Friedrich Nietzsche: El siglo XIX y los principales afluentes científicos y filosóficos
Friedrich Nietzsche: El
siglo XIX y los principales afluentes científicos y
filosóficos que influyeron en la realización
de su obra
- Introducción
- Principales movimientos filosóficos y
científicos que se produjeron en el siglo
XIX - Biografía de Friedrich Nietzsche
- Conclusiones
- Bibliografía
El siguiente
informe consiste
en presentar de forma bien sintética, pero sin pecar de
escueta, los resultados de un trabajo de
investigación que tuvo lugar durante todo
el transcurso del II Semestre del año 2004, durante la
visita por la asignatura de Taller II. En la especialidad de
Sociología. UDO. Él cual está
enfocado a resaltar los principales movimientos
científicos y filosóficos que se dieron cita
durante el siglo XIX, para de tal suerte poder
determinar en que medida influenciaron en Friedrich Nietzsche y
en la realización de su obra.
Para tal cometido
fue preciso proyectar un problema de investigación, en el
que se plantea la interrogante de indagar sobre movimientos tan
disímiles entre sí, como el materialismo y el
idealismo o el
positivismo y
el romanticismo,
pero que marcaron su presencia durante el siglo
decimonónico y que de forma negativa o positiva
repercutieron en la filosofía de Nietzsche. De igual forma
se hizo necesario diseñar unos objetivos que
pudieran dar respuesta a la incógnita planteada y los
cuales direccionaron el desarrollo
lógico del trabajo, el cual, dada la naturaleza del
tema es de tipo cualitativo y documental.
Este trabajo
representa un pequeño paso en el objetivo
personal
planteado a largo plazo: El cual es profundizar en el
conocimiento de los diversos y tan variados aspectos de la
filosofía de Nietzsche. Haciendo uso de la
retórica, este informe representa el umbral que trata de
ir iluminando un poco el intrincado camino que lleva al camino
del saber científico-filosófico y a un análisis más exhaustivo sobre
Nietzsche y la posible inserción del concepto de
"Voluntad de Poder" en la discusión de Ciencias
Sociales., Específicamente en la Sociología.
Sobre este elemento, se habla muy someramente al final de este
informe.
El siglo XIX fue
una de las centurias más controversiales para la historia de la
filosofía y de la ciencia en
Occidente, ya que confluyeron grandes movimientos intelectuales,
políticos, artísticos y científicos que
plantearon y redimensionaron la visión que se había
tenido del mundo desde la época de la Grecia
clásica. Siguiendo un orden cronológico, lo primero
que se puede apreciar es el legado dejado por el siglo XVIII y el
movimiento que
se conoció con el nombre de La
Ilustración. En este, se planteó la idea
central de progreso bajo la égida de la razón, y
sirvió de manto protector a las nuevas propuestas
ideológicas que se dieron cita en el siglo
decimonónico. De igual forma, el movimiento conocido como
el Romanticismo Alemán y aunado a otro movimiento, la
Filosofía Clásica Alemana, los cuales se suscitaron
en las primeras décadas, engrosarán la lista de
planteamientos que se dieron cita durante esta
centena.
Lo segundo a
destacar es que en este mismo período histórico, se
va a producir una fuerte incisión de orden
ideológico y científico, gracias a la
aparición de Darwin y su
teoría
de la evolución de las especies. Este irá
diametralmente en contra de las ideas ortodoxas del cristianismo y
su teoría de la creación. En el plano de la
disertación de ideas filosófico-científicas,
se va encontrar el positivismo, que fue una de las corrientes que
más adeptos obtuvo en los grandes centros intelectuales
europeos. Y en el aspecto político-científico, va
entrar a escena el socialismo
científico de Marx y Engels,
que fue una tendencia opositora al Liberalismo de
la época, y que en gran medida logró arraigarse en
buena parte de la esfera política Europea.
Todos estos movimientos se produjeron a mediados y en las
postrimerías del siglo XIX.
Bajo este panorama
histórico y de tan variado contenido intelectual, va
surgir la figura de un filósofo: Friedrich Nietzsche.
