidad
por parte de quienes la habitamos. De esta forma se comienzan a
articular y a vivir nuevas estrategias de organización social ante constantes cambios
e innovaciones tecnológicas, como la modernización
de organismos gubernamentales o bien cambios como la construcción de grandes obras viales
(carreteras, caminos, etc.) o una red de Metro de
excelente nivel, que si bien denotan un visible progreso, se
enmarcan en una mapa bastante mal planeado por los
diseñadores de nuestra ciudad. Lo que nos permite
pasearnos por un panorama, tipo mosaico, donde nos encontramos
con sectores bastantes olvidados por la distribución del ingreso, con otros que
denotan un acceso "un poco" mas amplio al capital que los
anteriores. Así como en los últimos años
se observa una notable caída en los indicadores
socioeconómicos y en simultáneo a una
urbanización esperada y "desprolija"de las principales
latinoamericanas (Lobeto, 2000)
Sin embargo, uno de los cambios más interesantes (en
este contexto), tiene que ver con la aparición de lugares
o edificios donde se redefinen y resignifican la
construcción simbólica de sociabilidades,
identidades, sentido de pertenencia y diferencia de nuestros
jóvenes, quienes son sujetos muy asiduos a visitarlos; me
refiero a los Shopping o Mall.
Estas
construcciones de gran tamaño, se encuentran ubicadas
generalmente en lugares de fácil acceso o bien muy
céntricos[4]
de la ciudad, donde se concentra una fuerte actividad
económica, gracias a la presencia de un número
amplio de tiendas ubicadas dentro de ella.
Estos edificios aglutinan una serie de ofertas
diferentes donde puedes encontrar; ropa, comida, música, juegos,
baños, en fin, todo lo necesario para sobrevivir dentro de
éstos sin necesidad de salir. Pudiendo comprar, pasear,
comer o vitrinear, etc.
Los Mall como idea, por un lado se fundamentan
a partir de una estructuración supuestamente dirigida a
diversos grupos de edad y
estratos sociales sin diferenciar, por tanto a todo nivel social.
No obstante esto es bastante contradictorio pues estos edificios,
de cierta forma se ubica geográficamente y además
distribuyen sus tiendas(algunas claramente mas exclusivas que
otras) según el nivel socioeconómico del lugar
donde están ubicados, determinando de esta manera los
precios y la
oferta del
recinto. Pese a lo anterior siguen manteniendo
características arquitectónicas similares entre
ellos en cuanto por ejemplo a las puertas de ingreso que
comúnmente tienen un tamaño mínimo como
significando el poco interés en ser parte al menos
simbólica de la ciudad.
Esta
igualdad entre
Mall no solo está remitida a las diferentes comunas de
Santiago, sino que las similitudes las encontramos a nivel
nacional y mundial. Convirtiéndose en un lugar de plena
seguridad para
quien lo visita. Donde no va a enfrentar grandes diferencias en
relación con otros ubicados en otros lugares o
países, o sea, tiendas de ropa, de comida rápida,
música, librerías, cines, etc.
En cuanto a su actividad propiamente tal estos
lugar se edifica como un templo al capitalismo y al consumo,
gracias a la fuerte actividad y atracción económica
que producen las "tiendas ancla" ubicadas en él(Falabella,
Ripley, Almacenes Paris,
etc) las que utilizan el crédito
masivo como instrumento de caza para la clase media,
convirtiéndolos en potenciales clientes a 48
cuotas.
Las defino como medio de caza, por un lado,
por el fácil acceso a estos créditos cuyo cupo no baja de Ochenta mil
pesos, incluso para estudiantes los que ni siquiera son sometidos
a una investigación de sus datos lo que nos
muestra la
baja exigencia en cuanto a requerimientos y antecedentes
económicos se trata para acceder a ellos. Y por otra
parte, debido a su actual proceso de expansión a lugares
no Mall, entre los que encontramos stand en las estaciones de
metro, promotores ubicados estratégicamente camino a los
paraderos de micro o bien en las puertas de las universidades
captando a todo aquel interesado en contar con sus servicios.
El tipo de consumo que nos ofrecen los Mall
tienen a mi parecer, dos grandes características; una de
ellas es la posibilidad de "vitrinear" y elegir lo que se
quiere(o se usa) en ese momento. Esta elección se da con
la posibilidad de pasear por los estrechos pasillos con grandes
ventanales que presentan las tiendas, matizando y adornando las
condiciones para desarrollar el aspecto más placentero
del acto del consumir, la lenta deliberación antes de la
consumación del deseo(…)el tiempo de la
elección de los objetos(Moulian,
1998:112).
