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La paranoia




Enviado por nczr



    1. Planteamiento y
      formulación del problema
    2. Justificación
    3. Objetivos
    4. Marco
      teórico
    5. Metodología
    6. Resultados
    7. Discusión
    8. Conclusiones
    9. Recomendaciones
    10. Bibliografía

    1.INTRODUCCIÓN

    La siguiente investigación se elabora con el fin de
    optar el titulo de psicólogo, se estudia la forma de
    discurso de la
    paranoia por medio de un documento escrito denominado "Carta abierta
    Consejero Privado, doctor profesor
    Flechsig", cuya publicación se efectúa en
    relación con memorias de un
    enfermo nervioso.

    Nuestra investigación sobre la paranoia aborda un
    tema poco estudiado y de difícil acceso, tomamos un
    escrito que ha sido estudiado por académicos en diferentes
    épocas, además los estudios teóricos se
    presentan desde –Ph. Pinel (1809)"Locura razonante o
    manía razonante; en Alemania
    Kraepelin (1899)"Paranoia"; luego en Francia Serieux y
    Capgras
    (1909) "Delirio Crónico" ("Delirio de interpretación"); estos estudios son
    nuevamente formulados por personajes como Freud, Lacan que
    hacen de la paranoia algo enriquecedor y que merece ser
    estudiado.

    Estudiaremos la paranoia, de esta manera se
    contribuirá a la investigación de casos
    documentales mediante técnicas
    cualitativas de análisis y así repercutir en la
    formulación de la paranoia.

    Nuestra investigación se realiza para determinar
    la forma de misticismo en un sujeto delirante ( Daniel Paul
    Schreber ), de esta manera confluir en la búsqueda de
    respuestas que den explicación de hechos a
    fenómenos susceptibles, los cuales han sido vivenciados
    por Schreber a lo largo de su existencia.

    Nuestro estudio hace un análisis de la paranoia
    en el discurso delirante a partir del discurso escrito "memorias
    de un enfermo nervioso"; con el animo de hacer un aporte a la
    comprensión de la problemática presente en
    cualquier individuo; ya
    que el abordaje de cada uno se realiza mediante postulados de las
    diferentes teorías
    del pensamiento.

    2.PLANTEAMIENTO Y
    FORMULACIÓN DEL PROBLEMA.

    A través de diferentes periodos los autores se
    han planteado como definir la paranoia, Hipócrates
    anteriormente lo consideraba sinónimo de locura que
    proviene del griego noev pensar, comprender y para,
    termino polisemico que significa "al lado" o "a lo largo
    de".

    A través de los tiempos pasa del griego al
    alemán, y luego al Francés como paranoia. Seglas
    estudia sobre la paranoia desde 1895 elabora un concepto donde
    estructura las
    diversas formas de "locuras sistémicas". En 1909 , Serieux
    y Capgras, lo utilizaron como sinónimo de "delirio
    crónico".

    Sin embargo en Francia,
    "paranoia" no tendrá el éxito
    que ha tenido en Alemania. Aunque estará muy influenciado
    por Kraepelin, los franceses escribirán mas paranoico (
    adjetiva ción ) que paranoia ( sustantivación
    ).

    Entonces la paranoia se utiliza en cada lugar con
    sentido explicativo diferente; en la paranoia se da una ruptura
    del ser con la realidad, es decir un rompimiento con el principio
    de realidad, esta escisión se da a través primero
    de un periodo de incubación y luego se presentan una serie
    de trastornos elementales terminando en el delirio, la estructura
    paranoica delirante se fundamenta en que no hay desconocimiento
    entre la
    personalidad anterior y la presente del sujeto paranoico,
    esto conlleva a que guarde en ella un orden en el pensamiento "el
    querer y la acción"
    .

    En Colombia la
    psicosis es
    abordada desde la concepción siquiátrica, pero
    autores como Estanislao Zuleta muestran como también hay
    un periodo de incubación de la enfermedad en donde la
    estructura de paranoia es creada desde la primera infancia por
    los padres, habiendo dos tipos : uno dado por un padre con
    ausencia permanente, o el segundo sería un padre con
    permanencia absoluta; queriendo decir que una paranoia se puede
    presentar por las repercusiones que los padres tengan sobre los
    hijos.

    Los fines entonces en las investigaciones
    ha sido identificar algunos rasgos de la paranoias ya que esta,
    puede estar en polimorfismo con: misticismo, grandeza, maniaco,
    persecutorio, melancólico, inventor, etc. Para nuestra
    investigación nos ocuparemos de :

    Formularnos entonces ¿ como se evidencia el misticismo en la paranoia
    del discurso delirante de Daniel Schreber en memorias de un
    enfermo nervioso en una obra autobiográficamente
    descrita?

    3.JUSTIFICACIÓN

    El sujeto que presenta un delirio origina su psicosis a
    través del lenguaje, lo
    cual interviene en la reestructuración psicológica
    del sujeto paranoico. De esta manera representando a
    través del lenguaje y estructurando su concepto de si
    mismo, el paranoico elabora su relación con la cultura.

    Se propone investigar acerca de la psicosis delirante,
    pues se ayuda a mejorar en la comprensión de las
    experiencias en la paranoia durante su desarrollo
    delirante, es decir lograr comprender reacciones sociales, desde
    una fenomenológia psicológica; de esta manera
    ampliar el campo de las investigaciones que se han elaborado
    acerca de los mecanismos delirantes.

    Además En Alemania y Francia investigadores
    descubren mecanismos constitutivos que formalizan la experiencia
    del paranoico; estos delirios presentan diferentes bifurcaciones
    unas pueden ser de prejuicio,
    otras de grandeza. Para poder
    comprender en el trabajo
    investigativo acerca de las diferencias de constitución en los procesos de
    desarrollo, debemos elaborar mecanismos de identificación
    psicótica.

    También al estudiar los mecanismos constitutivos
    se establecen los diferentes estados evolutivos de la psicosis,
    en gran parte de los estudios se identifican las causas externas
    como los desencadenantes de los diferentes mecanismos en la
    evolución de ciertas
    características.

    La investigación promueve el mejoramiento del
    conocimiento
    que se tiene acerca de la psicosis paranoica; en el área
    social se fomenta una nueva concepción hacia la
    patología paranoica, se tiene relevancia en el cambio de
    actitud social
    frente a la paranoia, con este estudio de grado, se fomentan
    nuevos conocimientos a nivel profesional, producto de
    los semestres cursados en la universidad, con
    la ayuda de docentes que
    motivaron la elaboración de un trabajo de
    interés
    como profesionales y que un futuro próximo promuevan
    campos de conocimientos poco estudiados en nuestra comunidad.

    Es de importancia elaborar nuevas formas de
    interpretación patológica especialmente en la
    paranoia, ya que estas formas de estructuración presentan
    problemáticas de comunicación en donde los grados de
    realidad se hallan en distorsión y presentan
    fenómenos delirantes; al investigar la paranoia se tiene
    la intención de hacer evidente problemas
    discursivos que se presentan en los sujetos delirantes; la
    universidad permite los espacios de investigación para la
    formación psicológica profesional, como
    también en el compromiso de desarrollar nuevos
    conocimientos científicos que logran edificar nuevas
    teorías de interpretación
    psicológica.

    En la actualidad el problema del misticismo en la
    psicosis es poco estudiado, este misticismo se relaciona con las
    formas de interpretaciones simbólicas en donde el sujeto
    elabora sobrentendidos de la realidad llevandolo a crear fábulas o
    historias fantásticas; en nuestra comunidad poco se
    estudia, es por esto que nuestro interés es abarcar campos
    de conocimiento poco estudiados en la universidad, especialmente
    la psicosis paranoica en donde la realidad se haya distorsionada,
    pero manteniendo en ella un orden.

    4.OBJETIVOS

    4.1. OBJETIVO
    GENERAL

    • Explorar la psicosis delirante crónica a
      partir del discurso místico en carta abierta dirigida al
      doctor profesor Flechsig.

    4.2. OBJETIVOS
    ESPECÍFICOS

    • Describir los elementos místicos en el
      discurso delirante, en carta abierta al señor consejero
      privado, profesor doctor Flechsig.
    • Analizar el contenido de "carta abierta al
      señor consejero privado, profesor doctor Flechsig" a
      partir de la estructura de personalidad
      psicológica.

    5.MARCO
    TEÓRICO

    5.1. Revisión
    bibliográfica

    se hará mención a las tesis
    elaboradas por Prado de Oliveira en el campo de la psicosis
    delirante crónica como es   el estudio del
    "caso" Schreber el cual es ejemplar, no sólo porque en
    él Freud desarrolla su teoría
    de la paranoia, sino más aun, porque modifica todas sus
    tesis anteriores al respecto. Sin embargo, sería falso
    pretender que a través de la lectura de
    las Memorias de un neurópata se haya comprometido o
    se haya sentido tocado más de lo que le exigían
    otras lecturas o pacientes. La función
    esencial de esta afirmación sería reforzar el
    narcisismo de un lector que se consideraría
    privilegiado.

    El libro de
    Schreber es importante para la comprensión de las psicosis
    y de sus vínculos con la cultura. Al respecto, es
    paradigmático. El psicoanálisis no puede dejar de lado este
    esfuerzo de comprensión de la locura y del hecho
    cultural.

    Los dos textos de Freud, el Manuscrito H (1895) y
    Nuevas aportaciones sobre las neuropsicosis de defensa
    (1896), son precursores del estudio sobre Schreber pues tratan,
    de manera directa, sobre la paranoia. Freud le otorga gran
    atención a la proyección de los auto
    reproches realizados en el momento de una experiencia lamentable
    y que darían lugar, luego, a la desconfianza y a las
    alucinaciones auditivas. Las voces oídas tendrían
    su origen en la represión de los pensamientos para auto
    acusarse. Estos elementos reprimidos, que llegan a la conciencia
    gracias a un compromiso, le impondrían al yo un trabajo de
    pensamiento cuya expresión sería el delirio de
    interpretación y cuya culminación sería su
    propia alteración. Reproches, desconfianza e
    interpretación son los rasgos mayores de la paranoia cuyo
    mecanismo es la proyección y cuyo afecto es el rencor
    ("Manuscrito K"). Para Freud, el pensamiento esta
    acompañado por un movimiento
    psíquico de retorno a las huellas mnésicas
    reprimidas. El delirio, provocado por una intensificación
    del trabajo de pensamiento, equivale, por lo tanto, a un
    pensamiento tenso, entre percepción
    y recuerdo, entre atención y
    rememoración.

