Evaluación por
competencias
Textos, ideas y tesis de
filósofos modernos
- Objetivo
- El
Leviatán - La lógica de la
Investigación Científica - Novum Organum
- Critica de la razón
pura - Discurso sobre la desigualdad
entre los hombres - La voluntad de
poder - Nuestra
América - Historia oculta de un
cuadro - El elogio de la
dificultad - Discurso del
método - Miseria de la
filosofía - El
príncipe - Sobre el entendimiento
humano - El espíritu de las
leyes - El imperio
retórico - Discurso sobre el
espíritu positivo - Lecciones sobre
filosofía de la historia universal - El amor, las mujeres y la
muerte - La estructura de las
revoluciones científicas - Nuevos escolios a un texto
implícito - El concepto de la
angustia - El papel del trabajo en la
transformación del mono en hombre - El hombre
Unidimensional - Max Scheler
Objetivo: Teniendo como referencia
textos escritos por algunos pensadores fuentes
bibliográfica del libro
"Sophía y Pensamiento",
el estudiante realizará inferencias, deducciones o
inducciones, según sea el caso. Debe señalar en la
hoja de respuesta.
"La naturaleza ha
hecho a los hombres tan iguales en las facultades del cuerpo y
del espíritu que, si bien un hombre es, a
veces, evidentemente, más fuerte de cuerpo o más
sagaz de entendimiento que otro, cuando se considera en conjunto,
la diferencia entre hombre y hombre no es tan importante que uno
pueda reclamar, a base de ella, para sí mismo, un
beneficio cualquiera al que otro no pueda aspirar como él.
En efecto, por lo respecta a la fuerza
corporal, el más débil tiene bastante fuerza para
matar al más fuerte, ya sea mediante secretas
maquinaciones o confederándose con otro que se halle en el
mismo peligro que él se encuentra"
De acuerdo con lo expuesto por Hobbes se
puede inferir que su teoría
confirma:
- Los hombres son iguales por naturaleza.
- Todos los hombres no son iguales.
- Algunos hombres son iguales.
- No hay hombres iguales.
2 La
lógica
de la Investigación
Científica
Karl Popper
"El científico, sea teórico o experimental
propone enunciados y los contrasta paso a paso. En particular, en
el campo de las ciencias
empíricas construye hipótesis, o sistemas de
teorías, y las contrasta con la experiencia
por medio de las observaciones y experimentos".
De acuerdo con lo expuesto por Kart Popper, lo que el
científico contrasta es:
- Las teorías científicas vigentes con la
experiencia. - La experiencia de la comunidad
científica con la teoría. - Sus propios enunciados, hipótesis o sistemas
de teorías, con la experiencia. - Sus conocimientos, compartidos con la comunidad
científica, con la experiencia.
"Ni la mano sola ni el espíritu abandonado a
sí mismo tienen gran potencia; para
realizar la obra se requieren instrumentos y auxilios que tan
necesarios son a la inteligencia
como a la mano.
De la misma suerte que los instrumentos físicos
aceleran y regulan el movimiento de
la mano, los instrumentos intelectuales
facilitan o disciplinan el curso del espíritu".
Francisco Bacom en el texto afirma
que:
- Tanto para las labores físicas como para las
labores intelectuales, el hombre es
autosuficiente y por eso, requiere instrumentos que le
ayuden. - Tanto para las labores físicas como para las
labores intelectuales el hombre no es autosuficiente y por eso
requiere instrumentos que le ayuden. - Para las labores físicas el hombre no es
autosuficiente pero para las labores intelectuales
sí. - Para las labores físicas como para las
intelectuales el hombre es autosuficiente y no requiere que le
ayuden.
"La razón debe acudir a la naturaleza llevando en
una mano su principio, según los cuales tan sólo
los fenómenos concordantes pueden tener el valor de
leyes, y en
otra mano el experimento, pensado según aquellos principios;
así conseguirá ser instituida por la naturaleza,
más no en calidad de
discípulo que escucha todo lo que el maestro quiere, sino
(como) en la del juez autorizado, que obliga a los testigos a
responder a las preguntas que le hace".