Quien se va ver inmerso en toda una vorágine de
planteamientos y propuestas ideológicas y
epistemológicas. Asumirá el trabajo de
replantear la filosofía y la ciencia
occidental, desde los orígenes de la misma, es decir desde
la Grecia helénica, a través de sus escritos
aforísticos, poéticos y ditirámbicos y con
un fuerte matiz filológico-antropológico De igual
forma va marcar la pauta para el desarrollo a posteriori de las
doctrinas existencialistas y vitalistas, tendencias
filosóficas que estuvieron muy en boga a principios del
siglo XX.
Nietzsche se
convertirá en un férreo crítico del siglo en
el que le tocó vivir. Consideró que la ciencia y la
filosofía occidental estaban cimentadas en una moral y en una
razón falsa, porque en los comienzos de la misma, (Grecia)
se había adoptado una forma de concebir y vivir vida,
junto con las diversas manifestaciones de ésta tiene, de
forma equivocada, hecho que se produjo por el apego a la
tradición apolínea en lugar de la
Dionisíaca. Elementos que aparecen reflejados en sus
trabajos filológicos, es decir, al principio de su
obra.
Condenará
las nociones de Progreso, Razón, Moral, Religión y
Filosofía. Contra ésta última
dirigirá sus ataques más fuertes, puesto que
considera que desde la época de Platón,
lo único que se produjo en Occidente fue una metafísica
falsa y que lo producido en el siglo XIX no distaba mucho de ser
también algo falso y corrompido. Estos elementos los
sistematiza en los dos últimos períodos de su
obra.
Más sin
embargo, debe recordarse que no existe teoría sin
realidad, o si bien se puede aplicar, no existe filosofía
sin un contexto histórico que la acompañe, y bajo
esta hipótesis, es que cabe inferir que algunos
postulados y preceptos de la filosofía nietschesiana se
amparan en conceptos trabajados por las grandes corrientes
ideológicas, políticas,
filosóficas y científicas que se produjeron durante
el siglo XIX.
Por lo
anteriormente comentado es necesario preguntarse
sí:
- ¿Es posible determinar
la influencia (positiva o negativamente) que tuvieron algunos
de los movimientos que se produjeron en el siglo XIX en la obra
de Friedrich Nietzsche?
Para tal cometido
se plantearon los siguientes objetivos:
General:
- Establecer los elementos que le
sirvieron de sustento teórico a Friedrich Nietzsche en
el siglo XIX, para la realización de su
obra.
Específicos:
- Explicar los principales
movimientos filosóficos y científicos que se
produjeron en el siglo XIX - Conocer los datos
biográficos de Friedrich Nietzsche - Sistematizar la obra de
Nietzsche de acuerdo a los deferentes tópicos de
disertaciones de las cuales se ocupó:
(Filológicas, científicas y filosóficas)
Demarcando la influencia de los movimientos que se produjeron
en el siglo XIX durante cada período.
I
PARTE
Principales Movimientos
Científicos Ideológicos y Filosóficos del
siglo XIX
Síntesis:
Con el nacimiento
de Nietzsche en 1844, tiene lugar en Alemania una
unificación bajo la hegemonía de Prusia que gracias
al crecimiento demográfico y al progreso industrial de la
II Revolución, Alemania se consolida como una
de las primeras potencias europeas.
Las revoluciones
burguesas van llegando a su fin y con ellas la creación de
los grandes estados nacionales centroeuropeos. Es también
de suma importancia el movimiento obrero que realizará
actos como la creación de la I Internacional (1864) y de
la Comuna de París (1870). Las naciones van
dotándose de constituciones democráticas (que
Nietzsche criticará con gran fuerza por
impedir en ellas la realización o aparición del
hombre
verdadero) que aportarán al pueblo igualdad y
poder.
En lo que al
arte se
refiere, se intentará crear un arte propio alemán
en el que destaca Coubert con el realismo y
otros como el impresionismo,
naturalismo y expresionismo.
También destaca en este periodo Wagner (que
influirá profundamente en Nietzsche), un gran
músico que compondrá obras como "El anillo de los
Nibelungos", "Tristán e Isolda" y "Parsifal". Surge como
total oposición a Wagner el músico
Brahms.
En el
ámbito filosófico se da un giro del idealismo
alemán de Fichte, Schelling y Hegel al
materialismo de Kant junto con el
positivismo de Comte, sin dejar de lado los aportes a la biología y a la
antropología física la
teoría Evolucionista de Darwin. Son también de esta
época Marx y Engels.