    El pensamiento separado del delirio sería
    distendido, estaría orientado hacia la libre
    asociación y el sueño. Salvo el mecanismo de la
    proyección, ninguna de estas conclusiones se encuentra en
    el estudio de la autobiografía de Schreber, del mismo modo
    que no aparece el orden propuesto en el manuscrito K para la
    comprensión de los síntomas secundarios de defensa
    y, finalmente, síntomas de sumisión del yo. El
    abandono de estos resultados es tanto más sorprendente
    cuanto que las reflexiones que llevaron a ellos obedecen a la
    misma estructura que las presentaciones de casos recogidos en las
    Cinco conferencias sobre psicoanálisis y en otros
    trabajos anteriores: la permanente comparación del modo de
    funcionamiento de la histeria, de la neurosis obsesiva
    y de la paranoia.

    En la carta 57 a
    Fliess, los mitos
    elaborados por los niños
    sobre su origen mantienen una relación privilegiada con la
    paranoia, en tanto que en la carta 61, lo hacen las fabulaciones
    defensivas (fantasías compuestas por un desfase entre las
    cosas vistas y las cosas oídas o vividas, pero
    comprendidas con posterioridad). Por lo tanto, los recuerdos
    caracterizan la histeria, en tanto que la neurosis obsesiva esta
    marcada por la dominación de una sexualidad
    perversa. Aunque luego, en la carta 91, Freud vuelve a considerar
    la novela de
    los orígenes como un rasgo común de todas las
    psiconeurosis, le otorga un rol predominante en la paranoia, dada
    su presencia inmediata en la conciencia, su función
    sería, por lo tanto, la de halagar la megalomanía y
    constituirse en una barrera para el "incesto".

     La riqueza del delirio deja entrever la riqueza de
    las sublimaciones que lo precedieron. Esta es la tesis de Freud.
    "Y si se pasa en revista a las
    construcciones ingeniosas que el delirio de Schreber edifica
    […], podemos evaluar, retrospectivamente, la riqueza d las
    sublimaciones que fueron reducidas a la nada en él por
    esta catástrofe de la indiferencia general de la libido".
    La riqueza de estas sublimaciones no se restringe, solamente, al
    terreno religioso. Su núcleo es la constitución de
    una "lengua
    fundamental". Mantiene con ella un vinculo intimo,
    indisoluble.

    El acceso al lenguaje y la constitución de una
    imagen estable
    del cuerpo son los primeros grandes momentos del trabajo de la
    sublimación. Este trabajo se corresponde con la capacidad
    para crear signos y
    significantes y para establecer nuevos vínculos entre
    ellos. Sin embargo, el sicoanalista no se mueve en el mismo
    terreno que el lingüista y se produce un cierto
    deslizamiento conceptual de un campo al otro. Para el
    psicoanálisis, la palabra no se reduce ni al signo ni al
    significante, aun cuando mantenga ciertos elementos de cada uno
    de ellos, de acuerdo con la configuración meta
    psicológica en la que se inscriba. Este deslizamiento
    permite que Lacan considere el significante de una manera
    diferente que el lingüista, y también que Freud
    escriba que "la relación entre la representación de
    la palabra y la representación del objeto me parece que
    merece más el titulo de "simbólica" que la que
    existe entre un objeto y una representación de objeto". El
    término simbolización es más
    conveniente para el trabajo psíquico sobre los símbolos, en tanto que el de
    sublimación define el trabajo sobre la
    relación entre los símbolos y los signos o los
    significantes.

    Una penetrante intuición lleva a Freud, en su
    estudio sobre la afasia, a desmembrar la palabra. Luego
    procederá a muchas otras de construcciones. La
    representación de palabra se forma a partir de una imagen
    de lectura, de
    una imagen de escritura, de
    una imagen de movimiento y de una imagen sonora. "La palabra es,
    por lo tanto, una representación compleja, compuesta de
    las imágenes
    mencionadas, o, dicho de otro modo, la palabra se corresponde con
    un proceso
    asociativo complicado en el que los elementos enumerados de
    origen visual, acústico y kinestésico se vinculan
    unos a otros. La noción de imagen es, sin embargo,
    compleja, pues no se reduce a lo visual, sino que recubre
    una amplia combinación de diversos elementos. Implica el
    conjunto de elementos que contribuyen a la producción de una
    representación.

    El sentido de una palabra, su valor como
    signe o como significante, proviene de su vinculo con la
    representación de objeto a través de su extremo
    sensible, constituido por la imagen sonora. Se trata, en este
    caso, de una configuración psíquica en la que la
    representación de la palabra oída prevalece sobre
    la de la palabra visualizada. La representación de objeto
    esta compuesta por las múltiples impresiones sensoriales
    que provienen de un objeto y solo contiene la apariencia de una
    "cosa". El psicoanálisis se interesa en la palabra, por lo
    tanto, no solo en tanto signo o significante, sino también
    y fundamentalmente en tanto cosa. De este modo, se separa, de
    manera radical, de la lingüística. Así, inaugura un
    enfoque totalmente nuevo de la psicosis en particular, y del
    trabajo del pensamiento en general.

    Freud se interesa por el origen del habla, de la palabra
    pronunciada y de la palabra oída. En este largo estudio en
    forma de carta, fechado el 5 de octubre de 1895, que lleva como
    titulo "Ensayo de
    Exposición de Procesos T Normales", vincula
    la aparición del lenguaje, por una parte con el grito y
    con el dolor, que también sirven para aumentar el carácter "hostil" del objeto, por otra
    parte con la existencia de ciertos objetos que emiten,
    permanentemente, ciertos ruidos, "objetos en el complejo
    perceptivo, de los cuales un sonido juega un
    determinado papel", que el sujeto puede imitar (subrayado por
    Freud). En el origen del lenguaje hay gritos y ruidos, dolor e
    imitación.

    La extensión de la regresión impuesta por
    la psicosis implica la desorganización del pensamiento y
    del lenguaje así como el retorno a la
    percepción.

    5.2. MARCO DE REFERENCIA

    5.2.1. Simbolismo

    Es conveniente analizar la explicación
    desarrollada por Carl Jung y sus seguidores. Se trata de la
    existencia de contenidos mentales innatos o generales en la
    especie humana. Este inconsciente colectivo, cuya exacta
    naturaleza
    Jung no definió con precisión, quizás no sea
    tan difícil de digerir para la ciencia
    moderna si recordamos que existe documentación cuidadosa de que
    múltiples especies animales pasan un
    manojo de comportamientos relativamente elaborados a sus hijos
    sólo a través de sus genes.

    Un ejemplo de símbolo universal muy socorrido por
    Jung es el mandala, el arreglo de círculos
    concéntricos frecuente en el budismo
    tántrico, en cuyo centro se ubica un principio creativo,
    en los círculos consecutivos temas referentes a la mente o
    al tiempo, y en
    la periferia se simboliza la materia o el
    cuerpo. Idénticos arreglos, aunque con las esperadas
    diferencias culturales de contenidos, se pueden encontrar en el
    llamado calendario azteca, en dibujos de los
    indios norteamericanos, en diagramas
    ismaelitas y en los rosetones de las catedrales góticas.
    De manera similar a la idea de la gramática generativa de Chomski,
    tendríamos un tema subyacente que se reviste de una
    manifestación histórica y cultural
    particular.

    En todas las culturas tradicionales se han generado
    historias de la creación de los seres humanos, los
    animales y el mundo, de héroes sometidos a pruebas
    sobrehumanas, de maestros espirituales perfectos y compasivos, de
    dioses falibles, de objetos mágicos y de animales
    fantásticos. Se trata de los mitos, relatos que
    ostensiblemente intentan explicar en forma metafórica y
    fundamentar el ámbito de los valores,
    prácticas, creencias o instituciones
    de la comunidad, así como darle sentido a los
    fenómenos naturales.

    Es así que la aplicación del mito de Edipo
    fue para Freud una piedra angular en su teoría sobre el
    desarrollo temprano de la psique y del sistema
    terapéutico que dio origen al psicoanálisis. En
    esta escuela se ha
    destacado el parentesco entre mitos, cuentos de
    hadas y sueños: se afirma que los tres son lenguajes
    simbólicos. De esta manera para Carl Jung, el
    discípulo disidente de Freud, el mito es una especie de
    sueño de una colectividad que surge de las zonas
    más profundas de la mente: aquellas que concibió
    como un inconsciente transpersonal. Este sueño colectivo
    está poblado de personajes que representan aspectos
    organizados y diferenciados de la región oscura de la
    mente: los arquetipos, como la dama virginal, el héroe
    audaz, el viejo sabio. Para los psicoanalistas la función
    psicológica de los símbolos es la de profundizar en
    el inconsciente al vivenciarlos, ya que están plenos de
    sentido.

    Hay en los mitos una lucha entre el aspecto creativo y
    el destructivo en el hombre. En
    muchos de ellos hay, además, una polaridad personal: un yo
    oficial que nos parece aceptable y otro escondido y negado. La
    historia del
    doctor Jekyll y míster Hyde de Stevenson, varias veces
    llevada al cine, presenta
    esta polaridad. El lado oscuro es lo ominoso, tanto más
    terrible cuanto más negado, reprimido e ignorado. Llega
    como Moby Dick, la ballena blanca de Melville, a ser la tumba de
    su perseguidor.

    En cambio, cuando el héroe del mito entra en el
    reino de las sombras, se percata de los aspectos negativos que
    rechaza en sí mismo y que le son tan ostensibles en los
    demás: la eterna historia de la paja y la viga. Es un
    proceso doloroso pero emancipador. El resultado de la cabal
    confrontación con la sombra y con la muerte es
    la integración de la personalidad. Marca la
    posibilidad de una nueva vida.

    5.2.2. Psicoanálisis y
    Misticismo

    los "reivindicadores" son las primeras denotaciones
    argumentativas que se dan a las ideas prevalentes como maniacas,
    las cuales se circunscriben a un delirio particular determinado
    por la manera en que se dirige la pasión en cada
    delirante, entonces las ideas pueden deberse a problemas con la
    realidad o con la imaginación del sujeto.

    los autores reflejan que el término paranoia es
    el eje fundamental de una serie de elementos que se articulan de
    acuerdo al tipo de evolución, de manera que no hay
    discrepancia entre la "personalidad anterior" y la
    actual.

    Es evidente como la paranoia hace parte de ciertos
    rasgos que se presentan en la "demencia precoz abortiva",
    entonces la paranoia pasa hacer un segundo plano de
    categorización en donde hace parte de un cuadro
    nosológico diferente.