El otro elemento, tiene
relación con la posibilidad de encontrar casi la totalidad
de los productos que
diariamente son promocionados en televisión, ya sea, en programas, en
comerciales o por medio de abruptas apariciones en la pantalla
(con un formato zoom) la mercancía tiene un activo
valor
simbólico que se origina(…)en los semas que la
publicidad le
atribuye gracias a un proceso de repetición en el que
intervienen diversos medios
multiplicadores de la señal(Finol,2002). Estas
apariciones tienen en sus contenidos variados mensajes
subliminales, que tienen que ver, a su vez, con la
exacerbación de deseos de logro y autoafirmación,
generalmente asociados al Ello de los sujetos, como; la
posibilidad de conquistar o atraer sexualmente con solo tener
aquel auto, ese desodorante, aquellos lentes o vestirse como tal
o cual modelo (que por lo demás están bastante
alejadas de la realidad anatómica chilena). Todos estos
productos están adaptados a los sentidos de los
consumidores de antemano, materializando sus percepciones o
deseos; en todas partes me daban Liebre por Gato: pedía
un libro y me ofrecían una obra, necesitaba un método y
me enseñaban una metodología, quería un país y
me encontraba en un estado, me bastaba un pene, pero ellos me
aseguraban que yo tenía nada menos que un Falo- "el
elemento constitutivo (decían) del orden simbólico
y cultural" (De Ventos,1998:9)
En cuanto a lo social encontramos una suerte de
paradoja, la que comienza a estructurarse desde la mirada, entre
otros, de Marc Auge. Donde el Mall puede ser comprendido como un
no lugar, o sea; Un espacio que no puede definirse como
espacio de identidad ni como relacional ni como histórico
(Auge1992: 83) puesto que es sólo de tránsito o
de ocupaciones provisionales. Por lo que se dificulta la idea de
crear sociabilidad dentro de éste y más aun, el
crear una apropiación simbólica del lugar tanto
personal como
grupal y pasar allí mucho tiempo en el
día.
No obstante, estos espacios se han transformado en un lugar de
encuentro, lo que también intenta el Mall como objetivo
por medio de la publicidad que utiliza para ello y lo logra hasta
cierto punto, produciendo el acercamiento de familias a pasear o
a pasar el día en él (principalmente los domingos).
Dentro de esta misma dinámica nos encontramos que aquel llamado
a reunirse en este lugar es captado por un sector poco
considerado como posible visitante de un Mall, me refiero a los
jóvenes, los que visitan el lugar desde lunes a domingo
(en algunos casos ininterrumpidamente) gracias a la reciente
creación de un "Centro de Juegos" que concentra juegos
electrónicos de diversos tipos, en un espacio adecuado
especialmente para jóvenes(música a un alto
volumen, algo
tenue en su iluminación, Etc).
Estas visitas
no son muy excluyentes pues dentro de la gran cantidad de
jóvenes que desfilan por el lugar podemos observar desde
preadolescentes con vestimenta escolar, hasta quienes desde una
posición de análisis estética denominamos
como "Tribus Urbanas", lo que parece bastante raro en el ultimo
caso pues estas agrupaciones son por lo general la
materialización de los miedos sociales y constante
objetivo de ataque por parte de "Don Graff"[5]
y como resultado de ello objetivo de discriminación y categorización a
priori como delincuentes, principalmente los Hip Hoperos quienes
en numero son los mas significativos.
Las "Tribus Urbanas" buscan crear y fortalecer
procesos de formación de identidad, entrecruzándose
en redes sociales,
como respuestas bastantes originales y contestatarias por parte
de los y las Jóvenes a la alienación y
marginación social que produce la
Globalización; las tribus no responden solo a una
cuestión estética sino, por sobre todo, a una
respuesta ingeniosa y circunstancial que, algunos jóvenes
dan al estado actual de las cosas, que las sociedades
contemporáneas les
ofrecen(Silva,2001:6)
Por otra parte encontramos que estas
agrupaciones juveniles actúan como medio de sobrevivencia
y autoafirmación ante el impactante proceso de masividad
social, que nos deja sumergidos en una dificultosa, incomoda y
angustiante situación de anonimato generalizado; las
tribus urbanas podrían constituir una
cristalización de tensiones, encrucijadas y ansiedades que
atraviesan a la(s) juventud(es)
contemporánea(s). Son la expresión de una crisis de
sentido a la cual nos arroja la modernidad (Zarzuri: 199,
169), que afecta de forma directa la subjetividad del ser
urbano. Ante la cual los y las jóvenes responden
(…) desde lo que mejor conocen: una vuelta a lo tribal, en
el sentido de una mayor incidencia de lo emocional-afectivo,
aquello que es propio de la comunidad de hermanos, los que
comparten un destino y una finalidad común (Silva,
2001:8)
En términos generales la llegada a
Chile como fenómeno social de las tribus urbanas,
corresponde al final de la década de los ochenta y
comienzo de los noventa. De forma coincidente con el paso de la
dictadura a la democracia, lo que de cierta forma incrementa su
poder y expansión ante el descontento de las juventudes al
no ver materializada la prometida llegada de la "alegría".