Esta es una vista
a vuelo de página de lo que estaba aconteciendo en el
siglo XIX, más sin embargo se hace necesario resaltar los
elementos más característicos de los movimientos
filosóficos, ideológicos y científicos que
confluyeron en este período. Los cuales serán
expuestos a continuación, tratando de no ahondar en
detalles, pero si resaltando los aportes que brindaron a la
filosofía y a la teoría científica en
general.
En el segundo
capitulo se realizará una sistematización de la
obra de Nietzsche, demarcando en cada época (son 3) la
influencia de los distintos movimientos que se produjeron en el
siglo XIX.
"Nunca
llegamos tan lejos como cuando ya no sabemos hacia
dónde vamos."
GOETHEPara el
romántico el utilitarismo, la pérdida de
rasgos individuales hace que quieran volver a lo concreto. Quieren dotar a cada ser de su
identidad. Deja el racionalismo un poco de lado. Consideran que
el proyecto
ilustrado, es decir, el camino de luz que
iluminaría el futuro por la propia razón ha
fracasado. Creen que el ser humano es naturalidad, sentir,
imaginación. Se quiere descubrir lo oscuro, lo que
la razón esconde (intuición,
imaginación, enfermedad) cosas que la
filosofía ha mantenido apartadas. Se puede
comprender como una búsqueda de referencias en el
pasado, fundamentalmente en la antigüedad
clásica. Los románticos entienden que
antaño podían encontrarse modelos,
hombres y valores
más "humanos" que los que propicia la sociedad
industrial.- El
Romanticismo
El
romanticismo plantea que la naturaleza no es solo orden,
(oposición diametral al positivismo) en un
porcentaje bastante elevado es imprevisible, algo imposible
de entender. Por ejemplo: El ser humano no puede predecir
terremotos, ni maremotos. Es por eso que se
considera que cuando la naturaleza se propone algo es
imparable. Esa formula básica, es la que el ser
humano tiene que descubrir en sí mismo. Ese conocimiento intuitivo y si se puede llamar
"Irracional"La historia,
puede ser pensada y razonada pero no hay que pensar que
todo tiene un por qué. Las cosas que la ciencia no
puede descubrir las aparta y prefiere no acordarse de ellas
y se lo atribuyen a la Religión y en algunos casos a
la Metafísica.El ser
humano se vuelve en algo sin sentido y esa
deshumanización es algo que deprimirá
constantemente a los románticos y que los
llevará a realizar sus obras, artísticas y
literarias.- Filosofía
Clásica Alemana
Es necesario
realizar un preámbulo al respecto de las particularidades
económicas y políticas que se estaban sucediendo en
Europa durante
finales del siglo XVII y comienzos del siglo XIX, para que de tal
suerte se pueda captar la esencia y el porqué del
surgimiento del movimiento que se denominó
Filosofía Clásica Alemana.
Durante el siglo
XVIII algunos países Europeos alcanzaron el desarrollo por
la vía del Capitalismo.
El gran acontecimiento fue la Revolución
Industrial en Inglaterra.
(Máquinas de vapor, energía,
vías de comunicación, entre otras) Esto
cambió la vida de la vida de la sociedad, dándoles
origen a nuevas clases
sociales y a diversas relaciones políticas y
económicas entre ellas.
En Francia se
produjo la Revolución Burguesa que destruyó el
Feudalismo y que
en palabras del historiador argentino Cesare Bocardo se puede
entender como: "El movimiento que generó la
consolidación del capitalismo en los territorios galos"
(Bocardo, 1998)
Estas
transformaciones se dieron específicamente en Inglaterra y
en Francia, pero tuvieron repercusiones en casi todo el mundo.
Alemania, pertenecía a la otra mitad del casi, es decir,
ésta no se vio afectada por el influjo del nuevo sistema, y hasta
comienzos del siglo XIX todavía se encontraba anclada en
relaciones de producción de tipo feudal.
La
Revolución en Francia la había hecho la
burguesía y en el caso de Alemania, ésta
todavía no se encontraba bien constituida. Los
ideólogos de la misma no eran tan radicales como los galos
y abogaban por transformaciones graduales del régimen a
través de reformas.