    En la "querulancia" no se da la posibilidad de
    curabilidad mientras que en la paranoia se da la tentativa de
    curación, mientras haya una organización en la idea fija
    delirante.

    También la evolución en las estructuras
    pueden llegar a desencadenar formas coherentes en donde una idea
    fija queda establecida en la mente del sujeto. No es raro que una
    psicosis "paranoica típica" desemboque hacia una
    disociación de tipo paranoide.

    Recordemos que los factores psicógenos que
    Bleuler distingue en la paranoia son, además del conflicto
    interior del sentimiento ético de insuficiencia y del
    sentimiento reactivo del yo, y además del juego de los
    acontecimientos que agudizan este conflicto, "1-una afectividad
    de fuerte acción de circuito, que se distingue
    además por la estabilidad de sus reacciones; y 2-cierta
    desproporción entre la afectividad y el entendimiento(se
    podría aun decir que un mecanismo primitivo larvado
    (Bleuler) imita al mecanismo catatimico".

    En la descripción Kraepeliana, la paranoia se
    diferencia de las Parafrenias y de los estados paranoides por "el
    orden que en ella queda mantenido en el pensamiento, en los actos
    y en el querer".por los demás, si es verdad que la
    realidad esta pervertida en la psicosis, también es verdad
    que guarda en ella un orden conservado- como dice Kraepelin- en
    el pensar, el obrar y el querer.

    De manera que la paranoia se diferencia de las otras
    constituciones, en el orden que queda mantenido en los
    pensamientos, acciones y el
    querer, es decir que existe un orden específico en la
    paranoia.

    Ya freud da cuenta del delirio como tentativa de
    solución en la paranoia, además la verdad que
    sustenta el sujeto es algo que expresa la peculiaridad de su
    "deformación".

    Los "desencadenantes" son particulares a cada tipo de
    delirio, así es por ejemplo que un individuo anteriormente
    desconfiado, encerrado en si mismo, aficionado a la soledad, un
    buen día se imagina perseguido, que un hombre brutal,
    egoísta, lleno de falsos puntos de vista sobre sus
    derechos, llega a
    convertirse en un querulante. Un excéntrico religioso cae
    en la paranoia mística y la paranoia mística puede
    crearse a partir de juicios falsos con la realidad.

    Si insiste en las tensiones afectivas que se hallan en
    la base de los trastornos del juicio es igualmente para subrayar
    su relación con esos mecanismo normales que constituyen la
    fuerza de
    ciertas "convicciones", de las convicciones políticas
    y religiosas por ejemplo, en la medida en que más que
    consistir en la razón, obedecen a impulsos del corazón.

    Este breve apéndice al análisis de una
    paranoia puede contribuir a demostrar cuan fundada es la
    afirmación de Jung de que las "fuerzas productoras de
    mitos" de la humanidad no se han extinguido, sino que crean hoy
    en las neurosis los mismos productos
    psíquicos que en las épocas mas
    antiguas.

    Los mitos de la humanidad se crean a partir de la
    concepción propia de la religión, es decir
    que cada grupo humano
    crea su propia religión partiendo de sus necesidades
    locativas.

    En 1910 Freud se ocupa de la paranoia. Y este ocuparse
    de Freud nos permite retomar su planteamiento, que supone "una
    perdida", como elemento esencial a la constitución del
    sujeto, como sujeto de deseo. Hecho solo posible en tanto algo,
    no se tiene.

    Pero la normalidad es una condición precaria. "La
    neurosis y la psicosis son una y otra expresiones de la
    rebelión del Id contra el mundo exterior, de su pena, de
    su repugnancia a plegarse a la necesidad, o, si queremos, de su
    incapacidad de hacerlo". Esta rebelión, aunque tiene
    origen en la naturaleza instintiva del hombre, es una enfermedad
    que debe ser curada, no solo porque esta en conflicto con una
    fuerza ineluctablemente superior, sino porque está en
    conflicto con la necesidad.

    Freud en su ensayo establece el funcionamiento del
    "principio de placer" , ubicándolo en el proceso primario,
    ya que es el inconsciente el lugar de formación de las
    representaciones; estas son elaboradas, por medio de la
    condensación y el desplazamiento, el principio de placer
    gobierna el inconsciente siendo la fuente de libres asociaciones,
    entonces es en el proceso primario donde emanan los procesos
    inconscientes del sujeto; El principio de realidad se haya
    caracterizado por los sistemas
    conscientes y pre-conscientes, se haya el principio de realidad
    en el proceso secundario, la energía no circula libremente
    se haya previamente ligada y es controlada. El proceso secundario
    va acompañado del predominio del principio de realidad
    sobre el principio de placer.

    Dentro del grupo de los "delirios crónicos" o
    también llamados sistematizados, son caracterizados por su
    construcción lógica
    que parten de elementos falsos, errores o de ilusiones, que son
    los postulados de la fábula delirante. Los síntomas
    de este delirio (interpretaciones, ilusiones, percepciones
    delirantes, actividades alucinatorias, fabulaciones, intuiciones)
    son todos reductibles a una patología de las creencias, ya
    que las ideas delirantes envuelven en su convicción
    dogmática todos los fenómenos que forman a
    través del pensamiento reflexivo del delirante, la
    edificación del sistema de su mundo.

    El más conocido de estos delirios es el llamado
    de "reivindicación". Se trata de sujetos con temperamento
    vivo y de carácter difícil, receloso y susceptible.
    Son rencorosos y vengativos, a menudo apasionados idealistas,
    fanáticos de la política, de la
    religión o de la reforma social. Gobernados por su
    súper-yo inflexible, son íntegros y sin
    compromisos.

    El delirio de interpretación de Serieux y Capgras
    son casi siempre personas perseguidas que falsifican, en parte o
    en todo, el conjunto de sus percepciones, de sus recuerdos y sus
    previsiones, en función de su creencia delirante
    básica. De tal manera que el mecanismo de
    edificación de este delirio, su propia modalidad de
    conocimiento delirante es la "interpretación".

    En los casos más puros, ocurre que el delirio de
    interpretación se cristaliza, se enquista y se
    racionaliza, por así decir, en un relato o en una historia
    delirante que tiende a perdurar sin enriquecer ni elaborarse. El
    delirio en este caso tiende, si ya no a extinguirse, por lo menos
    a amortiguarse.

    Henry Ey hace observaciones acerca de los delirios
    crónicos que son psicosis caracterizadas por ideas
    delirantes, permanentes y esenciales que constituyen el "cuadro
    clínico"; existen creencias y concepciones por medio de
    las cuales se expresan los temas de la ficción delirante,
    es decir que a través de cuadros clínicos. Henry Ey
    elabora concepciones de estructuras de personalidad
    clínica donde existen sistemas de creencia bien
    articulado( paranoia ), Ey describe la evolución de
    diferentes cuadros clínicos, diferencia entre un psicosis
    "crónica" y psicosis "parafrenica", como también de
    una psicosis "esquizofrenia", a
    una psicosis delirante "sistematizada", discierne del sentido
    global y evolutivo de la manera de delirar del yo lo cual lo
    lleva a concluir con fases su estudio acerca del diagnostico de
    la estructura del delirio.

    Henry Ey clasifica el caso del doctor Schreber en un
    cuadro de psicosis delirante crónica, que presenta una
    relación entre el carácter y la construcción
    misma de la personalidad del delirante con elementos de orden
    coherencia y claridad de una manera lógica, los
    síntomas de este tipo de delirio son interpretaciones,
    ilusiones, percepciones delirantes, actividades alucinatorias,
    fabulaciones, y visiones características estas que se
    encuentran el discurso escrito de Schreber.

    Freud muestra como poco
    a poco en Schreber un "contenido" se caracteriza por hacer
    énfasis en temas "místicos y religiosos", los
    cuales se mencionan en Memorias de un enfermo nervioso, Schreber
    en su texto menciona
    conceptos como alma,
    tentación, además "demonios que le hostigaban"
    afectando su salud así como la paz
    de su mente, Paul Daniel Schreber daba a entender que "no negaba
    en absoluto su perturbación ni ocultaba su
    intención de dar publicidad" a su
    escrito llamado memorias de un enfermo nervioso, acentuaba el
    valor de su obra en "cuanto a la vida religiosa y su
    imposibilidad de sustituirla por las doctrinas científicas
    modernas", basado en la Memorias del señor Schreber; Freud
    elabora un sistema clínico en el ámbito de lo
    teológico y psicológico, centra su análisis
    en la relación aparente (delirante), sus opiniones sobre
    los nervios, la bienaventuranza además de la
    concepción de Dios y su relaciones con los seres,
    también de las propias cualidades de Dios y sus diferentes
    formas de intervenir en los asuntos de Dios, menciona "el alma
    humana se haya contenida en los nervios del cuerpo", para Freud
    cada nervio representa una total individualidad espiritual del
    hombre y son las encargadas de las percepciones sensoriales,
    otros son los nervios del entendimiento que producen los
    fenómenos psíquicos y que solo influyen en el
    periodo de tiempo que son retenidas las impresiones, según
    Freud, Schreber es solo nervio mientras que ante tanto los
    hombres se componen de nervios y cuerpo, el conflicto de las
    ideas delirantes del pensamiento dirigidas hacia una
    regresión de la primera idea siendo esa la
    redención y la idea secundaria la transformación en
    mujer.

    Si en la psicosis no hay operación significante
    del "Nombre del Padre", no hay separación del objeto, ni
    significación fálica; en el transcurso de trabajo
    delirante, Schreber logra metaforizar el significante ausente,
    dando un nombre al goce no negativizado por la inscripción
    fálica : ser la mujer de Dios
    seria el nombre suplementario al del padre, uno de los nombres
    del Padre, aquel que le permite tomar distancia frente al otro,
    bajo las condiciones de objeto plus de gozar de Dios.

    Al decir, el significante descubre la "función
    del discurso", se evidencia que cada sujeto es representado por
    significantes, empero el síntoma es significante, pues son
    representaciones de significantes del sujeto y en forma
    particular en cada sujeto.

    En un contenido psicotico podemos encontrar "un solo
    tema o varios", si hay varios temas estos se pueden jerarquizar,
    dejando uno como central y los demás como
    secundarios.

    Los delirios que acabamos de describir brevemente entran
    de lleno en el concepto de Paranoia o de Psicosis Paranoica. De
    esta forma hemos abarcado las diferentes posiciones
    teóricas que consideramos son pertinentes para un estudio
    exhaustivo del misticismo en la psicosis delirante crónica
    de tipo paranoica.

