El estudio
científico de esta cuestión es reciente y se
encuentra vinculado al progreso de las ciencias del hombre (
Antropología, como pautas de
otras sociedades,
sociología, estudiará el
comportamiento
de los seres humanos en sociedad. Esta
sociología se define como el estudio de los
grupos
humanos, o de la interacción humana, o de las instituciones
sociales o la ciencia que
trata de desarrollar una teoría
analítica de los sistemas de
acción
social, en la medida en que estos sistemas pueden ser
comprendidos de acuerdo con su propiedad de
integrarse alrededor de valores
comunes. Y de la
etnología).
Lo que se proponen en particular es dar
simplemente algunas indicaciones sobre la relación
del "AMBIENTE
SOCIAL" con el "AGENTE
MORAL" del medio con la
"MORALIDAD".
En el conjunto de factores que colaboran
a la personalización del individuo,
el DETERMINANTE
SOCIAL es uno de los más
importantes.
Pueden distinguirse, al encarar el
estudio del mundo social, varias dimensiones:
▪ 1) DIMENSIÓN DE LA
PERSONALIDAD: Como la
organización de los sistemas psicofisiológicos
que, en el individuo, determinan su adaptación original a
su medio.
La personalidad,
agregado y organización de los hábitos,
valores, actitudes,
motivos e impulsos de cada individuo es adquirida más bien
que heredada.
Los individuos adquieren su
personalidad a través de la interacción social; se
convierten en personas en lugar de meros organismos
biológicos, como miembros de grupos
sociales. Hasta la noción del yo, la conciencia
individual de su identidad,
tanto personal como
social, surge de la experiencia social " La vida social es
necesaria" concluyó el psicólogo social JEAN
PIAGET.
Nuestro conocimiento
sobre la forma en que las relaciones sociales contribuyen al
desarrollo de
la
personalidad descansa en el aporte de varios hombres: JEAN
PIAGET,
COOLEY, FREUD ( FUNDADOR
PSICOANÁLISIS) entre otros.
El desarrollo de la personalidad es un
proceso
de SOCIALIZACIÓN,
un proceso de transformación del material humano en bruto,
en una persona capaz de
participar en la vida de su sociedad. Ej: EL NIÑO APRENDE
A SATISFACER SUS NECESIDADES EN UNA FORMA SOCIALMENTE APROBADA Y
A DESEMPEÑAR LOS ROLES APROPIADOS POR LO MENOS DE LOS
STATUS QUE OCUPARÁ. SUS AGRADOS Y DESAGRADOS, SUS
ESPERANZAS Y AMBICIONES, INTERPRETACIÓN DE LA SOCIEDAD Y
DE LA NATURALEZA SE
DERIVAN DE LA CULTURA QUE LO
RODEAN.
La personalidad es el aspecto
subjetivo de la cultura distorsionada.
La misma descansa en la
importancia de los factores culturales en la conducta. No hay
2 individuos que experimenten la cultura en términos
idénticos. Y ningún individuo aislado incorpora en
su personalidad la totalidad de su cultura.
▪ 2) DIMENSIÓN DE LA
CULTURA: Entendida como el modo de vida de un pueblo o
maneras de conducirse, es decir, de comportarse y pensar, en un
grupo dado y
como un conjunto de las normas, valores,
conocimientos y objetos materiales
creados y transmitidos por el
hombre.
La cultura implica un aprendizaje
social de un cúmulo de normas consensuales. La cultura
está compuesta por el conjunto de actividades (
organización social de la interacción de los
individuos), ideas
(conocimiento, valores, creencias, etc) y
artefactos ( tecnología para la
manipulación del mundo material), a su vez está
integrada por rasgos
(unidad cultural más pequeña: ej: una
costumbre: el modo de lavarnos los dientes),
complejos (conjunto de rasgos
ej: la boda como parte de una vida matrimonial y
familiar).
El individuo no es meramente una
reproducción de su cultura, aún
cuando pueda a veces repetir parte del disco según la
ocasión lo demande.
" SI LA SOCIEDAD HA DE SOBREVIVIR"
dijo Linton, " LA CULTURA DEBE NO SÓLO PROVEER DE
TÉCNICAS PARA ADIESTRAR Y REPRIMIR AL INDIVIDUO, SINO
TAMBIÉN PERMITIRLE COMPENSACIONES Y LIBERACIONES". Si
lo traba e impide ir en ciertas direcciones, debe ayudarlo o
expandirse en otros y debe proporcionar al individuo salidas no
riesgosas para sus deseos socialmente reprimidos.
▪ La personalidad de la que se
trata aquí es la personalidad PSICO- SOCIAL que
apuntará especialmente a contenidos psiquícos pero
siempre en tanto tales contenidos constituyen
"Internalizaciones" del
sistema de
normas, roles, status, relaciones sociales
recurrentes.