Muy por el contrario, las políticas de gobierno
continuaron con una lógica mas excluyente
impositiva-integracionista mas que comprensiva hacia estos
jóvenes produciendo mas divergencias que convergencias en
los posicionamientos de las respectivas redes discursivas, lo que
a su vez conllevo en un alza en el descontento y apatía
con la clase política (y en esto no solo me refiero a los
Hip Hoperos, Punk u otros, sino a todos por igual) determinando
las intervenciones desde lo que a los políticos les parece
mejor, lo que con el pasar del tiempo no cambio y al
parecer se seguirá manteniendo e incrementando.
Algunas de estas Tribus (Hip Hop por ejemplo) tiene sus inicios
fundamentados en espacios y características
históricas, que se encontraban en la marginalidad;
Vivimos todos en un mundo marginal(Mc Kofuck; 2003) en la
esquina, en la población o simplemente aplanando calles,
Como producto de una apropiación simbólica de la
espacialidad de su entorno. Además de la búsqueda
que hacen sus miembros de reencontrar y reconstruir la comunidad,
en y con sus pares, para lograr la diferenciación con un
otro en el encuentro con ellos. Buscando realizar por un lado el
fortalecimiento y creación de los lazos afectivos,
rituales y costumbres de estas comunidades sociales,
además de un proceso de identificación y
diferenciación social. Siempre de acuerdo a la moda,
utilizando como medio el asociacionismo y la experiencia
grupal.
Estas neocomunidades o Tribus tienen
características relacionadas con una serie de temas que
van desde lo puramente musical hasta el tema del consumo,
principalmente, para lograr una estética que logre y
permita diferenciarlos e identificarlos de los que serían
otras Tribus[6]
como Góticos, Punk o Metaleros; Además de un
componente artístico estético que también es
necesario comprar, como pintura,
Spray, anillos, medallas etc, lo que es tan importante como la
red discursiva
sobre la que se fundamenta su posición con su
entorno.
Sin embargo sus espacios de consumo
históricos están asociados a lugares mas bien
ubicados en diferentes sectores de la ciudad donde podemos
identificar a Bandera como punto de referencia en cuanto a ropa
se trata, o a alguno que otro caracol comercial, mas no son los
Mall considerados dentro de este transitar en busca de lo
"necesario" para construir la estética necesaria para cada
"Tribu Urbana". Debido a que aquellos objetos de valor
simbólico antes mencionados, como ya dijimos se logran
obtener en un circuito de consumo más periférico y
de visitantes mas "under" de características muy distintas
en comparación al lugar donde esta ubicado el Centro
Comercial y la gente que lo visita.
En la actualidad y producto de Observaciones realizadas[7]
en un poco menos de un año, nos encontramos para
nuestra sorpresa con la presencia frecuente de estos grupos en
este lugar pensado como espacio de consumo y no destinado como
objetivo primordial(sino más bien es un resultado
colateral) al fomento de la sociabilidad interpersonal de sus
visitantes, principalmente las y los jóvenes. Quienes
redefinen desde una lógica que retoma y renueva lo tribal
en su forma de hacer sociabilidad en estos espacios determinados
para el consumo; Constituyéndose en nuevos espacios de
cohesión social, en la medida en que en ellos, los
individuos y los grupos encuentran la unidad pérdida con
la ciudad y con la comunidad, pero al mismo tiempo, son un
territorio de expresión de las diferencias sociales y de
nuevas formas de distinción, organizado bajo los rituales
de la moda y el consumo"(Medina,
1997).
Difícil hubiera sido,
imaginar a un grupo de Hip Hoperos, de Punk[8]
o de Rastas[9]
(entendiendo su origen muy asociado a sectores populares y
más aun marginales) paseando por un Mall, tiempo
atrás, de forma tranquila y sin la persecución de
guardias (hoy vestidos como guarda bosques estilo parque
Yellowstone) o asediados por las constantes y desconfiadas
miradas de quienes transitan por aquel lugar. Situación
que hoy en día es real y no sólo se remite a un
mero pasear, sino a un estar y prácticamente vivir en este
lugar como lo plantea Medina en la cita
anterior.