El texto de Kant hace
referencia a:
- Cómo debe juzgar la razón a la
naturaleza. - Cómo debe contemplar la razón a la
naturaleza. - Cómo debe obedecer la razón a la
naturaleza. - Cómo se debe instruir la razón de la
naturaleza.
5 Discurso sobre la desigualdad entre los
hombres
"Concibo en la especie humana dos clases de
desigualdades: una, que llamo natural o física, porque se
halla establecida por la naturaleza, y que consiste en la
diferencia de edades, de fuerzas del cuerpo, y las cualidades del
espíritu o del alma; otra,
que puede llamar desigualdad moral o
política,
porque depende de una especie de convención, y que se
halla establecida (al menos autorizada) por el consenso de los
hombres. Esta consiste en los diferentes privilegios de que gozan
los unos en perjuicios de los otros, como al ser más rico,
más poderoso, e incluso el de hacerse
obedecer".
Rousseau en este texto intenta convencernos de
que:
- La desigualdad entre los hombres es origen
natural. - Existen dos tipos de desigualdad, una natural y la
otra física, y que ambas están determinadas por
la naturaleza. - Existen dos tipos de desigualdades, una natural o
física, y la otra, que puede llamarse desigualdad moral
o política. Esta consiste en los diferentes privilegios
de que gozan los unos en perjuicio de los otros, como el ser
más ricos, más poderosos, e incluso el hacerse
obedecer. - No existe desigualdad real entre los
hombres.
"Las grandes cosas exigen que no se hable de ellas o que
se hable de ellas con grandeza: con grandeza quiere decir con
cinismo y con inocencia"
Lo que quiere expresar Nietzsche
es:
- Que las grandes cosas no requieren de publicidad o
comentarios vanos. - Que sólo pueden hablar de las grandes cosas
los grandes hombres. - Que algunos lo pueden hacer si son cínicos o
inocentes. - Que es muy complicado hablar de lo que uno no sabe o
no comprende.
"Cree el aldeano vanidoso que el mundo entero es su
aldea, y con tal de que quede de alcalde, o le mortifique al
rival al rival que le quito la
novia, o le crezcan en la alcancía los ahorros, ya da por
bueno el orden universal, sin saber de los gigantes que llevan
siete leguas en las botas y le pueden poner la bota encima, ni de
la pelea de los cometas en el cielo, que van por el aire dormidos
engullendo mundos. Lo que queda de aldea en América
ha de despertar. Estos tiempos no son para acostarse con
pañuelo en la cabeza, sino con las armas de
almohada, como los varones de Juan de Castellanos: las armas del
juicio, que vencen a las otras. Trincheras de ideas valen
más que trincheras de piedra.
De acuerdo con el razonamiento de José Martí
se puede concluir que:
- La idea principal está contenida en la primera
oración. - La idea principal está en la segunda
oración. - La idea principal está en la tercera
oración. - No tiene idea principal el párrafo.
8 Historia oculta de un cuadro
"Este cuadro tiene más de cuatrocientos
años, y ha sido el más imitado por todos quienes
han hecho adornos de este motivo para las casas.
No sólo se ve este cuadro en los comedores de
ricos y pobres del mundo entero, sino que también pintores
como Salvador Dalí han tomado como referencia para sus
pinturas.
Pero este cuadro que reposa en el antiguo comedor de un
monasterio, tiene una historia oculta que muy
pocos conocen.
Leonardo Da Vinci tardó 20 años en
hacerlo. Jesús y los apóstoles, fueron basados en
modelos
físicos y de virtud a los que el pintor buscaba. Para
poder llenar
las características de cada apóstol. Para Juan
Evangelista, escogió a un joven que brillaba por la
inocencia y la pureza. Para San Pedro escogió a un
pescador de gran fortaleza física y moral. Y así
sucesivamente… Para Jesús, un
príncipe…
El primero al que escoge fue al modelo de San
Juan Evangelista.
Este joven posó por días y horas, hasta
que dedo plasmado en el cuadro.