Bajo este panorama
fue que se empezó a desarrollarse la filosofía
clásica alemana. Esta iba en concordancia al progreso de
las ciencias
naturales y de los descubrimientos, los cuales pusieron de
relieve el
carácter dialéctico de los procesos. El
mismo acontecer exigió la instauración de un
método
para la comprensión de la entreverada realidad
política y social de esos tiempos. Se implementó el
uso del método dialéctico y empezaron a surgir
figuras claves, como Kant, Fitche y Hegel.
"El mérito
principal de los filósofos alemanes a finales del siglo
XVIII y comienzos del XIX ha sido precisamente su
elaboración del método dialéctico"
(Azacón, 1993)
Es posible
resaltar los elementos más característicos de cada
autor con respecto al uso del método
dialéctico:
- Kant: Examinó la
naturaleza en sus primeros trabajos y asestó un duro
golpe a la metafísica que se había estado
realizando. También trató de fundamentar la
dialéctica idealista de los conceptos. - Fitche: Aportó a la
dialéctica idealista la concepción del desarrollo
como movimiento que va de la tesis a la
antítesis. - Hegel: Quien es la
expresión más acabada de la dialéctica.
Cuyo método es: " una envoltura místico-idealista
de la dialéctica de los conceptos. (Academia de Ciencias de
la URSS, 1975)
Ya en el segundo
cuarto del siglo XIX, Alemania no era la misma que en los inicios
del mismo. Se estaba a la víspera de la Revolución
Burguesa, porque estaba empezando a madurar la situación
revolucionaria y el desarrollo del pensamiento
social y filosófico. Para ese entonces, 1830-1840
aproximadamente, la escuela de Hegel,
empezó un proceso de
desintegración. Porque sus seguidores no formaban una
tendencia única, ni en el sentido clasista ni mucho menos
en el ideológico. Las querellas más resaltantes
para ese tiempo,
pugnaban entre el predominio de la religión y el uso del
sistema idealista. La contraparte combatía a la
religión porque la consideraba ideología del viejo orden
feudal.
Es importante
destacar que:
"Hegel da con
una mano lo que quita con la otra: primero dice que la historia
avanza por afirmaciones, contradicciones y síntesis, y luego dice que ha llegado un
momento en la evolución de la cultura
humana en el que el espíritu es consciente de sí
mismo, encarnándose este espíritu absoluto en
el Estado,
es decir, Hegel fulmina la Historia que antes pareció
interminable, ya no habrá opuestos que se contradigan
hasta llegar a una síntesis, pues la evolución
del espíritu ha culminado" (Gonzáles,
1987)
Se puede
argüir que la filosofía clásica alemana, es
decir, las doctrinas de Kant, Fitche y Hegel, significaron un
gran aporte al pensamiento teórico de la humanidad en
general. Y como se manifestó anteriormente, ésta
fue reflejo de los aires de liberación tomados de la
Revolución
Francesa, pero con los rasgos políticos y sociales de
la Alemania de finales del XVII y comienzos del XIX. En la que se
deja colar la influencia de la ideología de los que
detentaban el poder (Señores Feudales) y que amenazaba ya
a una escuálida burguesía que buscaba la
transformación del país.
