- Resumen
- Aspectos básicos a ser
tomados en cuenta, alcances, repercusiones - Antecedentes, alcances y
fundamentos - Gustav Jung y su
aportación - Algunas
conclusiones - Bibliografía
El alcance, repercusiones, ventajas que nos proporciona
la psicología
transpersonal son muy importante, especialmente para ayudarnos a
crecer en lo personal y en lo
espiritual. De ahí su relevancia en adentrarnos en sus
fundamentos, a fin de que el lector la tome muy en cuenta,
especialmente todos aquellos que de alguna forma están
vinculados con las empresas a fin de
dar paso a un nuevo paradigma en
donde se involucre lo espiritual en pro de logros que pueden
alcanzarse si se la sabe interpretar.
ASPECTOS BASICOS A SER TOMADOS EN CUENTA,
ALCANCES,REPERCUSIONES.
El avance de la tecnología desde la
revolución
industrial hasta el presente es extraordinario y como muy
bien lo señala Stanislav Groff, se ha convertido en una
poderosa fuerza,
moldeando la vida de muchos millones de personas. Su
orientación materialista y mecanicista
prácticamente ha remplazado a la tecnología y
filosofía como principio directivo de la existencia humana
y ha transformado al mundo en que vivimos hasta un punto
inimaginable.
Cabe destacar, que el análisis detallado de la historia y la
filosofía de la ciencia
revela que existe una visión sumamente distorsionada y
romántica de la sucesión real de los hechos. Se
puede argüir con fuerza y convicción que la historia
de la ciencia esta
muy lejos de ser lineal y que, a pesar de sus éxitos
tecnológicos, las disciplinas científicas no nos
acercan necesariamente a una comprensión más exacta
de la realidad.
Las aportaciones del físico e historiador
científico Thomas Khun (Las estructuras de
las revoluciones científicas, 1962) son muy relevantes,
especialmente cuando se refiere a que la historia de la ciencia
no consiste en modo alguno en una acumulación gradual de
datos y en la
formación cada vez más precisas de teorías, sino que muestra una
naturaleza
claramente cíclica con etapas específicas y una
dinámica característica. Dicho
proceso
obedece a ciertas leyes y sus
cambios pueden ser c comprendido y previstos, gracias al
paradigma, que constituye el concepto central
de la teoría
de Khun. Grof comenta, que en su sentido más amplio, un
"paradigma" puede definirse como una constelación de
creencias, valores y
técnicas compartidas por los miembros de
una comunidad
científica determinada. La naturaleza de algunos paradigmas, es
esencialmente fisiológica, general y amplia. Mientras que
otros dirigen el pensamiento en
áreas bastante específicas y circunscritas de la
investigación. Por lo tanto, un paradigma
en particular de acuerdo a Khun, puede ser perceptivo para todas
las ciencias
naturales; otros para la física, astronomía, biología molecular y
otros distintos para áreas tan altamente especializadas y
esotéricas como el estudio de los virus o la
ingeniería
genética.
De aquí, que un paradigma tan esencial para la
ciencia como la observación y la experimentación, la
adherencia a paradigmas específicos es un requisito
absolutamente indispensable de todo proyecto
científico consecuente. La realidad es extremadamente
compleja y resulta imposible tratarla en su totalidad. La ciencia
es incapaz de observar y tomar en cuenta todas las variantes que
intervienen en un fenómeno determinado, realizar todos los
experimentos
posibles y practicar todas las manipulaciones clínicas y
de laboratorio.
Por lo tanto, el científico tiene que reducir el problema
a una escala operable,
y para ello se rige por el principio paradigma vigente. Por
consiguiente, el científico no puede evitar la Introducción de un sistema de
creencias en sus áreas de estudio, y tal es el caso de
abrir nuevos horizontes con las aportaciones de la
psicología transpersonal. No nos debe extrañar por
tanto, cuando se comenta, que las observaciones
científicas por sí mismas no dictan soluciones
únicas y precisas, ningún paradigma explica
jamás todos los huecos conocidos y muchos paradigmas
diferentes pueden, en teoría, justificar un mismo conjunto
de datos.
De acuerdo a Thomas Khun, los paradigmas juegan un papel
decisivo, complejo y ambiguo en la historia de la ciencia. No
obstante, son esenciales e indispensables para el progreso
científico. Sin embargo, en ciertas etapas del desarrollo
actúan como constreñidores conceptuales, que
dificultan de un modo decisivo la posibilidad de nuevos
descubrimientos y la exploración de nuevas áreas de
la realidad. De aquí que la historia de la ciencia, la
función
progresista y la reaccionaria de los paradigmas parece oscilar de
acuerdo con cierta pauta previsible.