El último fue judas. Al que después de 20
años se dedica a buscar Da vinci. Como le gustaban las
analogías al genio, decidió conseguir al peor de
los hombres. Puso en una bolsa, para pagar los servicios de
modelaje, 30 monedas (al igual de lo que fue el dinero por
el que judas traicionó a Jesús).
Al llegar a un antro (burdel) de la muerte,
encuentra a un sujeto con la peor de las almas, medio borracho y
chabacán. Tenía pues la mirada del perfecto asesino
y del más de los psicópatas violadores. ¡Era
perfecto ¡Lanzó la bolsa con las monedas al sujeto
en mención, el que se abalanza hacia ellas, preguntando
descaradamente: -¿a quién hay que
matar?-
Da Vinci lo lleva al sitio en donde pintaba el fresco,
tapado casi en su totalidad, y destapado en donde estaba el
vació de Judas que aparece tirado sobre la mesa con una
bolsa de dinero.
Después de días el maestro termina la obra. El
judas modelo le pide a Da Vinci que le deje ver el resto de la
pintura.
¡OH sorpresa¡ el modelo rompe en llanto al
ver el cuadro terminado. Da Vinci le pregunta el por qué
de su llanto, a lo que contesta el posante: Yo posé para
usted hace veinte años como el San Juan Evangelista de
este cuadro". Da Vinci no sale de su asombro al darse cuenta que
la vida tiene sus vueltas.
De la narración anterior se infiere
que:
- El cuadro de Da Vinci refleja la contradicción
de la vida y que no existe la perfección
humana. - El cuadro de Da Vinci confirma la
contradicción de la vida y que todo está sujeto a
cambios. - El cuadro de Da Vinci nos enseña a
Jesús en la última cena. - Da Vinci tardó veinte años en la
elaboración por que tenía un código ético de plasmar a sus
personajes de acuerdo con sus características
morales.
"La pobreza y la
impotencia de la imaginación nunca se manifiesta de una
manera tan clara como cuando se trata de imaginar la felicidad.
Entonces comenzamos a inventar paraísos, islas
afortunadas, países de Cucuña. Una vida sin
riesgos, sin
lucha, sin búsqueda de superación y sin muerte. Y por
tanto también sin carencias y sin deseo: un océano
de mermelada sagrada, una eternidad de aburrición. Metas
afortunadamente inalcanzables, paraísos afortunadamente
inexistentes".
La idea central que desea trasmitir Zuleta en el texto
es que:
- Añoramos una vida sin riesgos, sin lucha, sin
búsqueda y sin sufrimiento. - Nuestra mediocridad es producto de
la pereza, la cobardía y la falta de
tenacidad. - La felicidad no existe.
- La felicidad existe, pero es una trampa del
intelecto.
"El primero consiste en no admitir jamás nada
por verdadero que no conociera que evidentemente era tal; es
decir, evitar minuciosamente la precipitación y la
prevención, y no abarcar en mis juicios nada más
que lo se presentara tan clara y distintamente a mi
espíritu que no tuviera ocasión de ponerlo en
duda.
El segundo, en dividir cada una de las dificultades
que examinaré en tantas partes como fuera posible y
necesario para mejor resolverlas".
El tercero, en conducir por orden mis pensamientos,
comenzando por los objetos más simples y más
difíciles de conocer para subir poco a poco, como por
grados, hasta el
conocimiento de los más complejos, y aun suponiendo
orden entre aquellos que no se preceden naturalmente uno a
otros.
Y el último, en hacer en todo enumeraciones tan
complejas y revisiones tan generales que tuviese la seguridad de
no omitir nada".
Lo que demuestran los cuatro párrafos de manera
general es:
- Que Descartes
propone un método,
en los que expresa unos principios esenciales para acceder aun
conocimiento
confiable y seguro. - Que Descartes sólo admite ideas claras y
distintas como las verdaderas. - Que Descartes considera intrascendente el
método filosófico. - Que dudar no conduce a ningún
lugar.