Ya
propiamente en el siglo XIX se gesta lo que
comúnmente se conoce como el hijo del empirismo: El Positivismo, fincado en el
discurso
de Comte, quien fuese alumno de Saint – Simon, cuya
influencia haría que en un principio, lo que
después se llamaría sociología, se
llamara física social, sólo que como otro
autor publicó un libro
con el mismo nombre, Comte, mediante un hibridismo, se
decidió por sociología.Lo
más importante es la ciencia experimental. Tengo que
experimentar para aprender, todos los entes van a quedar
fuera porque no puedo experimentarlo, por lo cual no
existen. Los
sentidos si existen. Con el positivismo la artificial
división entre ciencia y filosofía es
borrada, sólo que equivocadamente. Se pretende ver a
la filosofía como ciencia de ciencias, eliminado a
la metafísica. Lo que evolucionará en la
pretendida filosofía del lenguaje
de la filosofía analítica. Con Comte la
sociología está cargada de una
filosofía de la historia (el progreso) y de una
filosofía política (conservadurismo): el
progreso dentro del orden.- Positivismo
Esta
corriente fue propugnada por Charles Darwin y es por eso
que recibe el nombre de darwinismo. Ésta contempla
que en el desarrollo de la vida y de la historia de las
especies sólo continúan los más
fuertes, debido principalmente a mutaciones que se producen
en sus genes, que permiten que esa especie se pueda adaptar
mejor al medio. Caracteres que son heredables, puesto que
se transmiten de una generación a otra. Es
importante resaltar que en esta carrera por la vida y por
la perduración de la especie, no se realizan lazos
de solidaridad y de consideración, al
contrario. La supervivencia del más apto es la clave
de esta teoría.Esta
corriente fue muy usada en la antropología de
mediados del siglo XIX e influyó muchísimo en
la filosofía positivista. Es de hacer notar, que
también fue utilizada como herramienta colonizadora,
cuando precisamente empezaba a gestarse la cuarta fase del
Capitalismo (Finales del siglo XIX comienzos del XX) y que
se conoce como Imperialismo. Si tengo que pasar por en cima
de otros, paso (esto también lo dice Nietzsche). Las
colonias lo verán bien porque yo soy mejor y puedo
dominar otras culturas. En el plano filosófico esta
corriente considera que la vida no tienen ningún por
qué, al contrario del vitalismo, como se verá
en el punto 6. Para el darwinismo el individuo nace, se reproduce y muere. Sin
mayor explicación que a la que esa simple premisa se
remite. - Evolucionismo
También es conocido como Marxismo. Es una corriente política,
filosófica y científica. Más sin
embargo para el análisis que nos hemos propuesto,
vamos a dejar de lado las tendencias
políticas.El discurso
de Karl Marx y
Friedrich Engels se ambienta en la Alemania de mediados de
siglo XIX. En concordancia con los cambios políticos
y sociales que se estaban viviendo en esa nación. (Brevemente mencionado en el
punto 2. Filosofía clásica
Alemana)La
síntesis de esta corriente la podríamos
situar en la postura asumida por Marx. Éste
sólo le da primacía a la materia,
pues considera que no es la conciencia del hombre la que determina su
ser social, sino las condiciones materiales las que determinan la conciencia,
es decir, la estructura fundamenta a la superestructura,
claro, sin negarles influencia recíproca. (Silva,
1996)Si la
dialéctica hegeliana era idealista la de Marx es
materialista, y al igual que Hegel, considera que la
historia avanza por contradicciones, en este caso, de
clase.
Primero señala el motor de
la historia, que es la lucha de clases, (cierto grado de
positivismo al establecerla como ley
universal) para después aniquilarla, pues pretende
determinar lo contingente, sepultar al futuro más de
lo que ya lo había hecho con el pasado, pues da como
un hecho la desaparición del Estado, la
supresión de la lucha de clases, el fin de la
Historia y la llegada del comunismo superior. - Socialismo
Científico - Vitalismo
Esta tendencia
filosófica comienza su apogeo en el último cuarto
del siglo XIX. Aunque sus antecedentes y principales exponentes
se puedan citar a principios y mediados del mismo siglo. La
síntesis de la misma la podemos expresar como:
Doctrina que
considera los fenómenos vitales irreductibles a causas
mecánicas o reacciones bioquímicas.
Parafraseando un
poco a Ortega y Gasset, se podría decir que en la
filosofía contemporánea, la vida, además de
ser el impulso que hace perdurar los organismos, genera valores y
fuerzas de orden espiritual, intelectual, moral y cultural. Al
ser la vida el valor
fundamental, el mismo valor debe ser atribuido a los valores
que de ella se derivan. Es decir que la vida es el valor supremo,
la más importante. El ser humano es vida, nada más,
y no hay que buscar razones, porque buscándolas se nos va
la vida. El tanto buscar razones nos ha bloqueado, no hay que
buscar el por qué de nada, hacer cosas irracionales es
vida, y la razón por la que lo hacemos es frenar el
ímpetu, la racionalidad. (Ortega y Gasset,
2005)
Es importante
destacar que contra lo abstracto del discurso hegeliano, que es
el discurso de la tradición socrática, encontramos
a quienes podríamos llamar los padres de la posmodernidad
y de las tendencias Vitalistas y existencialistas: Schopenhauer,
Kierkeggard y Nietzsche.