Retomando lo
planteado en la introducción mi objetivo de interés
tiene relación en como las "Tribus Urbanas" se apropian de
este espacio, específicamente el "Centro de Juegos", para
llevar a cabo un fortalecimiento de sus lazos comunitarios, como
tribus o comunidades emocionales. Pero tomando en
consideración cómo su presente se replantea en
relación con su historia, permitiendo que pese a fuertes
criticas que se hacen del consumo excesivo y a los representantes
del capitalismo extranjero, Se caiga en su lógica y se
elijan estos mismos lugares como punto de encuentro o de inicio
del "Carrete". Es justamente por esta contradicción entre
el discurso y la
practica que se opto por hacer una revisión o una
re-visión de sus procesos de grupalidad y
desarrollo.
Yo no soy cazador, pero me han contado que
algunos cazadores para matar un Lobo…ellos toman un cuchillo de
doble filo y cubren de sangre este
cuchillo. Después derriten el hielo y hunden el mango del
cuchillo en la nieve. Hasta que solo sobresale la navaja….y
ahí lo
dejan.
Entonces llega un
Lobo, un Lobo hambriento, buscando comida. Y el Lobo huele la
sangre y se acerca al cuchillo y lo empieza a lamer, tratando de
comer. Obviamente, al lamer la navaja se corta la lengua y
empieza a sangrar. Pero el Lobo tiene tanta hambre, que cree que
está alimentándose y sigue bebiendo y
bebiendo…chupando su propia sangre, de su propia boca, hasta
que muere….esto, esto es lo mismo que hace el Capitalismo con
todos nosotros. Desde el primer momento en que nacemos. Si
miramos a nuestro alrededor la gente está infectada con
esta especie de enfermedad, donde creen que están logrando
algo, algo que les permita
sobrevivir…(LeguaYork)
Esta es una de las tantas
alusiones que hacen diversos grupos de jóvenes asociados a
una de estas contraculturas, en relación con lo que
significa el ser partícipe de la lógica del
mercado. No obstante, el diseñar un cierto tipo de sentido
de pertenencia en este lugar no tiene mucho de absurdo puesto que
no es el lugar el que importa sino más bien, la idea de
encuentro, en este sentido: Jesús Martín Barbero
plantea; No es el lugar el que congrega, si no la intensidad
de sentido depositada por el grupo y sus rituales lo que
convierte una esquina, una plaza, un descampado o una discoteca
en un territorio propio (Martín barbero, 1996: 19) por
lo tanto, es la identidad de sentido la que supera y hasta
soslaya el accionar del mercado, quizás burlándolo
a partir de hechos tan primarios como lo es una comunidad juvenil
instalada y que se deja espacio para realizar prácticas
olvidadas y hoy en día muy originales (más en
espacios como este) en donde el mostrarse, exhibirse, conocer,
carretear, conversar, etc. Es lo mas practicado, pero
lógico, no es lo único. Obviamente consumen, juegan
y buscan dentro de esto, estrategias para mantenerse sin consumir
directamente, como machetear o simplemente enseñando a
otros a jugar lo que deja abierta la posibilidad de el estar por
estar y por compartir con sus pares, dejando el consumo a un lado
y Por lo tanto el consumir "no resulta significativo en la
interacción con los otros ni en sus motivos
para ir al mall. Para ninguno de los grupos de
jóvenes(…) la necesidad de adquirir o comprar un
artículo es el motivo principal de sus visitas al
mall"(Bermudez:2002) puesto que la visita al centro
comercial es en un alto porcentaje una función
simbólica, la visita al supermercado cumple meramente una
función pragmática(Pinol, 2002) siendo estas
últimas más asociadas al consumo, que el centro
comercial. Esta es la estrategia del neoliberalismo
hacer parecer lo que no es, sin embargo esto se traduce desde los
jóvenes en espacios de libertad y
habitad común, punto de partida para extender el lazo por
más tiempo.
Por otro lado, el habitar
simbólico de estos sujetos tendría relación
con una suerte de desconocimiento intencionado o más bien
indiferencia de lo que el Mall, como estructura
social, implica; Puesto que estos lugares semi
públicos tienen una espacialidad con matices oscilantes de
segregación y discriminación que van desde lo más
discreto a lo más ofensivo, como por ejemplo los precios
de los productos en venta, en muchos casos inalcanzables por
parte de estos "consumidores" mas aun si no tienen acceso a
dinero
plástico[10].