"En la sociedad
capitalista actual, cada capitalista industrial produce a su
arbitrio lo que quiere, como quiere y cuando quiere. La cantidad
exigida socialmente constituye constituye para él una
magnitud desconocida e ignora la calidad de los objetos
demandados tanto como su cuantía. Lo que hoy no puede
entregarse con bastante rapidez, puede ofrecerse mañana
superando la demanda. Sin
embargo, al final se satisface la demanda bien que mal y, en
conjunto, la producción se regula, en definitiva,
según los objetos demandados".
Los argumentos presentados por Marx nos llevan a
inferir que:
- En la sociedad capitalista hay anarquía en
la producción industrial y eso genera notables
desequilibrios en la economía. - En la sociedad que le toco vivir a Marx se
preocupó por mejorar la calidad de los productos
y elevar el nivel de vida de los consumidores. - En la sociedad capitalista los industriales
sólo les preocupa la utilidad y la
ganancia que dejan sus productos.
12 El
príncipe
"Lo que más que ninguna cosa le haría
odioso sería, como lo le dicho, ser rapaz, usurpar las
propiedades de sus gobernados, robar sus mujeres; y debe
abstenerse de ello. Siempre que no se quitan a la generalidad de
los hombres su propiedad ni
honor viven ellos como si estuvieran contentos; y no hay que
preservarse ya más que la ambición de un corto
número de sujetos. ¿Pero los reprime uno con
facilidad y de muchos modos?"
"Un príncipe cae en menosprecio cuando pasa por
voluble, ligero, afeminado, pusilánime, irresoluto. Ponga,
pues, sumo cuidado en preservarse de una semejante
reputación como de un escollo, e ingéniese para que
en acciones se
advierte grandeza, valor, gravedad y naturaleza".
Los argumentos más importantes de Maquiavelo
señalan que:
- El príncipe debe oprimir de manera desalmada a
su pueblo. - El príncipe debe evitar a toda costa ser
despreciado y aborrecido. - El príncipe debe ser egoísta y gobernar
sólo en su beneficio. - El príncipe manda aunque mande
mal.
13 Sobre el
entendimiento humano
John Locke
"Las palabras son signos
sensibles, necesarios para la
comunicación. Aun cuando el hombre tenga una gran
variedad de pensamientos, y tales que de ellos otros hombres,
así como él mismo, pueden recibir provecho y gusto,
sin embargo, esos pensamientos están alojados dentro de su
pecho, invisibles y escondidos de la mirada de los otros hombres,
y, por otra parte, no pueden manifestarse por sí solos. Y
como el consuelo y el beneficio de la sociedad no podía
obtenerse sin comunicación de ideas, fue necesario que el
hombre encontrara unos signos externos sensibles, por loa cuales
esas ideas invisibles de que están hechos sus pensamientos
pudieran darse a conocer a otros hombres. Para cumplir semejante
finalidad, nada más a propósito, tanto por copioso
como por expedito, que aquellos sonidos articulados de que se
encontró para producir con tanta facilidad y variedad. Es
así como podemos llegar a concebir de qué manera
las palabras, por naturaleza tan bien adaptas a aquel fin,
vinieron a se empleadas por los hombres para que sirvieran de
signos de sus ideas; no, sin embargo, porque hubiese alguna
natural conexión entre sonidos particulares articulados y
ciertas ideas, pues en ese caso no habría sino un solo
lenguaje entre
los hombres, sino por una voluntaria imposición, por la
cual un hombre dado se convierte arbitrariamente en señal
de una idea determinada. Resulta, pues, que el uso de las
palabras consiste en que sean señales
sensibles de las ideas, y las ideas que se significan con las
palabras, con su propia e inmediata significación".
De acuerdo con lo anterior se puede suponer que la
tesis de Locke es
- "Las palabras son signos sensibles, necesarios para
la comunicación" - "Fue necesario que el hombre encontrara unos signos
externos sensibles, por los cuales esas ideas invisibles de que
están hechos sus pensamientos pudieran darse a conocer a
otros hombres. - "Las palabras vieron a ser empleadas por los hombres
para que sirvieran de signos de sus ideas" - "El uso de las palabras consiste en que sean
señales de las ideas, y las ideas que se significan con
palabras, son su propia e inmediata
significación"
"Si yo tuviera que defender el derecho que hemos tenido
los blancos para esclavizar a los negros, he aquí todo lo
que diría:
Exterminados los nativos de América por los de
Europa, estos
últimos necesitaron para desmontar las tierras, llevar
esclavos de África.
