Uno se embarca hacia tierras
lejanas, indaga la naturaleza,
ansía el
conocimiento de los hombres,
inventa seres de ficción, busca a Dios,
después se comprende que el fantasma que se
perseguía
era Uno-Mismo."
(E. Sàbato: Uno y el
universo.)
¿Qué es la Antropología? ¿Qué hace un
Antropólogo?
2 –
INTRODUCCIÓN:
Intentaremos reponder a la cuestiones planteadas a
través del trabajo de
cuatros textos fuentes de los
siguientes autores: B. Malinowski, M. Mead, Claude Levi-Strauss y
Luis Maria Gatti y una compilación de M.
Lischetti.
Queremos destacar que abarcaremos solo lo que respecta a
la Antropología social o cultural y no la
Antropología física.
Históricamente podemos situar el comienzo de la
Antropología a partir del siglo XV con el descubrimiento
occidental del Nuevo Mundo. El desarrollo del
capitalismo
mercantil y el comercio de
esclavos da lugar a la acumulación primitiva del capital. Se
descubre así un "mundo salvaje" y se intenta conocerlo a
través de la "descripción" de hábitos y
costumbres.
En el siglo XVIII, con la liquidaciòn de la
esclavitud y
el inicio del colonialismo, encontramos que lo que antes se
diferenciaba como "salvaje-civilizado" se convertirá en
"primitivo-civilizado", haciendo mensión de las
crìticas de las tesis
esclavistas de la época.
Entre los años 1850 y 1880, en una fase
imperialista de reparto del mundo, se originan las conquistas
coloniales. Se continua con la vision "primitivo-civilizado" y es
entonces que la antropología se constituye como disciplina
independiente, compartiendo la ideologia del
"evolucionismo" con otras ciencias de la
época.
Es a partir del año 1920, con la implantacion
definitiva del sistema colonial,
cuando junto con una fuerte crítica
al evolucionismo se produce la constitución de lo que se llamará
Atropología Clásica, además de sus diversas
escuelas que van definiendo los métodos
tanto de observación como de análisis.
Finalmente, año 1950, en pleno desarrollo de los
movimientos de liberación nacional y procesos de
descolonizaciòn, la antropología replantea su
objeto de estudio y su relación con el mismo, se funda
así una Antropología General como crítica a
la Antropología Clásica.
El objeto de la antropología es en un comienzo el
estudio de pueblos y culturas no occidentales (comunidades
indígenas, sociedades
primitivas, etc) lo que se denominó como "el otro
cultural".
Es en los años 60 cuando ese "otro cultural" se
define como lo diferente de la normalidad (sectores sociales
dominantes), y se estudia entonces campesinos y sociedades
subalternas (adolescentes,
enfermos mentales y marginados). Lo diferente es tomado como
"desigual" o "inferior".
En la actualidad ya no hablamos de desigualdad sino que
tomamos ese "otro" como diferente y diverso, estudiando entonces
la sociedad en su
conjunto (aglomeraciones urbanas, sociedades
industriales).
Ante todo mencionaremos que vamos a describir uno de los
métodos de
estudio más importantes de la Antropología, ya
que como veremos proporciona la materia vital
de ésta y podríamos decir que la diferencia de las
demás ciencias
sociales.
El trabajo de campo se origina en la mas remota
antigüedad, cuando viajeros, exploradores y naturalistas,
movidos por la curiosidad (la busqueda de "algo") se internan en
lugares desconocidos, remotos tal vez, con el fin de de llevar a
sus tierras de origen la descripción de formas de flora y
fauna poco
familiares, así como también la descripción
de costumbres de pueblos exòticos. Estos relatos son
posteriormente utilizados en algunos casos por artistas, en
búsqueda de algún rasgo o aspecto vivo de pueblos
primitivos, y en otros por estudiosos, que intentan captar una
visión de pueblos exóticos cuya vida veían
como más idílica, más salvaje, o
quizás más civilizada que la propia.
Es recién en este siglo cuando se intenta
desarrollar una metodología de investigación sistemática. Se busca
con esto que el investigador logre datos ordenados,
relativamente libres de observaciones subjetivas, métodos
estadísticos que eliminan eficazmente la la
observación individual, tanto como el observador
individual.
Debido a esta metodología los datos registrados
por el observador carecían de un proceso de
depuración y este parecía estar fuera de
escena.
Intetentando sacar el máximo provecho del trabajo
de campo se crea la "Observación participante" que
consiste en que el investigador abandone su ámbito de vida
(ciudad, casa, oficina) para
dirigirse al lugar donde reside el pueblo o comunidad a
estudiar. De esta manera el antropólogo participa en la
vida cotidiana, oservando al mismo tiempo dicha
participación. Entabla así relaciones
significativas con los nativos y va descubriendo, por medio de
las mismas, sus propias formas de relacionarse con dicha
sociedad.