Lo que aun así no imposibilita o perturba su permanencia
dentro del recinto pues estarían ejerciendo un derecho
implícito(mas no explicito) de permanecía en este
lugar aun así sin
consumir.
Por otra parte, el lugar donde se reúnen estos
jóvenes, el "Centro de Juegos" está ubicado en un
sector bastante alejado de las grandes tiendas y mucho más
aun de las grandes multitiendas comerciales, teniendo un acceso
directo por una suerte de entrada trasera que de cierta forma
evita, a un nivel importante, el contacto con tiendas de ropa u
otras. O bien con un elevado numero de personas que transitan por
el Mall[11]
produciendo de esta manera dos efectos colaterales. El
primero tendría relación con este juego
implícito de la segregación que se ejerce sobre los
jóvenes reduciendo sus posibilidades de contacto con el
resto del espacio del Mall y favoreciendo el control sobre
ellos por parte de los guardias a quienes solo les basta con
ubicarse en la entrada para aislar rápidamente el "Centro
de Juegos" del resto del centro comercial. El segundo efecto
colateral tiene que ver con el aislamiento también, pues
al estar en un rincón del centro comercial posibilita el
contacto entre los diversos jóvenes que asisten al lugar
incluso dentro de este mismo sucede esto pues su ubicación
tiene mucha semejanza con un ático, ya que para llegar
allí es necesario subir otra escalera y con
relación al Mall correspondería a un tercer nivel
oculto.
Otro
elemento que puede de cierta forma explicar la apropiación
de estos lugares por parte de estas Tribus, tiene relación
con las características de abstracción espacio
temporal o encapsulamiento, que suspende a los visitantes en un
pasar inconsciente del tiempo. Que puede transformarse en un
medio utilizado para fortalecer sus procesos de
unificación afectiva con sus pares al perder (de forma
voluntaria quizás) la relación directa con el
exterior y de esa forma con su realidad, que pudiendo ser buena o
mala, se deja de lado en honor a los canales de expresión
internos grupales. En épocas de violencia y de
contaminación, esos sitios- pese al clamor
de quienes denuncian la manipulación de los deseos por
parte de un puñado de empresas
transnacionales, a alienación de la conciencia de
consumidores indefensos o la ilusión de
compañía, de comunidad que, aseveran, vende
cualquier centro comercial- se revelan como lugares donde los
habitantes de las megalópolis contemporáneas pueden
encontrarse consigo mismos, con su yo imaginado, con el "otro
igual"o con el "otro distinto"(Galan,
2002)
Desprendiéndose
de lo anterior, sumado a lo pequeño del lugar, encontramos
un proceso que se lleva a cabo con características
similares a un cierto cara a cara[12].
Esto tiene que ver con el proceso de diferenciación de los
sujetos que concurren agrupados y comparten el mismo espacio,
gracias a la existencia de otras "Tribus Urbanas" con las que
claramente mantienen una distancia de estilo entre las que
encontramos los llamados: negroides, que se identifican con
tendencias como la New Wave (Matus, 2000: 4) tales como;
Góticos, Metaleros o Alternativos que cohabitan entre
sí entre los cuales se entabla una relación basada
en un "no pescar" la diferencia que en ellos se observa, que por
momentos ni siquiera es perceptible a simple vista, pese a ello
existe y se hace sentir. Como la diferencia sustancial de
elementos tan demostrativos como la vestimenta. Estas Tribus
utilizan colores de
vestimenta símiles entre ellos(predominantemente Negro)
edificando una suerte de muro (extra corporal) hacia los
demás, mostrándose y ocultándose en un
color muy
asociado a lo oscuro, enigmático y por momentos depresivo.
Y que por lo demás están bastantes distanciados de
la estética de los pantalones de tiro largo o las grandes
chaquetas muy asociadas al Hip Hopero con quienes mantienen una
pugna por la apropiación de los espacios del "Centro de
Juegos".
Esta
situación se produce desde la diferencia de los estilos de
cada Tribu, donde la música y la vestimenta juegan un rol
fundamental en los procesos de diferenciación o más
bien polarización y distanciamiento entre las "Tribus
Oscuras" o Negroides con los otros(sean estos Punk o Hip Hoperos)
no se basa en principios
amistosos, en realidad es todo lo opuesto, pues cuando se
encuentran se crea un ambiente de
tensión y distanciamiento producto de las continua
agresiones y robos de los que han sido victimas los
góticos y/o los metaleros, etc. Por parte de los Hip
Hoperos quienes son mas en numero. Ante estas desventaja y los
infructuosos intentos de los guardias por echar a estos sujetos
del lugar, las "Tribus Oscuras" se dan espacio para la existencia
desde respeto
ideológico y por tanto una alianza para defender y
reafirmar su identidad de los otros
(diferentes).