De forma
sintética lo vamos a expresar para que pueda
comprenderse:
El discurso de
Schopenhauer, que estudiaba filosofía oriental, en
especial el discurso de Buda, y de ahí sus tesis, es
comprensión de crisis
existenciales. Y su incursión en la filosofía
oriental tiene grandes efectos (decostructivistas) sobre el
discurso occidental.
Concibe al mundo
como representación y voluntad. Al concebir la realidad no
como proceso racional único sino como un conjunto de
infinitas posibilidades.
Kierkeggard por su
parte cimienta el existencialismo. coloca su discurso como la
culminación del desquebrajamiento de la sistemática
tradicional. Sus discursos no
discuten sobre la idea o la materia, sino el determinismo o el
indeterminismo, y no porque supongan, acepten o rechacen, uno u
otro de los opuestos binarios, sino porque su discusión no
tiene sentido antecederla a la discusión sobre la
existencia y la esencia, pues la materia o la idea y su
prelación requieren de algo que exista o sea, de
ahí que lo que primero que se discuta sea la
dicotomía entre la existencia y la esencia.
Nietzsche
considera que antes que ser racional, la situación del
humano es vital. Retoma el voluntarismo de Schopenhauer y las
tesis existencialistas de Kierkeggard. Mata a Dios, describe el
eterno retorno, busca lo que está más allá
del bien y del mal, y provoca al superhombre.
La verdadera
revolución del discurso occidental en el siglo XIX se da
con estos tres autores. El paradigma que
constituían los opuestos binarios:
- Cuerpo – Mente / Idea –
Materia / Razón – Pasión
Sobre los cuales
se había levantado el discurso predominante desde los
griegos, es sustituido por el paradigma que constituyen los
siguientes opuestos binarios:
- Contingente – No
contingente / Indeterminado – Determinado Existencia
– Esencia
Sobre el que se
levanta el actual discurso en occidente en la
actualidad.
CAPITULO
II
Datos Biográficos sobre el
autor
Friedrich
Wilhem Nietzsche nació en Röcken, cerca de
Leipzig, Alemania el 15 de Octubre de 1844. Una anécdota
interesante y que él mismo cuenta en uno de sus escritos
biográficos de juventud es la
procedencia de su nombre. El rey de Prusia Friedrich Wilhem,
nació el mismo día que el autor, el 15 de Octubre.
Los padres de Friedrich, el autor, no el rey, eran unos fieles
devotos del monarca y por tanto lo bautizaron
así.
Es el
primogénito del pastor protestante del lugar, Karl Ludwig
Nitzsche (1813-1849). De procedencia polaca. Tanto su abuelo
paterno como el materno fueron también párrocos. Su
madre, (nombre y fecha de nacimiento y deceso desconocidos) era
de procedencia alemana.
Estudió
humanidades en una de las más famosas escuelas de Turingia
(la de Pforta). Fue un gran aficionado a la música desde temprana
edad. A los 20 años comenzó a estudiar
filología clásica en Bonn, y un año
después en Leipzig. En esta época de 1865 comienzan
sus estudios históricos sobre el Cristianismo y es cuando
decide separarse de la religión paterna. Se
entusiasmó por la obra de Schopenhauer, la cual
adquirió por mera casualidad. "El mundo como voluntad y
representación". Conoció a Wagner en 1868 cuando
tenía 24 años, por cuya música se apasiona.
También parece que fue durante este período que
contrajo la sífilis,
posible causa de su posterior enfermedad cerebral.
En 1869, a los 25
años, es nombrado catedrático extraordinario de
filología clásica en la universidad de
Basilea, con un claro interés ya
por la filosofía. Obtiene la cátedra de lengua y
literatura
griega, sin ser siquiera doctor, . El 28 de mayo Nietzsche
pronuncia la conferencia
inaugural del curso sobre . La Universidad de
Leipzig, entretanto, le concedió el doctorado sin examen
ni tesis, basándose en los textos que publicó en el
"Rheinisches Museum" comprendido el de las fuentes de
Diógenes Laercio. Abandona la ciudadanía prusiana. Desde entonces
será, legalmente, un apátrida. En esta época
mantiene una intensa amistad con
Wagner, con Paul Rée y con el teólogo radical F.
Overbeck.
En 1878
rompió su amistad con Wagner, y al año siguiente se
ve obligado a dejar la cátedra de Basilea por
enfermedad.