Téngase presente, que cuando un paradigma pasa a
ser aceptado por la mayoría de la comunidad
científica, se convierte en el enfoque obligatorio de los
problemas
científicos. Legado este momento. También se le
suele confundir con una descripción exacta de la realidad, en lugar
de aceptarlos como mapa útil, aproximación adecuada
y modelo para
la
organización de la información conocida. Considérese,
que la influencia de los paradigmas no sólo puede ser
vista de lo cognoscitivo, sin o que es normativa, además
de definir la naturaleza y la realidad, determina también
el campo problemático permisible, los métodos de
enfoques aceptables y establece los niveles de las
soluciones.
B ajo esa concepción, esa óptica,
ante la conducta humana,
la explicación de la psique, la influencia de los
tradicionales paradigmas, todos los fundamentos científico
en una área determinada son inexorablemente objeto de
redefinición, de ahí, la importancia y
trascendencia de la psicología transpersonal. Es por eso
que no debe extrañarnos que ciertos problemas hasta
entonces cruciales puedan considerarse desatinados o
anticientíficos y algunos quedar relegados a otras
disciplinas. La ciencia normal basada en un nuevo paradigma no
sólo es compatible, sin o inconmensurablemente con
relación a la práctica regida por el
anterior.
Es por eso, que la función esencial de la ciencia
normal consiste en resolver enigmas, cuya solución ha sido
generalmente anticipada por el paradigma y produce pocas
innovaciones.
Thomas Khun percibió que a las revoluciones
científicas les precede y las anuncia un período de
caos conceptual, durante el cual la práctica
científica normal cambia gradualmente para convertirse en
lo que él domina "ciencia extraordinaria". Cuando una
teoría científica ha alcanzado el nivel de
paradigma, no se declara inválida hasta que se hala una
alternativa viable. Reacuérdese y téngase presente
además, que Revoluciones científicas son aquellos
episodios no acumulativos, en los que se reemplaza el antiguo
paradigma en su totalidad, así como las circunstancias
reinantes, pueden tardarse más de una generación
antes de que la nueva forma de ver el mundo quede plenamente
establecida en la comunidad científica.
Max Planck (Autobiografía científica,
1968) declara: "una nueva verdad científica no triunfa
convenciendo a sus adversarios y logrando que vean la realidad,
sino cuando éstos finalmente mueren y les sustituye una
nueva generación que ha crecido familiarizado con
ella".
Grof insiste, que la ciencia occidental avanza hacia un
cambio de
paradigma de proporciones sin precedentes, que cambiará
nuestro concepto de la realidad y de la naturaleza
humana, y reconciliará las diferencias entre la
espiritualidad oriental y el pragmatismo
occidental. De aquí, que la psicología
transpersonal puede ayudar a entender los nuevos cambios, menos
tradicionales y más auténticos.
ASPECTOS BASICOS A SER TOMADOS EN CUENTA, ALCANCES,
REPERCUSIONES.
PARADIGMA Y
REALIDAD CAMBIANTE
El avance de las ciencias y los
roles de los seres en el escenario de sus interrelaciones con lo
viviente y aún con el silenciop, conlleva a meditar sobre
los viejos paradigmas para adentrarnos en el presente con un
cambio que permita incrementar la limitada percepción
que todavía mantenemos y queremos eternizar.
Abraham Maslow (Toward
a psycology ob being, 1968), señala que considera que la
tercera fuerza, la humanista, es transitoria, un paradigma que
necesita de una preparación para una cuarta
psicología, aun superior, transpersonal, transhumana
centrada en el cosmos más que en el interés, y
las necesidades humanas, que traspasa la humanidad, la identidad, la
autorrealización y cosas parecidas.
Lawrence Beymam (1978), señala que actualmente
vivimos un cambio de paradigma en la ciencia, quizás el
cambio mañas grande que se ha efectuado hasta la fecha.
Por primera vez nos tropezarnos con un modelo amplio para las
experiencias místicas que tiene la ventaja adicional de
derivarse de la vanguardia de
la física contemporánea.
De aquí que Ken Wilber insiste, que para entender
como encaja el nuevo paradigma científico en el esquema
general de las cosas, es necesario en primer lugar, disponme de
un esquema general de las cosas. La filosofía ha ofrecido
siempre ese esquema y por conveniencia es necesario tomarla en
cuenta, para el caso concretó del ser humano,
especialmente estudiar su comportamiento.