    5.3. CONCEPTOS TEÓRICOS

    5.3.1. Concepto Alemania

    Kraepelin muestra como el criterio de "Evolución"
    hace parte de los cuadros clínicos que se elaboran, pues
    antes de Kraepelin no utilizaban este criterio de
    evolución.

    Además muestra como la psicosis presenta "etapas
    evolutivas" , en donde, por medio de mecanismos, como el
    desplazamiento y posteriormente la compensación, estos
    están en el sujeto durante su evolución desde sus
    primeros procesos de integración hasta sus últimos
    periodos de vida, durante cada periodo de su vida el sujeto
    reacciona de manera acorde a su capacidad de integración,
    es decir que la realidad se percibe desde un querer y una
    acción en cada momento de la vida.

    Sobre todo hay que diferenciar, primero las emociones son
    diferentes al entendimiento, las emociones obedecen a cuestiones
    de afectividad siendo los mecanismos normales de ciertas
    "convicciones de prejuicio" , mientras que en el segundo lugar el
    entendimiento, los razonamientos obedecen a cuestiones del pensar
    siendo los mecanismos normales de las convicciones de grandeza.
    esto se da proporcionalmente a la capacidad del ser para
    enfrentar los sucesos internos o externos que se le
    presentan.

    5.3.2. Concepto Social

    En este marco se evidencian como hechos culturales son
    fenómenos sociales, la comunidad genera tradiciones y de
    una manera familiar crea normas dentro de
    los individuos y la especie, evidenciándose estas normas
    en las diferentes tentativas o "manifestaciones" delirantes; cada
    cultura es una sociedad que
    elabora su propia forma de percibir su desarrollo.

    Se tienen en cuenta como los contenidos psicoticos hacen
    parte de mitos o tradiciones que van arraigados en la cultura de
    individuos, además cada "mito" nos muestra en el ser
    humano lo creativo; cada civilización tiene sus formas de
    asimilación de la realidad.

    Los casos que se presentan de consumismo "compulsivo",
    en nuestra sociedad encuentran su fundamento en mitos los cuales
    son transformados en su signo pero de igual significado es
    la
    metamorfosis que sufren los diferentes mecanismos por los
    sujetos de diferentes sociedad.

    A lo que las "palabras" se refiere al objeto no hay
    anormalidad, en cuanto a las palabras no se refiere al objeto se
    piensa en el grado de anormalidad.

    los seres diferentes o llamados ‘anormales’
    pero en realidad han permanecido en sus propias preguntas sin
    llegar a obedecer lo que otros comunican, puede llegar a
    ocasionar diferencias de prejuicio en cuanto al comportamiento
    de cada ser, por eso es importante mostrar la dificultad, de
    justificar por medio de la explicación, lo que es bueno y
    malo en el comportamiento.

    Es interesante ver que cada ser elabora su manera de
    representar la realidad, estos individuos son el resultado de
    engendrar por medio de los comportamientos, sus propias "nomias y
    anomias"; es decir que cada individuo permanece al margen el
    contacto desde zonas presentes en el ser y estas establecen que
    es lo bueno externo y malo externo.

    Se presentan situaciones discursivas en donde los
    participantes elaboran formas de intercambio social a
    través del "lenguaje", con enunciados o oraciones
    diferentes, este intercambio sin sentido se constituye en
    morfología al interactuar y dar sentido a
    lo externo, pues es el método que
    permite adaptarse a las cosas.

    Tanto los hombres del pasado, como los actuales, tienen
    formas de soportar su cotidianidad, como son las "historias
    imaginarias", estas creencias están unidas a tradiciones y
    costumbres; con las cuales, se puede huir de la adversidad y a la
    improvisación, es decir, que los fenómenos son
    susceptibles de diferente significado.

    El significado y su grado de verdad se establece en
    cuanto a lo que las palabras se refieren. Encontramos en la cita
    anterior que el psicotico tiene una forma de discurso en donde
    trata de "hacer creíble lo que esta diciendo" mediante su
    propio contenido.

    5.3.3. Concepto Francia

    los franceses toman categorías de la
    "interpretación", para dar solución al problema de
    constitución de los delirios, es decir que lo dicho por el
    sujeto ofrece conceptos para agrupar ciertas
    características de interpretación.

    Los franceses, contribuyeron a fijar
    características, insistiendo en los aspectos innatos y
    definidos de los rasgos. Bien la personalidad del interpretador
    es una extensión de la "personalidad anterior", es decir
    hay una preparación, por lo tanto no se desencadena
    súbitamente.

    Entonces los franceses describen las "constituciones", y
    como se subdividen o bifurcan, para dar forma a las diferentes
    características, o sea que primero en las lagunas intelectuales,
    hace referencia al concepto de si mismo, el sujeto elaborara un
    delirio de reivindicación, donde la existencia de un
    estado
    pasional conduce al sujeto, para volver a reestablecerse con
    ideas prevalentes; mientras que en las anomalías afectivas
    la hipertrofia de yo, puede hacer que el sujeto elabore
    transformaciones de su cuerpo, o interpretaciones delirantes
    acerca de su cuerpo con la sociedad. Esto nos lleva a entender
    los delirios de los perseguidores y perseguidos.

    5.3.4. Concepto Genético

    Pérdida del juicio de la realidad, implica un
    trastrocamiento (desorden, trastorno, preocupación)
    grosero de la relación YO-MUNDO. Se dice que el
    psicótico está enajenado, alienado fuera de si
    mismo. La psicosis equivale a la vulgar locura el grado
    máximo de trastorno mental. Los trastornos
    psicóticos forman un gran grupo nosológico el cual
    cobija patologías de origen orgánico (tumores,
    encefalitis, etc.) y cuadros que han venido siendo llamados
    funcionales pero que cada vez se demuestra mas su componente
    neurobiológico.

    Muchas de las psicosis producen las clases de
    comportamientos que antes se conocían como locura. estado
    lunático o demencia, ya que una psicosis es un trastorno
    que comprende alteraciones de la percepción, el
    pensamiento y la conciencia. Un psicotico realiza juicios
    incorrectos sobre la realidad con base en estas alteraciones y
    cree que estos juicios son verdaderos.

    La mayor sintomatología esta dada por la toma de
    las áreas de "pensamiento, sensorio percepción,
    afectividad y psicomotricidad".

    Se ha elaborado una recopilación que recoge de
    diferentes fuentes
    teóricas las principales características que hablan
    acerca de la psicosis y el misticismo; entonces se ha establecido
    un recorrido por diferentes escuelas así como pensamientos
    acerca de la psicosis mística, de esta manera se formulan
    las teorías relevantes a la paranoia.

    6.
    METODOLOGÍA

    Se partirá del discurso escrito de Daniel Paul
    Schreber, se analizo un escrito que fue elaborado por un sujeto
    delirante, se abordo mediante técnicas documentales, en
    donde se analizo el discurso y sus componentes, se efectuó
    una serie de análisis de la información, se establecieron y definieron
    Categorías y Subcategorías que representan el
    contenido del discurso, por ser un sujeto delirante con ciertas
    características la observación se centrara principalmente en
    el discurso. Utilizaremos la "carta abierta al señor
    consejero profesor doctor fleisching", el cual servirá
    para describir la situación actual del discurso
    psicotico.

    6.1. Tipo De Investigación

    Investigación Cualitativa

    La investigación cualitativa, debido a la
    peculiaridad de sus objetos de estudio, posee unas
    características diferenciadas que requieren ser abordadas
    desde  distintas perspectivas metodológicas, que
    trabajen distintos niveles de profundidad del campo
    psicológico. Para ello, nos centraremos principalmente en
    las características de la investigación cualitativa
    y trabajaremos especialmente algunas de las técnicas
    más representativas de este enfoque como son:
    "análisis de documento escrito".

    6.2. Diseño

    DOCUMENTAL ESCRITO

    6.3. Tipo Estudio

    Estudio Descriptivo

    El estudio Descriptivo estipula las
    características de un fenómeno existente, el
    fenómeno en este caso es la interpretación
    delirante del Psicótico, es decir que en el contenido del
    discurso psicótico; encontramos las propiedades del
    fenómeno. Como psicólogos clínicos
    describiremos la personalidad en Daniel Paul Schreber, nos
    limitaremos a medir las diferentes dimensiones de la personalidad
    teniendo en cuenta un nivel descriptivo y a partir de la realidad
    en el contenido del discurso se observó y con la
    descripción del contenido del sujeto psicotico se aborda
    las elaboradas formas discursivas, diferentes a partir de
    categorías de investigación.

    Los estudios Descriptivos; buscan especificar las
    propiedades importantes de personas, grupos,
    comunidades o cualquier otro fenómeno sometido a
    análisis.

    6.4. Sujeto De Estudio

    DISCURSO "Carta abierta Consejero Privado, doctor
    profesor Flechsig"

    6.5. Instrumento

    Análisis de Contenido : es una técnica
    para estudiar y analizar la
    comunicación de una manera objetiva; es una
    técnica de investigación para hacer inferencias
    validas y confiables de datos con
    respecto a su contexto. El análisis de contenido puede ser
    aplicado a cualquier forma de comunicación, puede ser
    aplicado para analizar la personalidad de alguien, evaluando su
    escritos.

    6.6. Tratamiento De Datos

    En la investigación se describe el contenido,
    este se efectúa por medio de la codificación, que es el proceso a
    través del cual las características relevantes del
    contenido de un mensaje son transformadas a categorías que
    permiten su descripción y análisis preciso, en
    nuestro documento a partir de la categoría misticismo, se
    elaboran las subcategorías: dios, emasculación,
    tentación, etc; nuestras unidades de análisis la
    frase (oración) permite identificar componentes de los
    objetivos de la investigación.

    6.6.1. Cuadros Comparativos de
    Análisis

    CUADRO I

    -CATEGORÍA
    –SUBCATEGORÍA-UNIDAD DE
    ANÁLISIS

    Para ver el gráfico seleccione la
    opción "Descargar" del menú superior

    CUADRO II

    Para ver el gráfico seleccione la
    opción "Descargar" del menú superior

    CUADRO III

     Para ver el
    gráfico seleccione la opción "Descargar" del
    menú superior

    6.7. Procedimiento

    A través del discurso escrito se elaboraron las
    categorías y subcategorías emergentes, las cuales
    permiten interpretar los contenidos delirantes, es decir primero
    se elabora una categorización previa al proceso de
    interpretación, segundo se analizara las palabras y las
    frases delirantes para de esta manera crear una semiólogia
    del discurso y por ultimo se construirá el deliro
    crónico a partir del misticismo, lo cual permitirá
    identificar una patología a partir del discurso escrito en
    una obra autobiografica descrita.