▪ En cuanto a la cultura, es
un instrumento de sicialización y personalización
porque se identifica con un conjunto de normas, valores, tipos de
conducta, que traducen el modo de vida de un
grupo.
El problema que se plantea aquí
es el de "
cultura-personalidad". Dentro de la perspectiva
de la moral, la
cuestión puede ser considerada, según DRIESSEN,
desde dos puntos de vista:
- PUNTO DE VISTA
OBJETIVO: Que es la influencia de los
medios
sociales sobre la elaboración de las normas morales de
la conducta
humana. - PUNTO DE VISTA
SUBJETIVO: Que es el del condicionamiento
sociológico de la libertad y
responsabilidad del hombre.
Ahora lo que habrá de analizar es
el problema de la PERSONALIDAD- CULTURA e
indicar de que modo se efectúan la socialización y la personalidad del hombre,
de que manera se hace la integración del individuo a una cultura y
adaptación al medio.
En este proceso de
integración revisten importancia las siguientes
realidades:
- LAS INSTITUCIONES RELATIVAS AL
MODO DE EDUCAR A LOS NIÑOS: Las instituciones
son la expresión estandarizada de la cultura del grupo y
actúan por medio de la familia,
cuya importancia queda puesta de relieve y
cuyas estructuras
varían con el medio cultural; constituyen así una
manera de abordar un problema de la vida e implican al mismo
tiempo en el
niño y el adulto sobre su conducta de hoy y de
mañana, la manera de resolverlo. Las instituciones deben ser
considerados como pautas normativas que definen los modos de
acción o relación social que se consideran
apropiados, legítimos o esperados.Estas normas o reglas (standars),
vale decir institución, pueden dividirse en
USOS Y
COSTUMBRES:USOS: Es la
práctica convencional, considerada apropiada pero
sobre la que no se insiste. Ej: El atuendo del hombre, si se
niegan en todo momento a llevar corbata, ignoran uno de
nuestros usos.COSTUMBRES: Son las
instituciones con fuerte sanción, generalmente las
costumbres son considerados para el bienestar del
grupo.Los conceptos de USOS Y
COSTUMBRES se centran sobre la dimensión moral de
las instituciones, esto es, en si son sancionados por la
sociedad como esenciales para el bienestar
social.Las instituciones definen las
relaciones sociales y establecen los modos de
comportamiento.- LA PERSONALIDAD DE BASE:
Esta conlleva la idea de un conjunto de rasgos comunes a los
individuos de una misma cultura. La personalidad de base es
la respuesta adaptativa del niño a las instituciones
primarias. Esta personalidad determina las instituciones
secundarias ( religión, mitos
folclóricos, etc).El estatuto implica un
conjunto de derechos y
deberes que definen " Lo que el individuo interesado espera
de los demás y lo que los otros esperan de él".
Las funciones sociales no son mas que la "suma de las formas
de conducta culturales asociadas a un estatuto particular".
La función es dinámica y el estatuto es
estático. - LOS ESTATUTOS Y FUNCIONES
SOCIALES: El estatuto se define por la posición
del individuo en la "ESTRUCTURA
SOCIAL". Pues encontramos estatutos por la
edad: estatuto del niño, del adulto, de
anciano. - LA CLASE
SOCIAL: Es muy importante en el proceso de
socialización. La noción de clase implica en
cierta medida la pertenencia del individuo o un grupo de
hombres que "ejercen una función en el proceso de
producción económica",
vínculos que unen a los individuos del grupo,
participación en una misma ideología, etc.
Los individuos, en nuestra
sociedad, varían en el monto de riquezas, prestigio y
poder que
poseen y asociaciones con éstas hay otras diferencias en
los valores y
modos de vida. Ej: en un extremo puede estar el individuo de
CLASE ALTA, que es rico, tiene una posición importante en
los negocios, vive
en un hogar lujoso, manda a sus hijos a escuelas particulares y
pasa sus vacaciones en Europa.
Otro Ej: En un extremo puede estar
el individuo de CLASE BAJA que trabaja como obrero no- calificado
que dejó la escuela a los 14
años, vive en un área de deterioro y tiene modales
de mesa " Toscos".
Con estos 2 ejemplos es evidente
que no hay una sola característica que diferencie a los
grupos de clase y que los límites
entre ellos son imprecisos. Sin embargo, tal sistema de
estratificación existe.
En estas condiciones encontramos la
cultura objetiva y
subjetiva:
Siendo OBJETIVA porque posee
una cierta independencia
con relación al individuo y
SUBJETIVA porque no existe sin
el individuo humano, así comprende que pueda obrar en un
doble sentido:
El problema moral desde el
condicionamiento sociológico objetivo-
la influencia que ejercen los medios sociales sobre la
aparición y colaboración de normas objetivas de
la moralidad.