Este
choque de posturas, se desarrolla a partir del intento de ganar
territorialidad, empoderamiento además de respeto de los
otros, lo que puede terminar en una situación que se
edifica como una trasgresión a la funcionalidad consumista
de este lugar, tal y como es la agresión física. Esta es una
latente tensión entre los grupos, muy inducida, por los
Hip Hoperos, los Punk y/o los Nazis(según el discurso de
los Negroides) y con un supuesto componente agresivo de ellos,
muy matizado por el machismo y el ausencia de entendimiento de
esta cultura hacia
actitudes de
feminidad de hombres góticos(como pintarse, utilizar
pantalones muy ajustados o capas). Y que ha terminado, entre sus
consecuencias, en un lento emigrar de Góticos
principalmente a otros lugares similares(como los juegos Diana)
donde están las mismas máquinas
de juego y los créditos tiene un valor sustancialmente
inferior a los del "Centro de Juegos" de Mall.(el 200%
menos)
Claramente desde estos sujetos (negroides), los procesos de
indiferencia y distanciamiento de las tribus más
marginales tiene relación con un componente de seguridad y
de discriminación social que los mantiene alejados y
tranquilos sin exponerse a asaltos o agresiones. Todo a partir de
la diferencia de nivel socioeconómico de los miembros que
forman parte de estas tribus, situación posible de
observar en el constante consumir por parte de ellos
diariamente[13].
Entonces desde lo planteado este espacio nos otorga una serie de
características rígidas que son perturbadas por los
jóvenes que concurren ahí, las que van desde la
búsqueda de creación de vínculos afectivos
con otros, pasando por reafirmamiento y creación (en
ocasiones) de vínculos de poder en comparación con
el resto, hasta los procesos de diferenciación y el
intento de desconectarse de la sociedad[14](o
de señalarle a la sociedad la falla de la matrix,
presentando una resistencia
visual que lleva en sí un discurso de
resistencia).
Creando de esta manera una micro sociedad espacial con sus
propias reglas; Nadie tiene el derecho a juzgar nuestros
hechos, estoy hecho y derecho recorriendo grandes trechos junto a
la armonía de la vida…que se eleva por la nueva era(DJ
Raff & Solo di Medina; 2001)donde el mundo adulto queda
excluido, todo esto gracias a la "libertad" que ofrece este
lugar. Lo que hace prevalecer los lazos de comunidad y les
fortalece para enfrentar nuevos cambios y presiones por parte de
la funcionalidad del sistema; Sepamos mantenernos unidos firme
ante otros cambios y presiones que se irán acumulando,
sepamos hacer frente a nuevos inconvenientes ya que antes las
cosas solían ser más simples
(Némesis; Las cosas solían ser mas
simples).
Esto nos da una clara señal de cómo los
jóvenes hacen su intervención, sin considerar las
lógicas del mercado pero entrando en ella, desplegando una
contracultura como moda y no manteniendo a su vez una
práctica desconstructora de los intersticios sociales y a
las imposiciones de este; Revoluciones por minuto ese es el
asunto, el mundo corre como un Cd y no te
aferres a mi, cada uno en lo suyo yo sigo en mi asunto, te fijo
metas ambiciosas a mi manera y punto…que no te importe!! (DJ
Raff & Solo di Medina: RPM), dando lugar en este espacio
a un punto de encuentro de personas que provienen y pertenecen a
distintos estratos sociales o societales. Con las que crean
formas nuevas de caracterizar los tipos de relaciones que se
construyen y las diferencias que se derivan de ella dentro de las
maneras de encontrarse, así como también el
encontrase en este lugar. Siempre mirado como un lugar pensado
con fines comerciales más que
sociales
Lo dicho da cuenta de un nicho ecológico que se ha
creado en este espacio, producto de la apropiación
simbólica y de una suerte de territorialidad interna, que
es aun disputada por los diferentes grupos que participan en ello
y que finalmente terminara o con la huida de todos los Negroides
o con el impedimento de ingresar al Mall de los Hip Hoperos. Que
probablemente será el inicio de la búsqueda de otro
espacio de encuentro que sobre pasara leyes del mercado
u otros
impedimentos
En conclusión pedir distanciamiento de los jóvenes
de estos lugares o pedir que se alejen de lógica moderna
es prácticamente imposible, ni siquiera los más
críticos de la Posmodernidad pueden estar alejados de la
vorágine consumista y la normalización que realiza el mercado. Por
ende, exigir que los jóvenes se mantengan exentos de esto,
es como pedir que no expresen su sentir. Mas aun pensando que
estamos en presencia de una Juventud unas juventudes que no busca
cambios de tipo político o una participación a la
antigua, esta debe guardarse en un baúl pues la nueva
participación se esta redefiniendo y construyendo y
nosotros somos testigos de como los jóvenes se organizan
hoy, desde una preocupación por su interioridad, por su
subjetividad.