    7.
    RESULTADOS

    7.1. Análisis De Resultado
    Palabra

    a)RELIGIÓN:

    Religión, etapa en el camino hacia la
    unión con Dios, en la que se produce un profundo encuentro
    con la trascendencia, no a través del conocimiento
    intelectual, sino de una vivencia o experiencia personal que
    puede ir acompañada de situaciones extraordinarias como la
    contemplación o el éxtasis.

    El Concilio Vaticano II afirma en el documento Lumen
    gentium
    , 40: "Todos los fieles, de cualquier estado o
    régimen de vida, son llamados a la plenitud de la vida
    cristiana y a la perfección de la caridad". En ese camino
    hacia Dios -que es la santidad, algunos fieles reciben gracias
    especiales de unión mística. Algunos grandes
    místicos, como santa Teresa de Jesús o san Juan de
    la Cruz han plasmado sus vivencias en bellas obras
    literarias.

    Es utilizado por Schreber como fuente principal de los
    temas delirantes en su discurso, siendo un concepto de amplitud
    donde abarca otras ideas delirantes.

    b)ALMAS:

    Alma, en muchas religiones y
    filosofías, elemento inmaterial que, junto con el cuerpo
    material, constituye al ser humano individual. En general, el
    alma se concibe como un principio interno, vital y espiritual,
    fuente de todas las funciones
    físicas y en concreto de
    las actividades mentales. La creencia en alguna clase de alma
    que puede existir independiente del cuerpo se encuentra en todas
    las culturas conocidas. En muchas culturas contemporáneas
    de tradición oral, se dice que los seres humanos tienen
    varias almas (a veces hasta siete) localizadas en diferentes
    partes del cuerpo, cada una con distintas funciones. La
    enfermedad es descrita a menudo como la pérdida del alma;
    lo que puede ocurrir, por ejemplo, cuando las brujas roban el
    alma o los espíritus del mal lo apresan.

    Fenómeno nervioso implícito en los nervios
    de Schreber la cual permite los influjos sobre el cuerpo y
    transformaciones ulteriores, que parten de la propia idea
    primaria delirante crónica.

    c)MILAGROS:

    Milagro (del latín, mirari, 'admirarse
    de'), hecho que trasciende en apariencia los poderes humanos y
    las leyes de la
    naturaleza, y se presenta como el reflejo de una
    intervención divina especial o de fuerzas
    sobrenaturales.

    Las historias de milagros son en la práctica un
    rasgo común de casi todas las religiones. En
    algunas sociedades, se
    cree que un chamán tiene la potestad de sanar a
    través del contacto con las fuerzas externas. Se han
    atribuido poderes milagrosos a muchos líderes religiosos y
    fundadores de sectas. Se asegura que Moisés y los profetas
    de Israel
    habían realizado hechos milagrosos por orden de Dios. La
    tradición musulmana incluye relatos de los milagros de
    Mahoma, tales como sus extraordinarias curaciones.

    Se ha prestado más atención a los milagros
    en el cristianismo,
    a pesar de todo, que en cualquier otra religión. Los
    milagros han sido atribuidos no sólo a Jesucristo, sino
    también a varios de sus inmediatos seguidores y a los
    santos cristianos, hasta nuestra época. Los milagros de
    Cristo, recogidos en los Evangelios, son una parte integral del
    texto narrativo del Nuevo Testamento e incluyen resucitar a los
    muertos, transformar agua en vino,
    alimentar a miles de personas con pequeñas cantidades de
    comida, exorcizar los demonios y curar a los enfermos y deformes.
    El milagro más importante del Nuevo Testamento es la
    resurrección de Cristo. Bajo la influencia de la
    filosofía griega, los escritores cristianos aceptaron la
    idea de que los milagros poseen valor evidente, es decir, dan
    prueba de que Dios actúa en el mundo.

    Más próximo en el tiempo, como resultado
    de la aplicación del método
    historico-crítico, se considera que los milagros del
    Evangelio, en muchos países, han sido escritos más
    para inculcar verdades religiosas que para plasmar hechos
    históricos. Así, el sentido del milagro se apoya en
    su significado más que en el hecho en sí mismo.
    Desde este punto de vista, el objetivo principal de la historia
    de un milagro es mostrar que Dios dirige la historia humana e
    interviene en ella.

    Los milagros han jugado un papel fundamental en la
    historia de las religiones. Los vínculos cercanos entre
    los milagros y la fe, la cual tiende a reforzar cada uno, explica
    conforme la tradición por qué en nuevas corrientes
    religiosas y de renacimiento
    espiritual, el hecho de que se produzca un milagro, en particular
    en los casos de curación, juega un papel
    crucial.

    Método de manifestación del Dios de
    Schreber que por medio de estos comunica las impresiones
    sensoriales a lo nervios de Schreber dando como resultado una
    interpretación particular de la realidad.

    d)DIOS:

    Dios, centro y objeto de la fe religiosa, la
    última realidad o simplemente un ser sagrado a quien se
    adora y se dirigen oraciones. En las religiones
    monoteístas, el Ser supremo, a quien se considera el
    único Dios, creador y origen de todo cuanto existe, y al
    que se describe en términos de atributos perfectos, por
    ejemplo, su infinitud, inmutabilidad, eternidad, bondad,
    conocimiento (omnisciencia) y poder(omnipotencia). La
    mayoría de las religiones atribuyen a Dios ciertos rasgos
    de carácter, como la voluntad, el amor, la
    cólera
    y la misericordia, que pueden interpretarse tanto
    metafórica como literalmente.

    Dios para Schreber no son solo nervios que posean
    propiedades humanas, también es un ser complejo
    (omnisciente y omnipotente )con podérselos cuales afectan
    las cosas o los humanos a través de rayos, donde para
    llegar a el hay niveles acceso; existen dioses para Schreber
    Inferiores y Superiores; Schreber elabora su delirio a partir de
    la amenaza de la existencia o no de Dios.

    e)TESTIMONIO

    Las dos ramas del cristianismo estructuran el Antiguo
    Testamento de modo algo diferente. La Biblia del Antiguo
    Testamento leída por los católicos es la Biblia del
    judaísmo más otros siete libros y
    adiciones . Algunos de los libros adicionales fueron escritos en
    su versión primitiva en griego, al igual que el Nuevo
    Testamento. Por su parte, la Biblia protestante del Antiguo
    Testamento se limita a los 39 libros de la Biblia judía.
    Los demás libros y adiciones son denominados
    apócrifos por los protestantes y libros
    deuterocanónicos por los católicos.

    Para Schreber el testimonio es la comprobación
    para que el doctor Flechsig elabore un escrito como respuesta a
    su problema de salud, logrando un permiso con esto para salir de
    su internado de la clínica de
    Leipzig-Dösen.

    F )TENTACIÓN:

    Algunos escritos atribuyen el estado
    corrupto del mundo a una venida prehistórica de
    Satán, la consecuente tentación de Adán y
    Eva y la inmersión de la historia humana, desde entonces,
    en el desorden, la desobediencia y el dolor. En este escenario
    apocalíptico, Pablo y otros escritores del Nuevo
    Testamento interpretaron la obra de Cristo como la
    salvación del hombre frente al tremendo poder del pecado y
    la maldad heredadas, para siempre, reconciliando a la humanidad
    con Dios y logrando, de esta forma, la paz.

    Schreber menciona la tentación como
    fenómeno a lo cual todos los seres humanos caen, o lo que
    no se puede resistir sino se esta preparado, es lo que mantiene
    el equilibrio
    entre almas probadas y no probadas del mundo sobre interpretado
    de Schreber.

    g)BIENAVENTURANZA:

    Bienaventuranza, en el Nuevo Testamento, las promesas de
    felicidad (bienaventuranza) hechas en el Sermón de la
    Montaña por Jesucristo a quienes acepten sus
    enseñanzas y vivan según las virtudes de humildad,
    mansedumbre y paciencia. En Mateo 5,3-11 se registran nueve
    promesas (ocho si no se distingue el versículo 11 del 10).
    Una versión más breve, que contiene cuatro
    promesas, aparece en Lucas 6,20-22. Las nueve bienaventuranzas en
    Mateo son:

    Bienaventurados los pobres de espíritu, porque
    de ellos es el Reino de los Cielos.

    Bienaventurados los mansos, porque ellos
    poseerán en herencia
    la
    tierra.

    Bienaventurados los que lloran, porque ellos
    serán consolados.

    Bienaventurados los que tienen hambre y sed de la
    justicia,
    porque ellos serán saciados.

    Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos
    alcanzarán misericordia.

    Bienaventurados los limpios de corazón, porque
    ellos verán a Dios.

    Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque
    ellos serán llamados los hijos de Dios.

    Bienaventurados los perseguidos por causa de la
    justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos.

    Bienaventurados seréis cuando os injurien, y os
    persigan y digan con mentira toda clase de mal contra vosotros
    por mi causa.

    Concepto en el cual Schreber interpreta el crecimiento
    espiritual de las almas no probadas siendo llamados a ser hijos
    de Dios y participar de los procesos de creación
    universal.

    h)RAYOS:

    Rayo, en la mayoría de las religiones encontramos
    la divinidad oculta. Símbolo de soberanía , fuego celeste . Siete
    corrientes de fuerza provenientes del logos.

    Mecanismos de comunicación entre Dios, las cosas
    y los seres vivos e inanimados, Schreber hace mención que
    por medio de estos se influyen sobre toda la obra de la
    creación transformándola y cambiando la
    constantemente para dar nuevas formas de vida dentro de la
    creación de Dios.

    I)SOBRENATURAL:

    Que excede los términos de la
    naturaleza.

    Concepto idealizado por Schreber para dar
    significancía a la serie de fenómenos
    vivénciales y percibidos por el mismo, los cuales escapan
    a su conceptualizacion.

    J)CONJURO:

    Exorcismo, ligarse a otro mediante juramento, para
    algún fin.

    Utilizado por Schreber para formar un rito personal con
    cierta clase de seres, siendo de esta manera el conducto para
    invocar o tener contacto con otros seres.

    k)OMNIPOTENCIA:

    Poder omnímodo, propio de dios que lo abarca
    todo.

    Poder al cual Schreber aspira, logrado mediante la su
    superación de sus conflictos
    internos, la omnipotencia es un poder que para Schreber puede ser
    ganado o adquirido por vínculos con los rayos
    divinos.

    l)EMASCULACIÓN:

    Castración.