Lo que significa que la evolución de las sociedades, hace
brotar, si no valores inadvertidos, por lo menos aspectos
nuevos de valores permanentes.El padre DRIESSEN propone el
ejemplo siguiente: Debe darse a los obreros la parte justa de
los beneficios de la producción , me parece-
añade que una organización social más o
menos estática el pago de esta parte en forma
de salario
puede ser justo, mientras que en otro condicionamiento
sociológico, en una sociedad dinámica, este
salario sería injusto y la atribución de una
parte de los beneficios sería una obligación
moral. En el caso de las normas morales son bastantes grandes
las variaciones que el hombre borda sobre la unidad de una
naturaleza entendida en el sentido metafísico y que se
manifiesta en la permanencia de sus exigencias. Esta
naturaleza está, en relación con las
instituciones sociales y culturales que son en parte su obra,
el contorno social influye a manera de un catalizador, pos
sus estímulos constantes para llegar a la
maduración de las virtualidades que la naturaleza
contiene en si misma.- Propone normas, tipos de vida y
conducta, tipos de personalidad, presentados como deseables
expresando el ideal de los grupos sociales. Del lado del
individuo, una parte de su actividad consistirá en el
esfuerzo por la integración que lo adoptará en lo
posible al ambiente
social y cultural. - En cuanto a esta forma de influencia
ejercida por las condiciones culturales sobre el individuo, el
condicionamiento de la LIBERTAD INDIVIDUAL , es
real.
El interés de
la ciencia
sociológica y de las ciencias con
ella consiste en las limitaciones de la libertad humana y
enfrentarse con las pretensiones que erigen la libertad en un
absoluto.
Yo no escojo mi carácter, sino que es mi manera de escoger,
así pues no escojo los ambientes sociales en los cuales
tendré que vivir, si en rigor puedo escoger, no los escojo
todos, y la elección, se hace a partir de un ambiente ya
dado y que no he escogido afirmamos con K. LEWIN que "un espacio
de libertad" quede reservado para el hombre y este espacio existe
y se identifica con el campo de las posibilidades que definen las
situaciones y condiciones sociales y culturales. El ambiente
social puede ser concebido como el campo donde se desarrolla la
libertad. Corresponde al hombre modificar el ambiente social y
cultural y hacer de él un ambiente humano, el hombre pues
tiene la responsabilidad de ello.
Ahora puede considerarse el
condicionamiento sociológico de la libertad en una
perspectiva ética. Se
ejercerá por la influencia que el contorno cultural
tendrá sobre las dos facultades para el acto libre,
integración y voluntad.
Por otra parte, las condiciones
del ambiente modelan activamente las reacciones de los individuos
y pueden encerrarlas en una red de necesidades, que
convierten el ejercicio de la libertad en algo precario, cuando
no inexistente, por la atracción sobre la sensibilidad y
la imaginación.
Es más fácil,
señalar la influencia negativa ejercida por el ambiente
sobre el ejercicio de la libertad. Sería falso desconocer
el aspecto positivo de la cuestión. Esto muestra que la
libertad es un bien precioso pero frágil, y que las
condiciones sociales pueden, con su consentimiento, volverse
contra ella y ahogarla.
CONCLUSIÓN:
Uno de los problemas que
enfrenta este tema es definir los conocimientos y capacidades que
exige la sociedad y la forma institucional donde va a tener lugar
ese proceso. La escuela, como institución socializadora
del futuro, se plantea la reformulación de preguntas
acerca de los fines de la educación;
quiénes forman a las nuevas generaciones; cuál es
el legado cultural; qué concepción del hombre y la
sociedad va a transmitir, frente a la ausencia de sentido, en
plano filosófico y operacional.
La adhesión cultural
reemplaza a la adhesión política.
La escuela y la familia sufren
una pérdida de capacidad de transmisión de valores
y pautas culturales de cohesión social. Podemos considerar
que la educación en valores es un reto educativo
en la postmodernidad, a través de las funciones
que cumple la institución:
- Función política,
atendiendo demandas divergentes, desde una cultura social
dominante. - Función socializadora,
caracterizada por intercambios humanos dentro de la escuela;
emergente de la diversidad. - Función
educativa.
En los proceso en que se llevan a
cabo los intercambios "espontáneos y naturales" se
desarrollan las nuevas generaciones, constituyendo la primera
instancia de mediación social, y se construyen los
significados. Por ello, la adquisición de los avalores
privilegia la socialización primaria como ámbito de
trasmisión.
Tengamos en cuenta que el problema
de la relación del individuo y la sociedad no es de
interés solamente para los estudiosos. Es un tema que
especialmente ha preocupado a los seres humanos a lo largo de
toda su historia. La
respuesta que se dé a este tema acarrea inevitablemente
implicaciones morales y políticas.
Esto es cierto cuando organizaciones
cruelmente al individuo a los propósitos del grupo y
controlar y manejar sus creencias y actitudes, su
concepción de sí mismo y de los demás, y su
actuar cotidiano, sin ese respeto por el
individuo y su vida que constituye uno de los veneros más
ricos de la tradición cultural.
Luciana
Scodellaro