No hay que descuidar y muy acertadamente es comentado
por Wilber, que el rasgo más sorprendente de la
filosofía/psicología perenne, es que presenta al
ser y a la conciencia como
una jerarquía de niveles dimensionales que se mueve desde
las esferazas más bajas, densas y fragmentarias hasta las
más altas, sutiles y unitarias. A manera de ejemplo. El
"Zen" lo describe así: Como el viento sacude a los
sauces/Gotas de terciopelo se mueven en el aire. Como la
lluvia cae en las flores del peral./ mariposas blancas se
balancean en el cielo.
A Maslow le preocupó otras posibidades de
desarrollo
humano que ampliara y dieran vida a un nuevo paradigma que
interprete mejor el comportamiento
humano, se dio ciuenta de que ciertos estados de conciencia,
(estados alterados, místicos la autorrealización.,
en lo que el indiviuo trascendía los limites habituales de
identidad y experiencia.
Por otra parte, no hay que olvidarse, que el conflicto
conceptual entre la ciencia mecanicista y los revolucionarios
descubrimientos modernos representa una réplica del
antiguo conflicto entre las escuelas principales de la
filosofía griega. La escuela
Jónica de Mileto (Tales, Anaxímenes, Anaximandro y
otros) consideraba que la cuestión filosófica
básica era: "¿De que está hecho el
mundo?"¿Cuál es la sustancia básica? En
contraste Platón
y Pitágoras creían que lo fundamental era la forma,
la pauta y el orden del mundo. La ciencia moderna es claramente
neoplatónica y neopitagórica.
ANTECEDENTES,
ALCANCES Y FUNDAMENTOS
No puede negarse que la cristalización y
consolidación de esta nueva fuerza (Cuarta) han sido obras
de Anthony Sutich y Abraham Maslow y desde luego, ambos
inicialmente protagonistas históricos de la
psicología humanística.
Para el año 1968, Maslow le escribía a
Anthony Sutich, de cual sería el nombre de la "cuarta
fuerza"en psicología. Existe el antecedente de que a la
sazón se estaba proyectando una revista, en
donde Sutich era el editor. Sucintamente se tiene: "La
razón principal por la que escribo es que, en el curso de
nuestra conversación) Con Stan Grof) pensamos utilizar la
palabra "transpersonal"· en vez de los términos
"Transhumanista" o "transhumana" que suena más pesados.
Cuánto más lo, pienso, más representa esta
palabra lo que intentamos decir, o sea, más allá de
la individualidad, más allá del desarrollo de la
persona
individual hacia algo que es más influyente".
En 1969 apareció el primer número de la
nueva revista de psicología transpersonal ( Journal of
Transpersonal Psychology). La finalidad de la revista se nota
claramente en las aportaciones de Sutich y que Maslow
apoyó"La naciente psicología Transpersonal (cuarta
fuerza) trata específicamente del estudio
científico "empírico", y la implementación
responsable de los hallazgos relevantes para las metanecesidades
de la especie y del individuo, el
legar a ser, los valores
últimos, la conciencia unitiva, las experiencias
límite, los valores, el éxtasis, la experiencia
mística, el temor, el ser, la autorrealización, la
esencia, la maravilla, la felicidad, el significado
último, la trascendencia del yo, el espíritu, la
singularidad, la conciencia cósmica, la sinergia
individual y de la especie, el encuentro interpersonal
máximo, la sacralización de la vida diaria, los
fenómenos trascendentales, el humor del yo cósmico
y el sentido del juego, la
percepción sensorial máxima, la expresión y
la sensibilidad, conceptos, experiencias y actividades
relacionadas.
Cabe destacar que durante los últimos años
se favoreció el nacimiento de la psicología
transpersonal por factores culturales que indicaban la necesidad
de un nuevo modelo de conducta humana y
el uso de técnicas sicodélicas y de
alteración de la conciencia, como la meditación que
han tenido un impacto relevante en las ideas sobre la
motivación, experiencia y salud.
No cabe la menor duda, de que entre los aspectos
relevantes de su alcance y fundamentos se encuentra la naturaleza
del ser, sus terapias, nuevas formas de aprendizaje,
valores humanísticos, que para los estudiosos del
comportamiento pueden ayudar a incrementar su mundo cognitivo y
entender de otra forma el nuevo paradigma.
Maslow destaca, que no se puede definir estrictamente la
psicología transpersonal como un modelo de personalidad,
debido a que considera a esta como un solo aspecto de la
naturaleza psicológica, más bien se refiere a un
cuestionamiento de la naturaleza esencia del ser.