    Proceso que sufre el cuerpo de Schreber para dar lugar a
    transformación en mujer, pasando primero por el proceso de
    castración para lograr obtener el órgano sexual
    femenino, luego las transformaciones se presentan con influjos
    que permiten cambios corporales.

    m)ALMICIDIO:

    La idea esencial del asesinato del alma es que
    "sería posible, de algún modo, convertirse en el
    dueño del alma de un semejante y de esta manera procurar,
    a expensas de esta alma, una vida más larga o cualquier
    otra ventaja que se relacione con la vida en el más
    allá". "En general, señala Schreber, el Diablo
    tiene el papel principal". En general. Y para darle sustento a
    esta definición, Schreber cita al Fausto de
    Gœthe, Manfred de Byron y el Freischütz
    de Weber. Estas
    tres obras tienen como tema en común el destino de un
    hombre que, para hacer suya la mujer amada, tiene que hacer un
    "pacto con el Diablo".

    Es una idea permanente que hace ruptura en la calma de
    los sueños de Schreber, el concepto se presenta cuando las
    voces que afectan a Schreber en su pensamiento enfatizan que
    alguien perpetro un almicidio es decir la muerte de un
    alma.

    7.2. Análisis De Resultado
    Frase

    A)    "Sino que con mi trabajo persigo
    únicamente la finalidad de promover el
    conocimiento de la verdad
    en un campo sumamente importante,
    el de la religión".

    RENGLÓN 13-14-15.

    En el pasaje anterior, Schreber menciona "la
    Religión" como "la finalidad" de su trabajo, al entender
    esta mención de formas diferentes, siendo una, la
    interpretación de Schreber en donde la fuente del delirio
    es "la religión" cuyo significado es desconocido por el
    sujeto al mismo tiempo que lo representa; Schreber va a
    desarrollar un escrito donde se ampliara "el
    conocimiento de la verdad", y hace especifica en que esta
    verdad la cual asume será entorno a "la religión";
    un solo tema es el eje central de todo el escrito, siendo un
    lenguaje coherente sistematizado, es decir un discurso hilado
    cuyo tema principal será la religión; Schreber al
    introducirnos en su prosa escrita hace mención de este
    tema en cuya subcategoría es evidente el manejo del
    concepto de religión.

    B)    "Extraídos de su
    sistema nervioso
    , se convirtieron en almas
    probadas".

    RENGLÓN 22-23.

    El alma es un principio vital de casi todas las
    religiones, Schreber menciona que algunos nervios son
    extraídos, es decir poseen aspectos que pueden variar,
    estos nervios a su vez son influidos de diferentes maneras,
    la meta de
    todas las almas es alcanzar diferentes niveles uno de esos
    niveles es alcanzar a ser "alma probada", lo cual se logra por
    medio de la extracción de nervios del sistema nervioso,
    en la interpretación de Schreber se evidencian por los
    factores externos "su sistema nervioso" que influye a otros, es
    decir s de afuera hacia adentro la invasión de
    sensaciones. La extracción del cuerpo es vista desde un
    desgarramiento de las ataduras, esta problemática de
    esquema corporal se presenta en el delirio crónico, el
    abuso de lo externo sobre el cuerpo, muestra como, Schreber es
    invadido por pulsiones agresivas las cuales son
    características de estados paranoides donde el sujeto
    evidencia en el discurso cuando menciona "extraídos de su
    sistema nervioso", demuestra entonces la necesidad de libertad de
    ataduras. Por ser el alma un elemento inmaterial Schreber siente
    el camino hacia dios de una manera propia, al ser los nervios
    extraídos los que se conviertan y estén en
    unión con Dios.

    C)    "En carácter de tales
    obtuvieron un poder sobrenatural"

    RENGLÓN 25.

    Este fragmento de discurso evidencia como "lo
    sobrenatural" determina que almas logran un ascenso espiritual,
    entonces un "poder sobrenatural" explicaría las
    transformaciones y sus historias imaginarias o
    fantásticas, estas historias las cuales son delirios
    imaginativos además se complementa con trastornos
    elementales de sucesos de transformación del cuerpo,
    Schreber da cuenta de este "poder sobrenatural" dando a entender
    que sobre lo hombres existen fuerzas por encima de la capacidad
    de comprensión que no abarca; estos lleva a plantearnos
    que hay una diferencia entre quienes conocen las fuerzas
    desconocidas y los otros que desconocen este "poder
    sobrenatural"; estas fuerzas pueden ser utilizadas en beneficio
    de unos pocos.

    D)    "Aun ahora siento cada
    día y cada hora
    el influjo nocivo, fundado
    e
    n milagros, de esa alma
    probada".

    RENGLÓN 31-32-33.

    La existencia de leyes por encima de las leyes del
    hombre lleva a Schreber a proponer que "el influjo nocivo" es
    "fundado en milagros", que tienen en Schreber cualidades de
    instigar "cada día y cada hora", son las palabras que
    influyen la mente de Schreber con frecuencia, lo cual es
    interpretado en hurto del pensamiento, también hace parte
    la sensación de manipulación del pensamiento; esta
    suposición de que un "alma probada" posee poderes entre
    los cuales destaca "el influjo nocivo" sobre las mentes de otras
    personas, influjo que no permite la paz interior; Schreber
    menciona que esta "alma probada" especialmente la del doctor
    Flechsing posee poderes sobrenaturales que afectan su sistema
    nervioso y por ende ejercen un "influjo nocivo" sobre Schreber.
    La Interpretación delirante se presenta al proyectar en
    "esa alma probada" los fenómenos que le son influidos,
    fenómenos que parten desde el doctor hacia Schreber,
    mientras que otra interpretación permite evidenciar el
    influjo nocivo que se efectúa por medio del lenguaje de
    manera temporal como "ahora siento cada día y cada hora",
    es decir es sobre Schreber y dentro de Schreber que se
    efectúan ciertos fenómenos que escapan a la
    comprensión y los aclara interpretando que parten desde
    otra "alma probada" y que efectúan un "influjo
    nocivo".

    E)    "pero que para mi representa un
    trato con fuerzas
    sobrenaturales
    consistió en un influjo procedente del sistema
    nervioso
    de usted y ejercido sobre mi sistema
    nervioso".

    RENGLÓN 50-51-52.

    El anterior contenido presenta un conflicto entre el
    principio de placer y principio de realidad denotado en Schreber
    se ve corrompido por su yo el cual da explicaciones irreales a
    acontecimientos que se le presentan en la cotidianeidad, "un
    trato con fuerzas naturales" es un fundamento expuesto por
    schreber donde el "sistema nervioso" es influido especialmente
    por el del doctor Flechsig, irrumpen en su descanso y lo afectan
    sobre todo en el "sistema nervioso", la interpretación
    delirante también se presenta cuando menciona "ejercido
    sobre mi sistema nervioso" el trato con "fuerzas sobrenaturales"
    hacia el sistema nervioso afecta los sentidos los
    cuales pierden el sentido de la realidad; en otros casos la
    interpretación es presentada al decir "procedente del
    sistema nervioso de usted" mostrando como los influjos son
    presentes desde el doctor Flechsing hacia Schreber , este
    intercambio solo se puede lograr mediante el "trato con fuerzas
    sobrenaturales".

    F)    "La percepción que
    desde alguna otra parte se me hablaba también mediante
    voces se que aludían a un origen
    sobrenatural".

    RENGLÓN 59-60-61.

    Las "voces" oídas tendrían su origen en
    alucinaciones de la percepción cuya fuente primaria son la
    represión de los pensamientos para auto acusarse. Estos
    elementos reprimidos, que llegan a la conciencia gracias a su
    compromiso, le impondrían al yo un trabajo de pensamiento
    cuya expresión seria el deliro de interpretación
    por suponer que las voces son del exterior pero que en un
    análisis son procedencia interna del sujeto interpretador.
    Schreber recuerda de nuevo que estas voces tienen su procedencia
    en orígenes sobrenaturales, y que afectan su
    "percepción" de una manera única influyendo
    nocivamente sobre su conducta; por
    ende el principio de placer a partir de su instrumento
    alucinatorio triunfa sobre el principio de realidad, sufriendo de
    alucinaciones perceptivas características del delirio
    crónico.

    G)    "hubiera sido sustraída a su
    cuerpo, de una manera que solo sobrenaturalmente
    puede explicarse, y elevada al cielo en calidad de
    alma probada".

    RENGLÓN 67-68-69.

    Schreber reaccionan con su yo frente a sentimientos, los
    cuales atribuye a poderes sobrenaturales o un poder
    extraño u hostil, estos se encarnan en los nervios de
    Schreber y lo transforman; además explica Schreber que el
    doctor Flechsig es transformado por poderes sobrenaturales como
    le sucede a Schreber, es decir es un mecanismo de
    proyección en donde lo que le sucede lo proyecta en el
    otro, de manera que el doctor es invadido por estos poderes que
    solo se explican sobrenaturalmente y con la finalidad de que esta
    sustracción sea "elevada al cielo" a otro paraíso u
    otro nivel para Schreber es un lugar donde la comunicación
    con Dios es mas directa y sin intermediarios, esta
    elevación la convertiría en "alma
    probada".

    H)    "Esta alma
    probada que adolecía de errores humanos como
    todas las almas no purificadas".

    RENGLÓN 69-70-71.

    Schreber enuncia que el "alma probada" también ha
    adolecido de las falencias comunes a las almas no purificadas,
    entonces Schreber elabora una inserción de su discurso en
    relación con lo social desde lo filogenético aclara
    que "todas las almas" poseen un transcurso similar hasta
    determinados periodos, en donde el alma alcanza grados de
    evolución para poder comunicarse y estar en unión
    con Dios. Se presenta que Schreber adolece de errores que deben
    ser remediados mediante poderes sobrenaturales, "las almas no
    purificadas" corresponden al primer grado de evolución en
    donde se encuentran en un principio "todas las almas " luego van
    diferenciándose según los poderes que alcancen
    mediante la interacción con "almas probadas". Su
    interpretación en esta frase recuerda como los
    pensamientos son la base de fantasías o relatos
    fantásticos el cual permite transformaciones delirantes
    del mundo.

    I)    "conforme con el
    carácter de las almas en la medida que lo
    conozco con certeza".

    RENGLÓN 71-72-73.