El azúcar
sería demasiado caro si no se obligase a los negros a
cultivar la caña.
Esos esclavos son negros de pies a cabeza y tienen la
nariz tan chata que es casi imposible compadecerlos.
No se concibe que Dios, un ser tan sapientísimo,
haya puesto un alma en un cuerpo tan negro, y un alma buena, es
aún más inconcebible en un cuerpo
semejante.
La prueba de que los negros no tienen sentido
común, es que prefieren un collar de vidrio a uno de
oro, cuando el
oro es tan estimable en los países cultos.
Es imposible suponer que tales seres sean hombres,
porque si lo supiéramos, deberíamos creer que
nosotros no somos cristianos.
Espíritus pequeños han exagerado la
injusticia que se comete con los africanos, porque si fuera
cierto lo que dicen, ¿cómo no habrían
pensado los príncipes de Europa, que ajustan tantos
tratados
inútiles, en celebrar uno más a favor de la piedad
y la misericordia?"
El capitulo V, de la esclavitud de los
negros es:
- Un reconocimiento a la grandeza y nobleza de la raza
negra. - Una alabanza a la inteligencia y laboriosidad de los
negros. - Un razonamiento para justificar la esclavitud,
aún dentro del nuevo orden que imponen las
leyes. - Una visión indecorosa del problema del
negro.
"En un discurso todos
los electos de los que el orador habla sólo pueden ser
descritos por medio del lenguaje que debe ser comprendido por el
auditorio; de tal manera que los hechos evocados conllevan,
además del dato, la manera de interpretarlos y de
describirlos. Esto no quiere decir que nosotros adherimos a una
ontología que separa netamente datos inmediatos
e irreductibles de las construcciones teóricas elaboradas
a partir de ellos. Los trabajos de Jean Piaget
sobre construcción del universo en el
niño, muestran claramente que lo que parece dado a un
adulto no es sino el resultado de una construcción
realizada durante los primeros años de vida".
De acuerdo con lo afirmado por Perelman es valido decir
que:
- La oposición entre lo dado y lo construido,
desde el punto de vista de la argumentación es
relativo. - La interpretación es un acuerdo.
- Los problemas de
interpretación y de significación se presentan a
propósito de los signos y de los
índices. - La argumentación se refiere a tesis a las
cuales auditorios variados adhieren con una intensidad
variable.
16 Discurso sobre el espíritu
positivo
"31. Considerada primeramente en su acepción
más antigua y más común, la palabra
"positivo" designa lo real, en oposición a lo
quimérico. Bajo este aspecto, conviene plenamente
al nuevo espíritu filosófico, así
caracterizado por su constante consagración a las investigaciones
verdaderamente accesibles a nuestra inteligencia, con
exclusión permanente de los impenetrables misterios de que
se ocupaba, sobre todo, en su infancia. En
un segundo sentido, muy cercano al anterior, pero distinto sin
embargo, este término fundamental indica el contraste de
lo útil con lo ocioso: en este caso,
recuerda, en filosofía, el destino necesario de todas
nuestras sanas especulaciones al mejoramiento continuo de nuestra
verdadera condición, individual y colectiva, en lugar de
la vana satisfacción de una estéril curiosidad.
Según un tercer significado usual, esta afortunada
expresión se emplea con frecuencia para calificar la
oposición entre certidumbre y la indecisión; indica
así la aptitud característica de tal
filosofía para constituir espontáneamente la
armonía lógica en el individuo y la
comunión espiritual en la especie entera, en lugar de esas
dudas indefinidas y de esos debates interminables que
debía suscribir el antiguo régimen mental. Una
cuarta acepción ordinaria, se confunde demasiado con la
anterior, consiste en oponer lo preciso a lo vago;
este sentido recuerda la constante tendencia del verdadero
espíritu filosófico a obtener en todo el grado de
precisión compatible con la naturaleza de los
fenómenos y conforme a la exigencia de nuestras verdaderas
necesidades; mientras que la antigua manera de filosofar
conducía necesariamente a opiniones vagas, que no
implicaban una indispensable disciplina
sino en el sentido de una opresión permanente, apoyada en
una autoridad
sobrenatural".