En otros términos, se puede resumir, que la
psicología transpersonal estudia los siguientes
temas:
- La personalidad tiene menos importancia que en otras
psicologías: La salud no se identifica con la
personalidad, sino más bien con una
modificación de la misma (Wilber, 1977) - El condicionamiento es una dimensión de la
persona y sostiene que nos encontramos atrapados por nuestro
condicionamiento mucho más de lo que imaginamos, pero
que es posible liberarse de los condicionamientos al menos en
forma experimental (Goleman, 1977) - El proceso y los fenómenos internos e
intrapsíquicos son más importantes que la
identificación externa. - La conciencia es la esencia del ser humano,
especialmente la conciencia autoreflexiva. (Walsh y Waughn,
1980).
Se puede notar, que dentro del campo de la
psicología humanística y transpersonal, existe una
búsqueda de un contexto nuevo para entenderse a sí
mismo y un movimiento
hacia una psicología integradora del bienestar. De
ahí, su importancia de aplicarla en el estudio del
comportamiento
organizacional.
Maslow (1968) escribió, que la exploración
de las cotas más altas de la naturaleza humana y de sus
posibilidades últimas le implicaba la continua
destrucción de axiomas quweridos, la perpetua
asimilación de supuestas paradojas, contradicciones e
imprecisiones y el derrumbe de leyes de psicología muy
antiguas en las que cría firmemente y en apariencias
inatacables.
Abraham Maslow planteaba constantemente, cuestiones
tales como ¿Somos todo lo que podemos ser? O ¿Hay
mayor altura y profundidades de capacidad mental dentro de
nosotros, que la mayoría ni sueña, y que solamente
unos pocos vislumbran, captan y llegan a realizar? Si existen
tales capacidades ¿entonces cuál es su naturaleza,
cómo se pueden reconocer, cómo podemos aprender de
las y cómo se pueden cultivar mejor? (Walsh y Shapiro,
1983).
Para quién se adentra en la "cuarta fuerza"como
un nuevo paradigma y especialmente busca cambios en la
percepción del ser y su interrelación en el
entorno, James Fadiman y Kathleen Speeth (1980) señalan,
que la psicoterapia
transpersonal incluye el tratamiento de la escala completa de
desordenes emocionales, intelectuales
y de conducta, así como descubrir y apoyar los esfuerzos
por la autorrealización completa. Además, el punto
final de la psicoterapia no se ve como la adaptación a la
cultura
predominante, sino más bien como la experiencia diaria de
ese estado que se
lama liberación, iluminación, individuación, certeza,
gnosis, según las diversas tradiciones.
Insiste Maslow (Psychology Today, 1968) en destacar,
"que toda la vida es además educación y todo el
mundo es maestro, y todo el mundo es siempre alumno. Si pienso en
las grandes experiencias educativas de mi vida, las que
más me enseñaron, sería las que me
enseñaron que clase de
persona era yo… mi matrimonio y mi
paternidad. Las experiencias que me hicieron abrirme, me
fortalecieron, me hicieron más alto, más fuerte y
más humano"… Obviamente, para Maslow, aprender es
relevante para todas las necesidades humanas. El aprendizaje no
supone meramente la adquisición de datos y hechos, sino la
reintegración holística del individuo, produciendo
cambios continuos en la propia imagen, los
sentimientos, la conducta y la relación con el
entorno.
Es correcto la aseveración de Maslow cuando
insiste en comentar que: a) la educación sucede a
lo largo de toda la vida y no se circunscribe en las aulas,
agrega, que se incrementa en la constante observación de
sorprenderse siendo e interpretar el lenguaje de
la acción
con respecto a su entorno. b) despertar y cumplir "los valores
del ser" en los niños
puede conducir a que florezca una nueva clase de
civilización, (Como esta sucediendo en la India, con la
aportaciones de Sathia Sai Baba a través del despertar de
la conciencia real de los niños hindúes, así
como con los niños Índigos en varios
países).
Si esto lo tratamos de aplicar al comportamiento
organizacional, no cabe la menor duda de que se
rescatarían los valores humanísticos de los
miembros que la integran, se compenetrarían más los
estímulos motivación
alees en desarrollar los intereses personales, la confianza en
sí mismo, el crecimiento y mejor utilización de los
espacios personales en pro de la autoestima y
la autenticidad.
Jung hizo hincapié en la importancia del
inconsciente en lugar de la conciencia, lo misterioso en lugar de
lo conocido, lo mítico en lugar de lo científico,
lo creativo en lugar de lo productivo y lo religioso en lugar de
lo profano. Consideró que la psique estaba formada por una
interrelación complementaria de sus elementos conscientes
e inconscientes, con un intercambio y flujo constante de
energía entre ambos.