    La interpretación de Schreber evidencia un
    proceso de pensamiento y de relación, distorsionada con la
    realidad, además su propia interpretación delirante
    de los sucesos que lo rodean lleva a schreber a interpretar su
    relación con flechsig; a través de una
    interpretación delirante imaginativa la cual es una fuente
    de conocimientos errados hacia una cosa, en este caso la "alma"
    de flechsig, en donde le da un carácter de poder y
    autoridad
    sobre las demás almas siendo la precursora de la
    transformaciones de estas, además de la de Schreber,
    creando una moralidad como
    alternativa frente a una realidad caduca que se des estructura
    ante el psiquismo del sujeto.

    J)    "con otra alma
    probada, la de Von W. Por consiguiente,
    sería posible que hubiera qué cargar exclusivamente
    en la cuenta de esta alma probada todo
    aquello por lo cual creí equivocadamente los años
    anteriores que debía responsabilizar a
    usted".

    RENGLÓN 76-77-78-79-80.

    La referencia al "alma probada" de "Von W" hace pensar
    en la proyección del malestar, como solución, es
    decir, pensar que otro pueda ser nuestro castigador o atacante
    permite solventar incomodidades de la realidad; Schreber ve en
    otro la maldad infundida sobre el; de manera que el perseguidor
    real queda en un segundo plano. Schreber desplaza en otra "alma
    probada" las causas de sus influjos o malestares, Schreber
    entonces denota en otra "alma probada" este significante perdido
    y a la vez metaforizado sufriendo una transformación de la
    realidad a su manera propia de interpretación, donde "todo
    aquello por lo cual creí equivocadamente lo años
    anteriores que debía responsabilizar a usted"; Schreber
    desplaza y metaforiza el significante en otro para no sentir la
    supremacía del nombre del padre sobre el, Schreber elabora
    la forclusion del significante nombre del padre, para solventar
    las incomodidades de enfrentar la realidad.

    K)    "no habría podido resistir
    del todo a la tentación de tomar
    también como objeto de investigación para experimentos
    científicos".

    RENGLÓN 84-85-86.

    Schreber en su interpretación delirante abarca
    otros aspectos en donde el mismo es sujeto y objeto de
    investigación, confundiendo entonces su rol frente a una
    sociedad en particular, es de notar que su interpretación
    no solo es con ciertos personajes sino que infunde en otra
    comunidad la de los experimentos científicos su delirio
    interpretativo, entonces hay una relación del delirio con
    aspectos desconocidos para Schreber, esto conlleva a que elabora
    interpretaciones o sobreentendidos de la realidad a su manera
    propia delirante, siendo característica de delirios
    megalomaniacos interpretar mediante su propio sistema delirante
    acontecimientos o sucesos externos los cuales escapan a la
    comprensión del sujeto.

    L)    "hasta puede plantearse la pregunta
    de si todas las habladurías de las voces acerca de que
    alguien perpetro un almicidio no tendrían
    quizá que reducirse al hecho de que a las almas ( los
    Rayos )".

    RENGLÓN 88-89-90-91.

    Los "rayos" son canales que interfieren y comunican,
    además tienen el poder de la transformación influye
    en el sistema nervioso de Schreber, manifestándose en
    influjos que podrían perpetuar el aniquilamiento de la
    voluntad y la perdida de bienaventuranza; la unión de Dios
    es por medio inicialmente de "los rayos" que se transmiten por
    los nervios". El origen de las voces en Schreber es su propio
    pensamiento, Schreber transforma en su propia voz: es el quien
    quiere la paz; el asesinato del alma es entonces el centro
    fundamental del drama, con la aparición de un personaje
    muy importante para Schreber el dios Ariman, este dios que se
    dirige a Schreber en una sola oportunidad. Por ultimó la
    interpretación mística hace parte de su propia
    construcción de ideas hacia las voces que emanan de su
    propia fuente su pensamiento en relación con el
    "almicidio".

    M)    "Con esta propensión tan
    peculiar de las almas al estilo hiperbólico
    y a falta de otra expresión disponible, a la
    expresión que de alguna manera estaba ya antes en
    curso
    , de almicidio".

    RENGLÓN 96-97-98.

    Las almas poseen cualidades que según Schreber a
    los ojos que no han sido preparados para tales visiones no
    podrían lograr ver los estilos que las almas poseen ya que
    son diversas las formas de manifestación, "las almas al
    estilo hiperbólico" denota la peculiaridad de la formas
    superfluas con las cuales relaciona con la realidad, el principio
    de realidad se haya a merced del ello al dejarse llevar por
    visiones; además este fragmento muestra el comienzo de el
    singular concepto de "almicidio", el cual se representa como
    desencadenante de síntomas peculiares como malestar e
    imsomio; Schreber menciona "estaba ya antes en curso", con
    certeza asegura que con anterioridad se ha efectuado un almicidio
    desde tiempos remotos los cuales el no tenia conocimiento, su
    interpretación delirante nos permite inferir que los
    pensamientos en disonancia con la realidad se presentan con
    frecuencia en Schreber.

    N)    "por todo ello, distinguido
    señor consejero privado, le ruego ( casi diría :
    lo conjuro ) que sin reserva alguna se
    pronuncie
    sobre lo siguiente".

    RENGLÓN 106-107-108.

    Schreber da muestra del desconocimiento que tiene sobre
    el señor consejero, le atribuye poderes al decir "lo
    conjuro", indica cual infundido se haya acerca de poderes
    sobrenaturales, y como los hace parte de su lenguaje, es
    interesante denotar esta cualidad de conjurar, en todos los
    tiempos el conjurar es asumido como la capacidad de invocar a
    alguien o cosa; Schreber conjura al señor consejero para
    que "se pronuncie" sobre una serie de puntos que le son
    relevantes y de los cuales desconoce y que el único que
    puede solventar este conocimiento es el señor consejero,
    este tipo de prevenciones que se presentan para comunicarse con
    alguien permiten que el delirio produzca en Schreber
    características que conllevan a relacionarse con los
    sujetos de manera que sienta temor y de no ser vistas las
    personas como verdaderos seres; Schreber supone que con quienes
    se relaciona son superficiales, personas carentes de cualidades
    reales, es decir son personas que no comparten las mismas
    características de los seres humanos; su principio de
    realidad se presenta distorsionado y no permite un buen
    acercamiento a ciertas personas.

    O)  "Si entonces fue usted de alguna manera
    testigo
    de un trato con Voces que procedían de otra
    parte y que aludían a un origen
    sobrenatural, y finalmente".

    RENGLÓN 113-114-115.

    Los mecanismos de proyección permiten identificar
    ciertas partes del delirio de Schreber en relación con
    otras personas, las voces como instigadores del pensamiento se
    muestran y definen con un origen sobrenatural, interesa en este
    aparte el deseo de aclarar si "usted de alguna manera testigo"
    esta aclaración de las visiones particulares de las voces
    y queriendo hacer parte del deliro a otro –consejero-
    siendo testigo y aclarador de dudas el consejero es puesto en el
    lugar del saber, ubicándolo en un lugar externo y el cual
    permite ciertas solvencias en cuanto al conocer, pues este
    permite decir que se conoce y que no, Schreber proyecta en el
    consejero, el lugar del padre el cuál le pedía
    explicaciones y este determinaba que explicar y que no, haciendo
    una correlación el consejero ocupa el lugar del
    padre.

    P)    "entre otras cosas, sobre la
    omnipotencia de Dios y la libre voluntad
    del hombre
    , sobre la
    emasculación, sobre la perdida de
    bienaventuranzas".

    RENGLON118-119-120-121.

    Los temas mencionados en este fragmento piden ser
    aclarados por Schreber estos van a ser la trama de los
    capítulos en las memorias de un enfermo nervioso en donde
    "la omnipotencia de Dios y la libre voluntad del hombre, sobre la
    emasculación" harán parte de diferentes contenidos
    expuestos en detalle en cada capítulo, es de notar que los
    temas místicos se presentan con mayor relevancia en este
    contenido, ya que mezcla diferentes conceptos que a la vez son
    parte de una sola categoría misticismo, Schreber da a
    entender serán tratados en
    profundidad y que hacen parte de la cotidianeidad de los seres
    humanos y lo cuales se presentan a cada uno de manera diferente
    dependiendo del grado de comunicación con Dios.

    Q)" si usted desea remitirme un testimonio
    escrito
    "

    RENGLÓN 133.

    La aprobación o desaprobación, debe
    realizarse según Schreber mediante "un testimonio
    escrito", el testimonio hace parte fundamental de un veredicto
    así como también de la forma en que dejan huella
    acontecimientos religiosos, es decir que mediante los testimonios
    se efectúan aclaraciones que permiten desarrollar nueva
    ideas, en Schreber el testimonio permite dar plena confianza en
    lo que se dice, la convicción delirante necesita ser
    aprobada por un externo que en este caso será el
    consejero, el deseo de aprobación de nuevo se hace
    presente siendo entonces el prejuicio parte fundamental de estos
    sistemas delirantes, en donde las reglas se hacen presentes y el
    sistema de creencias se cuestiona de manera directa con la
    realidad, Schreber edifica su sistema de creencias con base en
    sistemas religioso enseñados por el padre y aprendidos
    luego por su propia experiencia, el testimonio escrito es
    representación de la forclusion de la ley, es decir
    aferrarse a un significante perdido pero que se construye a
    partir de otro sujeto, entonces este testimonio va a permitir
    aclarar aspectos a los cuales Schreber no ha podido acceder en
    construcción.

    8.
    DISCUSIÓN

    Serieux y Cagpras proponen en su trabajo que las
    "convicciones" se presentan y hacen parte de impulsos del
    corazón, donde la fuerza productora del delirio son
    problemas afectivos. En la prosa delirante de Schreber, la fuente
    principal de los temas de su discurso, nos conduce sobre un
    trabajo religioso, el cual es el eje fundamental del escrito
    Memorias de un enfermo nervioso; esta idea fija es vista por
    Jacques Lacan en su trabajo de doctorado como una "idea que se
    impone al espíritu de manera obsesiva", que orienta la
    actividad toda del individuo, distingue dos tipos de delirios
    pero en schreber solo se evidencia el delirio de
    reivindicación egocéntrica; segundo Kraepelin
    distingue las paranoias de los estados parafrénicos, en el
    orden que en ella queda mantenido en el querer , la acción
    y el pensamiento, es evidente que en el doctor Schreber este
    orden queda mantenido y guarda relación con la
    personalidad anterior a la interpretadora, al conservar esquemas
    implícitos sobre su cuerpo: "hubiera sido sustraída
    a su cuerpo, de una manera que solo sobrenaturalmente puede
    explicarse, y elevada al cielo en calidad de alma probada", es un
    ejemplo claro del orden de pensamientos al guardar en ella una
    sistematización implícita, donde las almas elevadas
    son beneficiadas del cielo; Schreber guarda en su pensamiento un
    orden .