Pese a que algunas tribus no tienen una historia con
relación directa con un espacio de consumo como este
(catalogando a quienes lo visitan como "poseros"[15].
Han debido enfrentar al hecho de tener una cultura manoseada y
trastocada por la mirada capitalista del "adultocentrismo". Ante
lo cual no queda más que desarrollar estrategias de
sobrevivencia a ello, como una trasgresión a la normalidad
del
Mall.
Hacer de este espacio comercial un lugar de
sociabilidad, es un mérito no menor, considerando que como
un "no lugar" no presta, sino sólo con forma de anzuelo,
su espacio para crear sociabilidad. Anzuelo cuya carnada no es
consumida por muchos de estos jóvenes. Probablemente se me
contra argumentaría que esta situación seria un
triunfo para el capitalismo, sin embargo me parece que esta es
una de las disputas en otro plano, en otro estadio si se quiere
de la sociedad de consumo las que están teniendo inicio,
tal y como seria la apropiación del campo de la
subjetividad.
Finalmente tanto la sociabilidad como la
aceptación del otro (en estos espacios) y lo que uno pueda
exhibir es lo que en realidad determina las relaciones adentro
del "Centro de Juegos" y desde ahí en la sociedad. El
conocerse o saludarse con todos, queda supeditado a lugares como
el campo o un pueblito pequeño. Sin embargo las y los
jóvenes pese a caer en este juego de la imagen, han
logrado romper con esta lógica, ya no desde lo
político partidista de otras épocas, sino
amén de procesos menos masivos, pero más
preocupados por lo interior y lo grupal, formando identidad
individual y colectiva; Como acción
colectiva. En relación con esto Melucci señala;
los efectos provocados por la "acción colectiva"(…)
uno de ellos es la "innovación cultural", es decir, la
modificación de hábitos, gustos y normas que
ingresan en el universo
social a partir de la producción de acciones por
parte de los movimientos sociales urbanos.(Merlucci,1997:15)
Los "shoppings", paradigmáticos como "los no lugares",
sitios creados para la circulación y el escaso contacto
social, son resignificados por las y los jóvenes que
empiezan a utilizarlos como punto de reunión, el
encuentro con los "iguales" y los "extraños" convoca
representaciones frente a lo social. El centro comercial es "la
ciudad", ellos pertenecen "al lugar" y el "lugar" les pertenece
(Galan, 2001) y se reunirán, independiente del lugar,
que si no les acomoda, lo trasformarán saludando y
relacionándose con todos los que conocen y los que desean
conocer. Puesto que; el joven es a la vez producto y productor
de cultura simbólica, referencia y autoreferencia de sus
propias posibilidades y realidades, sujeto a las tendencias y a
las modas, pero también con la capacidad de incidir en
ellas y generar tendencias propias(Caleta Sur,
2001)
El intento por categorizar y estandarizar a
los jóvenes como sujetos integrados al sistema a partir de
su habitar el Mall y de esa forma, constituirse como sujetos de
consumo, me parece un excelente intento, algo desesperado eso
sí, por parte de aquellos que ven a estos jóvenes
como potenciales adultos. Y se siente el apuro del sistema que
te presiona y te atora, te ata al cuello una soga, y no es broma
cuando digo que mucha gente se aprovecha de ti, es tiempo de
darnos cuenta tienes que estar siempre alerta, crear tu propio
emblema, cultivar tu persona ahora
reacciona ya es hora (DJ Raff & Solo di Medina)
RPM
Pienso y creo que este intento es desesperado, por
el sólo hecho de no lograr ver ni un ápice de un
posible acercamiento, por parte de estos seres(que están
en camino a ser sujetos de derecho) a un posible reciclaje y
reproducción del sistema social actual,
pues ellos perciben claramente desde quienes y desde donde se les
quiere exigir y normalizar o integrar como esta de moda en las
políticas publicas de nuestro país que no les
reconocen como sujetos productores de cultura vamos a buscar
una salida para que lleguemos a tener la opcion de demostrar que
podemos cantar, que podemos hacer algo(MC Kofuck: 2003). Sin