Aportó fundamentos y principios en la
dinámica específica del inconsciente con las
unidades funcionales que llamó "complejos", que
consideró como constelaciones de elementos
psíquicos (ideas, opiniones, actitudes y
condiciones) que se agrupan alrededor de un tema central y se
relaciona con determinados sentimientos. Justamente Jung, logro
rastrear complejos que ayudan a la psicología
transpersonal, desde áreas biográficamente
específicas del inconsciente individual, hasta las pautas
originales creadoras de mitos que
denominó "arquetipos". Llegó a la conclusión
de rige ñlos arquetipos deben influir de algún modo
en la propia esencia del mundo fenoménico. Puesto que
parecían representar un vínculo entre la materia y la
psique o conciencia y optó por denominarlos
"psicoides".
Jung estimó que el ser humano no es una
máquina biológica, por el contrario
reconoció que en el proceso de individualización,
los humanos son capaces de cruzar las endebles fronteras del ego
y del inconsciente personal, para vincularse con el sí
mismo que es conmensurativo con toda la humanidad y el conjunto
del cosmos. De aquí que Stanilav Grof, considera a Jung
como el primer representante de la orientación
transpersonal en la psicología.
Jung a través de los estudios de sus propios
sueños y de sus pacientes descubrió que estos
contienen comúnmente imágenes y
motivos que no sólo aparecen en lugares totalmente
dispersos por todo el planeta, sino que también se repiten
a lo largo de toda la historia de la humanidad. Llegó a la
conclusión de que, además del inconsciente
individual, existe un inconsciente colectivo o racial compartido
por toda la humanidad, que constituye una manifestación de
la fuerza creativa cósmica.
En la dimensión transpersonal, la
psicología de Jung parece haber explorado ciertas
categorías experenciales bastante detalladas, mientras
otras han sido olvidadas. Entre las áreas descubiertas y
muy estudiadas por él y sus seguidores, se encuentra la
dinámica de los arquetipos y del ionconsciente colectivo,
la capacidad psíquica de elaboración de mitos,
ciertos tipos de fenómenos psíquicos y los
vínculos sincrónicos entre procesos
psicológicos y la realidad fenoménica. Parece no
haber reconocimiento genuino de las experiencias transpersonales,
por medio de las cuales se establece contactos con diversos
aspectos del mundo material.
.- Una de las contribuciones perdurables de Maslow es su
estudio de individuos que han tenido espontáneamente
experiencias místicas, en donde se logró demostrar
que las personas que tenían esas experiencias con
frecuencia se beneficiaban de las mismas, mostrando una tendencia
clara a la "autorrealización" o "actualización".
Sugirió que dichas experiencias podrían ser
supernormales, en lugar de subnormales o anormales, y
estableció los fundamentos de una nueva psicología
basada en dicho hecho.
.- La aportación de la teoría del instinto
y de las necesidades human bajo la concepción de la
psicología transpersonal es relevante. Por ejemplo, Maslow
sugirió que las necesidades superiores representan un
aspecto genuino e importante de la estructura de
la personalidad humana y que no se le podía considerar
como derivadas de los
instintos básicos, ni reducidas a tales. Para él,
las necesidades superiores desempeñan un papel relevante
en la salud y en la enfermedad mental.
.- Los valores superiores (metavalores) y los impulsos
que nos inducen a perseguirlos (metamotivaciones9 forman parte
intrínseca de la naturaleza humana; reconocerlo es
absolutamente necesario para que cualquier teoría de la
personaliodad humana sea significativa.
.- Lo que caracteriza al terapeuta transpersonal no es
el contenido, sino el contexto; el paciente es quien determina el
contenido. El terapeuta transpersonal se ocupa de todos los
sucesos que emergen a lo largo del proceso terapéutico,
incluidos los asuntos mundanos.
.- La orientación transpersonal es el modelo de
la psique humana que reconoce la importancia de las dimensiones
espirituales o cósmicas y el potencial evolutivo de la
conciencia
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Shambhala Publ. 1982 - C. Tart States of consciousness. N. York, E.F:
Dutton, 1997
ACERCA DEL AUTOR
Carlos Mora Vanegas
Ingeniero- Administrador
Prof. titular Área de Postgrado Universidad de
Carabobo
.
.
Universidad de Carabobo – Área de
Postgrado
Faces
Serie de Publicaciones Camova ® de Comportamiento
organizacional
Valencia, Venezuela,
2003