    Schreber menciona que es invadido por pulsiones
    agresivas sobre el cuerpo, los rayos medios de
    comunicación de Dios con los Hombres permiten en
    Schreber identificar la pulsion, Freud en su trabajo determina
    que la imagen estable del cuerpo permite al sujeto "detentar" un
    conocimiento acertado sobre el y sobre el mundo que lo rodea ,
    esto en el caso de Schreber esta distorsionado es decir que su
    sublimación sobre el cuerpo es errada, al sufrir de
    transformaciones, emasculaciones en Schreber crean cambios en
    mujer, en consecuencia producen interpretaciones erradas sobre su
    propio cuerpo, En los trabajos de la psicología
    social Otto Klineberg muestra como las transformaciones son
    "creencias infundadas" , Schreber es interrumpido en sus
    sueños y ensoñaciones por unas voces que le
    instigan sobre un almicidio cometido, estas voces son creencias
    infundadas que llevan al sujeto a comportarse de manera discorde
    a la realidad, esto puede traer como consecuencias
    mutilación del propio cuerpo, transformación del
    propio cuerpo o acceso destructivos a otros cuerpos, en Schreber
    se presentan cambios sobrenaturales producto del contacto con los
    rayos y sufre un transformación en mujer,
    características que se asumen a lo largo de un periodo de
    incubación de la enfermedad, transformación esta
    que excede los términos de las leyes de la naturaleza;
    también en su percepción se ve afectado producto de
    hipersensibilidad a ciertos estímulos que lo llevan a
    sentirse como mujer y adoptar posturas erradas de su cuerpo como
    la creencia de que posee senos o órganos sexuales
    femeninos, además excitaciones coitales.

    La investigación psicoanalítica de la
    paranoia sería imposible si los enfermos no presentaran la
    peculiaridad de revelar sus propias deformaciones, por ejemplo en
    Schreber "la percepción que desde alguna otra parte se me
    hablaba", esta deformación muestra la peculiaridad del
    paranoico de decir lo que se sufre, lo que se vive; el hombre
    dice Estanislao Zuleta hace "historias imaginarias" , tanto los
    hombres del pasado como del presente tienen formas de soportar la
    cotidianeidad, schreber en su discurso menciona como soporta su
    cotidianeidad "cada día y cada hora siento el influjo
    nocivo fundado en milagros", entonces el hombre plantea
    situaciones en donde la explicación de la realidad se ve
    corrompida, Schreber plantea que los poderes sobrenaturales son
    alcanzados por unos cuantos, especialmente las almas probadas,
    cuyos meritos se ven recompensados cuando alcanzan e cielo y
    mejoran en el contacto con Dios. Jung dice que las "fuerzas
    productoras" del delirio se hallan hoy en día como en
    épocas anteriores similar ya que esto permite recrear una
    vez y otra mitos que hacen parte de la humanidad; en el discurso
    de Schreber este mito se presenta a través de la
    transformación y de conocimiento de la verdad, esto
    permite edificar su sistema de creencias delirantes donde el mito
    representado por Schreber es ser elegido, y tener preferencia del
    contacto con Dios, es el preferido para dar el conocimiento a los
    hombres que no lo poseen, Schreber no presenta resistencias
    internas dice lo que quiere decir aunque con ello elabore
    historias fantásticas, sus fuerzas productoras delirantes
    no encuentran en la realidad las barreras suficientes para
    detener el acceso delirante crónico.

    Para Freud, el pensamiento esta acompañado por un
    movimiento psíquico de retorno a las huellas
    amnésicas reprimidas. El delirio provocado por una
    intensificación del trabajo de pensamiento equivale, por
    lo tanto, a un pensamiento tenso, entre percepción y
    recuerdo, entre atención y rememoración, la
    intensificación de las voces en su pensamiento permite
    identificar como los elementos reprimidos, imponen al yo un
    trabajo de pensamiento acompañado de interpretaciones
    delirantes; es de notar que el mecanismo de las convicciones
    religiosas hayan su base en trastornos del juicio es decir hacen
    parte de las tensiones afectivas.

    Schreber edifica su sistema de creencias con base en el
    sistema religioso, enseñados por el padre y aprendidos
    luego por su propio experiencia, el testimonio escrito es
    representación de la forclusion de la ley, es decir
    aferrarse a un significante perdido, pero que se constituye a
    partir de otro sujeto, entonces este testimonio va a permitir
    aclarar aspectos a los cuales Schreber no ha podido acceder a
    construcción.

    En el texto Schreber hace una metaforización
    donde el alma de Von W, es el reemplazo del alma del doctor
    Flechsig, es decir elabora un mecanismo de proyección, en
    el cual las funciones de esta alma son asumidas por otra, esta
    verdad sustentada por Schreber y representada en el lenguaje
    escrito, nos indica cual influidos por el sistema delirante
    fantástico. Lacan menciona que Schreber logra metaforizar
    el "significante" ausente en otro significante crea su propia
    metáfora paterna y así solventa el significado
    perdido del padre.

    En Schreber la verdad absoluta es el contenido
    místico y su función es reinterpretar el conocimiento
    científico de la Religión, el principio de la
    realidad es distorsionado por el principio de placer, la
    interpretación delirante de los sucesos se vuelven
    implícitos y en Schreber se crean ideaciones que lo llevan
    a elaborar contenidos delirantes para solventar las falencias de
    su sistema perceptivo, es decir que el sistema de trazos mnesicos
    toma el control de la
    interpretación exterior siendo esta errada y
    distorsionada.

    Haciendo una comparación como la hace Freud en su
    estudio "Manfred" quiere que su bienamada vuelva al mundo de los
    muertos pero se niega a cambiar su alma con la ayuda de los
    demonios inferiores; entonces se dirigen directamente a Ariman,
    el nombre de este antiguo Dios persa esta ausente en toda la
    literatura
    consultada. El asesinato del alma debe concebirse como el
    resultado doloroso de un juego de seducción, un juego de
    niños: dame miedo, que te atrapo; Schreber es prisionero
    de la dialéctica de la seducción. En Fausto y
    Manfred se evidencian negociaciones de la venta y de la
    posesión del alma. Fausto acepta en un comienzo y se
    retracta al final, engañando al mismo diablo; Manfred se
    niega en un principio; freud reconoce las confusiones
    románticas las cuales obedecen a las reglas de
    indiferenciación que marcan la identificación
    narcisista.

    9.
    CONCLUSIONES

    El proceso identificado designado con el nombre de
    proyección en Schreber, es un mecanismo de
    producción de síntomas en donde es reprimida una
    percepción interna y esta sustitución surge en la
    conciencia del sujeto con su propio contenido místico,
    pero este contenido se encuentra polimórfico, y luego es
    externalizado a través del lenguaje escrito.

    La forma del discurso en Schreber presenta ilaciones
    fantásticas, como: "esta alma probada que adolecía
    de errores humanos como todas las almas no purificadas"
    además de un delirio sistematizado crónico
    acompañado de reinvidicación egocéntrica. El
    principio de realidad en Schreber es distorsionado por el
    principio de placer, cuando elabora sus propias percepciones de
    transformaciones, relacionadas a impresiones sensoriales falsas,
    además de ideaciones instigadoras, es decir el principio
    de placer gobierna sobre el principio de realidad.

    El discurso de Schreber presenta contenidos delirantes
    místicos un ejemplo son los ritos de presentación
    frente a las personas "por todo ello señor consejero
    privado ( casi diría : lo conjuro)", esto se asocia a una
    megalomanía delirante crónica.

    En Schreber se hace evidente categorías
    místicas: religión, alma, sobrenatural, milagro,
    tentación, almicidio, rayos, conjuro, omnipotencia, dios,
    bienaventuranza, testimonio; las cuales hacen parte de su bagaje
    discursivo.

    La construcción delirante crónica en
    Schreber es elaborada por medio de ideaciones fantásticas,
    también el delirio es acompañado de
    transformaciones del cuerpo.

    Se evidencia un contenido místico en Schreber
    asociado a un cuadro clínico delirante crónico. Las
    ideas delirantes de Schreber tienen una secuencia lógica,
    coherente e hilada que conllevan a la estructuración misma
    del delirio crónico presentado.

    El escrito se toma como una tentativa de curación
    donde hay una vivencialidad de su propio delirio, en sus escritos
    "memorias de un enfermo nervioso", Schreber elabora una
    estructura delirante a partir del contenido místico, parte
    de la idea que va a desarrollar sobre la religión y el
    conocimiento de la verdad que sobre ella circunda, los estados
    paranoides se presenta de la invasión de las voces
    así como la percepción errada de hechos y de
    transformaciones del cuerpo, Schreber en sus trastornos
    elementales edifica un delirio polimórfico, es manipulado
    por hombrecillos que determinan que debe escuchar siendo esto
    característica de la escisión de la realidad y la
    incapacidad de desprendimiento de esta fuente productora de
    fantasías que en si no son mas que sus propias pulsiones
    sobre el ambiente.

    10.
    RECOMENDACIONES

    Se recomienda elaborar nuevos trabajos de
    identificación psicótica qué mejoren la
    manera de comprensión de la información pertinente
    a los delirios crónicos sistematizados, pues los conceptos
    que son utilizados en nuestro ámbito universitario no
    permite abarcar los cuadros clínicos delirantes
    sistematizados.

    Recomendamos que se desarrollen nuevas formas de
    comprensión a estas problemáticas especialmente en
    las instituciones de salud mental ,
    además que empleen los análisis de discurso como
    instrumento fundamental con los pacientes psiquiátricos
    .

    También recomendamos que por medio de los
    análisis de discursos
    podemos establecer cuadros clínicos precisos, es decir se
    logra identificar cada tipo de delirio. Se recomienda profundizar
    en los diferentes tipos de contenido delirante que se presenta en
    Schreber, mediante técnicas documentales escritas en donde
    se realicen análisis de los contenidos
    delirantes.

    11.
    BIBLIOGRAFÍA

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    COLOMBIA. Hilo . diciembre de 1993- Enero de 1994. Interface
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    Psicoanálisis. EDITORIAL HISPANO AMÉRICA.
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    ZULETA, estanislao. Estudios Sobre la Psicosis.
    EDITORIAL UNIVERSIDAD DEL VALLE.

     

    Ancizar Rodriguez

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