El escrito de Augusto Comte,
capítulo De la palabra positivo establece de manera
categórica.
- La investigación científica consiste
en acumular datos y hechos ceñidos a una teoría,
lograda a partir de la experiencia. - Rechaza toda forma de especulación metafísica e idealista que no contribuya
a reconocer los hechos, los datos materiales
como única realidad. - Negar la posibilidad de un conocimiento puramente
intelectual o subjetivo. - Positivo es un término que implica el amor como
principio, el orden como base y el progreso como el fin de la
nueva filosofía.
17 Lecciones sobre filosofía de la historia
universal
"Lo que generalmente se llama realidad es considerado
por la filosofía como cosa corrupta, que puede aparecer
como real, pero que no es real, en sí y por sí.
Este modo de ser puede decirse que nos consuela, frente a la
representación de que la cadena de los sucesos es absoluta
infelicidad y locura. Pero este consuelo sólo es, sin
embargo, el sustitutivo de un mal, que ni hubiera debido suceder,
su centro es lo finito. La filosofía no es, por tanto, un
consuelo; es algo más, es algo que purifica lo real, algo
que remedia la injusticia aparente y reconcilia con lo racional,
presentándolo como fundado en la idea misma y apta para
satisfacer la razón. Pues en la razón está
lo divino"
Lo que sugiere Hegel de manera
global es:
- El filósofo valoriza la realidad con su
opinión. - La filosofía es un sistema
racional de interpretación. - Sin el concurso de la razón no se puede
interpretar la realidad. - La razón es algo dado por Dios.
18 El
amor, las
mujeres y la muerte
Arturo Schopenhauer
"Ante todo, preciso es considerar que el hombre propende
por naturaleza a la inconstancia en el amor, y la mujer a la
fidelidad. El amor del hombre disminuye de una manera perceptible
a partir del instante en que se ha obtenido satisfacción.
Parece que cualquier otra mujer tiene
más atractivo que la posee; aspira al cambio.
Por el contrario, el amor de la mujer crece a partir de
ese instante. Esto es una consecuencia del objetivo de la
naturaleza, que se encamina al sostén, y por tanto, al
crecimiento más considerable posible de la
especie.
En efecto, el hombre con facilidad puede engendrar
más de cien hijos en un año, si tiene otras tantas
mujeres a su posible disposición; la mujer, por el
contrario, aunque tuviese otros tantos varones a su
disposición, no podría dar a luz a más
de un hijo al año, salvo gemelos. Por eso anda el hombre
siempre en busca de otras mujeres, al paso que la mujer permanece
fiel a un solo hombre, porque la naturaleza la impele, por
instinto sin reflexión, a conservar junto a ella a quien
debe alimentar u proteger a la futura familia
menuda.
De ahí resulta que la fidelidad en el matrimonio es
artificial para el hombre y natural en la mujer y por
consiguiente (a causa de sus consecuencias y por ser contrario a
la naturaleza), el adulterio de
la mujer es mucho menos perdonable que el del hombre".
En el escrito, Schopenhauer argumenta a favor
de:
- La distinción entre la disposición
natural del hombre a la promiscuidad y el adulterio como algo
menos perdonable. - La distinción entre la disposición del
hombre a promiscuidad y el adulterio como algo
imperdonable. - La infidelidad de las mujeres.
- La infidelidad de los hombres.
19 La estructura de
las revoluciones científicas
Thomas S. Kuhn
"Persuadir a alguien es, convengo en ello, convencerlo
de que nuestra opinión es mejor que la suya, y por lo
tanto debe reemplazarla. Esto se logra, ocasionalmente, sin
recurrir a nada parecido a la traducción. En su ausencia, muchas de las
explicaciones y enunciados de problemas suscritos por los
miembros de un grupo
científico resultarán opacos para el otro. Pero
cada comunidad lingüística habitualmente puede
producir desde el principio, unos resultados concretos de su
investigación que aunque sean descriptibles en frases
comprendidas de la misma manera por los dos grupos, no pueden
ser explicados por la otra comunidad en los mismos
términos. Si el nuevo punto de vista se sostiene durante
un tiempo y sigue
siendo útil, los resultados de la investigación
verbalizables de esta manera probablemente crecerán en
número. Para algunos hombres, tales resultados, por
sí mismos, serán decisivos".