comprender ni entender su cultura y sus construcciones de
pensamientos; Quien dime quien, entiende lo que realmente a mi
me pasa cuando pienso en este lugar, siempre me tratan de
inculcar cosas que no quiero comprender, son solo cosas de
hombres me digo, que no te importe la forma del tipo, la ciencia
nunca ha sido mi Dios….y el tonto tienes en la
abundancia….que no te importe (DJ Raff & Solo di Medina)
RPM
Legua York,
"Remasteriza´o"
Némesis, La ley de
Némesis
Mc Kofuck,
"Direfencias"
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Cidpa
[1]
Concepto utilizado en el estudio "Los Jóvenes
Chilenos: Cambios
Culturales;
perspectivas para el Siglo XXI" realizado por
Mideplan y Instituto de Estudios
Avanzados,
Universidad de Santiago. El ‘milenium
bug’, problema así nominado como ‘Y2K’,
surgió porque los computadores fueron confeccionados sobre
la base de controles que incluyeron dos dígitos para
anotar fechas y designar años, por lo cual el cambio del
año ‘99’ al ‘00’ llena de
incertidumbre frente a la reacción de los
equipos
[2]
Me refiero al programa Chile
Solidario que esta ejecutando en ministerio de planificación MIDEPLAN por medio del
Proyecto
Puente y que tiene por fin ultimo terminar con la pobreza extrema
en nuestro
país
[3]
Esta campaña consiste en que cada vez que uno paga
en las cajas le es solicitado el peso o los pesos del vuelto, lo
que de cierta forma es bastante cómodo dada la baja
utilización de esta moneda en nuestro
país
[4]
El Mall de esta investigación, está ubicado
en un sector que es el único acceso al centro de
Santiago(lugar donde se concentra la mayor actividad
económica del país) de dos de las comunas
más numerosas del país, La Florida y Puente Alto,
que cuentan un número de habitantes cercano al
millón de
personas
[5]
Dibujo animado
símbolo de la seguridad
ciudadana en Chile, creación de la
Organización Paz
Ciudadana
[6]
las que desde mi punto de vista tampoco tienen mucha
relación con los Mall, por ejemplo los góticos son
general e históricamente asociados a lugares como la
discoteca Blondie, la Baleduc, o cuando mucho a los caracoles
comerciales(primer acercamiento nacional a los Mall) llamados
Euro Centro o el Portal
Lyon
[7]
Durante un año en la investigación
"Jóvenes y nuevas sociabilidades en espacios Urbanos"
realizada por el Nulceo de Investigación "Culturas
Juveniles Urbanas" de la Universidad Academia de Humanismo
Cristiano.
[8]
Grupo asociado a la ideología anarquista, se les
puede encontrar pidiendo dinero en lugares muy concurrido, como
fuera de las estaciones de metro o en las nacientes Ocupas(casas
tomadas por estos jóvenes sin autorización
legal)
[9]
Esta tribu urbana tiene sus raíces, en nuestro
país, en la población callampa la Pincoya o
Gheto
[11]
En una de las visitas al mall me detuve a observar al
guardia que se ubica en las puertas de ingreso "principal" del
Mall, quien se encarga de saludar a las personas que llegan a
este. Sin embargo, el sujeto en cuestión ni siquiera se
molestaba en mirar a quienes tenían entre 13 y 20
años aproximadamente, como si no le importara la llegada
de
ellos.
[12]
Montaje de los denominados Reality Show donde los
participantes tienen la opción de decirse lo que gusten a
la
cara.
[13]
Cabe destacar que las observaciones las realizábamos
en diferentes horarios y en diferentes días(sin considerar
las visitas extras de los miembros del equipo) donde pudimos
notar la presencia de estos grupos a toda
hora.
[14]
Hoy en día esto podría ser recomendable para
la salud
mental
[15]
lógicamente no puedo negar que existen
jóvenes que solo se acercan a estas tribus por moda, con
una gran levedad de su identidad, por lo cual ser posero
significaría el identificarse a partir de una moda con una
Tribu Urbana . Sin embargo ello no puede reducirnos la
mirada(como me paso en un comienzo) hacia quienes si viven el Hip
Hop, el Reggae o lo New Wave como base de su proceso de
identidad
OSCAR MUÑOZ
PALMA
UNIVERSIDAD ACADEMIA DE HUMANISMO
CRISTIANO
ESCUELA DE
PSICOLOGÍA