Se logra de esta manera una información mucho mas rica, pues se suma al
trabajo disciplinado o sistemático una actitud
crítica (subjetiva) del investigador antes
censurada.
Las condiciones tradicionales del trabajo de campo
plantean que el investiga-
dor debe estar en auténtico contacto con los
indígenas, debe zambullirse en el medio de ellos,
mimetisarse, y así esperar con paciencia los
acontecimientos más importantes, como por ejemplo,
observar la vida familiar, el aseo, la preparativos para las
comidas del día, las comidas, la elaboración de los
trabajos artesanales, las peleas , las bromas, escenas
dramáticas, etc.
Es necesario insistir en que siempre que ocurre algo
dramático el investigador debe estar en el mismo momento
en que sucede, ya que los indígenas están tan
compenetrados en lo que está ocurriendo que se muestran
tal como son y no se privan de suministrar toda clase de
detalles.
Es por eso que B. Malinowski aclara que debe aprender a
comportarse en esos momentos y a su vez adquirir "el sentido" de
las buenas y las malas costumbres.
El Antropólogo debe tener una buena
preparación teórica y estar al tanto de los datos
mas recientes. Debe dar un esquema claro y coherente de las
leyes y
normas que
todo fenómeno cultural conlleva, haciendo un estudio
completo.
Los siguientes son tres puntos fundamentales si queremos
captar el punto de vista de la persona, su
posición ante la vida, para comprender su visión de
su mundo.
- Recoger datos precisos y claros, pues el método
de documentación, concreta estadística, es el medio que
permitirá construir un esquema de la
organización y anatomía de su
cultura. - Una observación minuciosa y detallada en forma
de una especie de diario , que se logra estando en estrecho
contacto con la comunidad estudiada. - Informes, narraciones características,
expresiones típicas, comportamientos que nos permitan
comprender su mentalidad .
Es dificil cerrar una definición sobre que
es la Antropología, pues encontramos que es una diciplina
que constantemente se está redefiniendo.
Podriamos encuadrarla como una ciencia social
que tiene como objeto de estudio la diferencia, el "otro
cultural".
Trata del sentido siempre social que los humanos le dan
a su existencia. Estudiando, de manera externa e interna, a los
otros, en una actitud comparativista.
La diferencia no implica inferioridad sino
diversidad.
Vemos en el trabajo de
campo su marca de identidad, y
en la observación participante, su esencia.
Podríamos definir tres procesos fundamentales: la
acumulación de datos (trabajo objetivo), la
comparación (trabajo subjetivo) y la generalización
(formulacion teórica).
El antropólogo trabaja con lo pequeño, lo
cotidiano, para llegar a lo grande, lo general.
Encontramos el "extrañamiento" de la realidad
como punto clave en la perspectiva del antropólogo.
Intenta transformar lo exótico en familiar, cuando estudia
otras culturas, y lo familiar en exótico, cuando lo hace
en la suya.
Por último citaremos a B. Malinowski, en lo que
creemos resume de manera magistral: "…estudiar las instituciones,
costumbres o códigos, o estudiar el comportamiento
y la mentalidad del hombre, sin
tomar conciencia del
porqué el hombre vive
y en qué reside su felicidad es, en mi opinión,
desdeñar la recompensa más grande que podemos
esperar obtener del estudio del hombre. Quizá
comprenderemos mejor la mentalidad humana y eso nos arrastre por
caminos nunca antes hollados. Quizá la comprensión
de la naturaleza
humana, bajo una forma lejana y extraña, nos permita
aclarar nuestra propia naturaleza".
8 – BIBLIOGRAFIA:
MALINOWSKI, Bronislaw: "Los Argonautas del
Pacífico Occidental", Editorial Planeta–Agostini.
1986, Barcelona, España.
MEAD, Margaret: "Cartas de una
antropóloga"
LEVI-STRAUSS, Claude: "¿La Antropología en
peligro de muerte?", El
Correo, Unesco, año XIV, número 11, noviembre de
1961.
GATTI, Luis María: "Notas y cuestiones
aldeanas".
LISCHETTI, Mirtha: "Antropología",
Eudeba.
Grupo "Los buceadores de la Pacha mama.
(carátula):
Giandana, Carina Andrea
Antropología
Ojeda, Marisa Noelia
C. de la Educación
Serenelli, Luciano Abel
Filosofía
Dosztal, Vanesa
Antropología
Reluz, Blas
Antropología