Se podrá concluir entonces que, T. S. Khun
es
- Dogmático en el análisis.
- Relativista en el análisis.
- Empirista en el análisis.
- Idealista y metafísico en el
análisis.
20 Nuevos escolios a un texto
implícito
"Las lecturas filosóficas son conversaciones con
inteligencias eximias, al calor de las
cuales germinan nuestras ideas.
Bajo el sol de
Platón,
de Descartes, de Kant, brotan igualmente, según la
semilla, rosas o
nabos"
"El filósofo busca verdades, el intelectual es el
profesional de la "profundidad". La "profundidad" del intelectual
no es rasgo epistemológico, sino fenomenológico en
lo social: la "profundidad" consiste en el uso del vocabulario de
moda"
Nicolás Gómez Dávila a pesar de ser
un profundo conocedor de la filosofía, de la historia y de
la civilización greco- latina su pensamiento es
considerado profundamente reaccionario porque:
- No fue ajeno a la metafísica y la filosofía
oriental. - Tenía una profunda aversión a los
cambios revolucionarios y un desprecio por la democracia. - Soñaba con gobiernos autoritarios, capaces de
imponer la disciplina y orden a la sociedad. - La humanidad es congénitamente reacia a todo
propósito notable.
Soren Kierkegaard
"La angustia es una determinación del
espíritu que ensueña, y pertenece, por tanto, a la
psicología. En el estado de
vigilia está puesta la distinción entre mi yo mi
no-yo; en el ensueño está suspendida , en el
ensueño es una nada que acusa. La realidad del
espíritu se presenta siempre como una forma que incita su
posibilidad; pero desaparece tan pronto como él echa mano
de ella; es una nada que sólo angustiar puede. Más,
no puede, mientras no haga sino mostrarse. El concepto de la
angustia no es tratado casi nunca en la psicología; por
eso debo llamar la atención sobre las circunstancias de que es
menester distinguirlo bien del miedo y demás estados
análogos; éstos refiéranse siempre a algo
determinado, mientras que la angustia es la realidad de la
libertad como
posibilidad antes de la posibilidad. Por eso no se encuentra
ninguna angustia en el animal; justamente porque éste, en
su naturalidad, no está determinado como
espíritu"
Para Kierkegaard, cuando el ser humano actúa, y
especialmente cuando toma importantes decisiones producto de la
angustia, es cuando se relaciona con su propia
existencia.
Lo anterior permite concluir que:
- Las angustias son impersonales.
- Cada individuo vive su angustia totalmente
solo. - Es la existencia de cada individuo lo que es
esencial. - Las cosas que sabemos mediante la razón no son
esenciales.
22 El papel
del trabajo
en la transformación del mono
en hombre
Federico Engels
"El trabajo es
la fuente de toda riqueza, afirman los especialistas en Economía
Política. Lo es, en efecto, a la par que la
naturaleza, proveedora de los materiales que él convierte
en riqueza. Pero el trabajo es muchísimo más que
eso. Es la condición básica y fundamental de toda
la vida humana. Y lo es en tal grado que hasta cierto punto,
debemos decir que el trabajo ha creado al propio
hombre"
Teniendo como referencia el escrito de
Engels:
- Es condición básica y fundamental
en la vida humana. - El trabajo ha creado al propio
hombre. - Es una actividad para la explotación del
mismo hombre. - Desarrolla la inteligencia y las capacidades del
hombre.
- Es condición básica y fundamental
- El trabajo es fuente de toda riqueza porque:
- Ellas son también fruto del
trabajo. - La adaptación, la transmisión
hereditaria y el perfeccionamiento le han permitido al
hombre desarrollar actividades complejas que le permiten
mejorar y ampliar la producción. - Gracias a ellas el hombre pudo alimentarse de
manera diferente a como lo hacían sus
ancestros. - Darwin lo planteó en sus
estudios.
- Ellas son también fruto del
- Las manos son el órgano del trabajo
porque:- El hombre se hizo más
inteligente. - El hombre se hizo más
violento. - El hombre se hizo más
trabajador. - El hombre logró una mayor evolución.
- El hombre se hizo más
- Según Engels, gracias al alto consumo de
carne se cambia la composición química de la
sangre humana,
y en consecuencia:
Este pensador en su texto "El hombre unidimensional",
expone sus tesis de que la sociedad tecnológicamente
avanzada bajo un disfraz pseudo- democrático, explotan al
hombre por el hombre, negando su ser persona y
quitándole sus posibilidades de desarrollo. Su
principal preocupación fue analizar los orígenes
del poder. De esta forma podemos inferir que el hombre
unidimensional:
- Carece de autonomía, pero posee capacidad de
autodeterminación como persona. - Es un ser alienado, sin posibilidad de
autodeterminarse. - Vive libre de presiones estructurales.
- Se realiza plenamente en las sociedades
tecnológicamente avanzadas.
24
Afirmaba Marcase "Bajo el gobierno de una
totalidad represiva, la libertad se puede convertir en un
poderoso instrumento de dominación. La libre
elección de amos, no suprime ni a los amos ni a los
esclavos. Escoger libremente entre una amplia variedad de
bienes y
servicios no significa libertad, si estos bienes y servicios
sostienen controles sobre una vida de esfuerzos, de temor y de
alienación"
Según Marcuse, la libertad se entiende
como:
- La capacidad de escoger entre varias opciones: la
mejor. - La autonomía individual para elegir el mal
menor. - Las elecciones realizadas bajo estructuras
políticas no represivas. - Las opciones humanas en contra de la
alineación colectiva.
25
Según Max Scheler la persona no es solo
portadora de valores, sino
que también realizadora de ellos, y en eso consiste la
dignidad. Del
texto anterior podemos argumentar que:
- La dignidad depende de la inteligencia que
determina la calidad de las acciones humanas. - Lo que distingue a la persona y la eleva sobre las
demás seres de la naturaleza es su capacidad de realizar
valores. - Lo que constituye al hombre como persona es su
capacidad de realizar un mundo con prodigiosas
construcciones. - El hombre se hace persona en la medida que
actualiza los valores
innatos que posee.
26
La concepción axiológica que guía
nuestra realidad no es humanista porque:
- El máximo valor impuesto en la
vida práctica es el hombre. - El hombre ocupa un lugar de vanguardia
en las decisiones gubernamentales y
económicas. - El ser humano se ha convertido en el medio
privilegiado hacia el desarrollo y el
enriquecimiento. - Las riquezas y los bienes materiales tienen un puesto
secundario respecto a las personas.
27
según Alfred North Whithehead la inducción y la deducción son como los extremos de un
gusano, una actividad racional mediante la cual el hombre infiere
conclusiones verdaderas.
Se entiende que la deducción y la
inducción para Withehead guarda una relación
de:
- Oposición.
- Mecanismo discursivo paralelo.
- Complemento.
- Semejanza.
HOJA DE RESPUESTAS.
1- a, b, c, d,
2- a, b, c, d,
3- a, b, c, d,
4- a, b, c, d,
5- a, b, c, d,
6- a, b, c, d,
7- a, b, c, d,
8- a, b, c, d,
9- a, b, c, d,
10 a, b, c, d,
11 a, b, c, d,
12 a, b, c, d,
13 a, b, c, d,
14 a, b, c, d,
15 a, b, c, d,
16 a, b, c, d,
17 a, b, c, d,
18 a, b, c, d,
19 a, b, c, d,
20 a, b, c, d,
21 a, b, c, d,
22 a, b, c, d,
23 a, b, c, d,
24 a, b, c, d,
25 a, b, c, d,
26 a, b, c, d,
Alvaro Mina Paz