Desde entonces,
con 35 años, llevó una vida errante, viajando
especialmente por el Mediterráneo y los Alpes suizos,
padeciendo vómitos, fuertes dolores de cabeza y oculares.
Recobra vitalidad cuando conoce a Lou Andreas Salomé,
aunque ésta nunca le aceptará como marido. En 1889
sufre en colapso en una plaza de Turín y le internan en
una clínica psiquiátrica en Jena Alemania, aquejado
de parálisis progresiva. Pierde definitivamente la
razón y depende ya de los cuidados de su madre y su
hermana. Muere al año siguiente.
Sistematización de su obra
En este apartado
es preciso hablar sobre una evolución en el pensamiento de
Friedrich Nietzsche para de tal forma poder sistematizar su obra.
Lo cual justifica el hecho de que se hallan incluido algunos
datos biográficos del autor, puesto que a partir de
ciertas experiencias que éste vivió, como es el
caso de la Amistad / enemistad con Richard Wagner y el cambio tan
drástico de profesión, de catedrático de
filología en una Universidad en Alemania, a
filósofo errante apátrida, se puedan intuir
elementos que permiten comprender la evolución de su
filosofía. Los cuales quedaron plasmados en sus
obras.
De igual forma se
quiere realizar lo mismo con los movimientos que se produjeron en
el siglo XIX que fueron brevemente esbozados con anterioridad. Y
que permiten evidenciar como influenciaron en la obra de
Nietzsche y permitieron que ésta madurara y se pudiera
pasear por diferentes disertaciones filosóficas con gran
versatilidad.
El siguiente punto
esboza brevemente la filosofía del autor, para luego para
pasar a su obra.
Resumen de su
filosofía
Friedrich
Nietzsche fue un influyente crítico de la racionalidad y
de la modernidad. Su
principal fuente de inspiración fue el pensamiento
de Schopenhauer:
"Bajo el intelecto consciente se encuentra la voluntad consciente
o inconsciente, una fuerza vital esforzada y persistente, una
actividad espontánea" (Shopenhauer, cit. Por Barth, 1976:
39) quien jugó un papel semejante en la biografía intelectual
de Nietzsche al que Hegel había jugado en la de Marx.
La realidad
más profunda, aprendió Nietzsche de Schopenhauer,
era una fuerza, un instinto oscuro e irracional, que impulsaba a
vivir. Sin embargo, las conclusiones del vitalista Nietzsche
fueron radicalmente distintas de las del pesimista Schopenhauer.
Éste, muy influido por filosofías orientales,
pensaba que el espíritu del mundo engañaba a los
hombres para que lucharan, y que el filósofo, el hombre
sabio y consciente, debía controlar ese instinto,
reprimiendo el deseo y renunciando al juego de la
vida. Por el contrario, para Nietzsche, lo que el hombre
debía hacer era seguir, dejarse llevar por ese instinto.
Su obra más importante, el poema filosófico
Así habló Zaratustra (1883) es una
incitación apasionada a la búsqueda individual de
los valores y el sentido de la vida. "Muertos están todos
los dioses: ahora queremos que viva el superhombre" (Nietzsche,
1993)
La causa principal
de la decadencia tanto del hombre como de la sociedad, de la
"aburrida mediocridad" presente, radicaba, sobre todo,
según Nietzsche, en el desarrollo desmesurado de la
razón a costa de la creatividad,
que sólo tiene lugar con la espontaneidad del instinto o
de la voluntad y el origen de la actitud
racional predominante en la cultura occidental afirmaría
en su primera obra, "El nacimiento de la tragedia (1872)" estaba
en Sócrates,
a quien cabía atribuir todos los males y no todos los
bienes de la
civilización europea, como habitualmente se
afirmaba.
Rechazó el
cristianismo "Una religión de esclavos que niega la vida"
y la moral
tradicional, "la especie más perniciosa de la ignorancia".
Nietzsche fue igualmente un crítico de la modernidad por
todo aquello que valoró positivamente: la voluntad de
poder, la alta cultura y la aristocracia. Por ello
combatió la burguesía, la nivelación
política, social y cultural, y sus principales
consecuencias, la democracia y
el nacionalismo.
La voluntad de
poder no debe entenderse como una cuestión de mera fuerza
bruta: de hecho Nietzsche consideraba las aspiraciones y los
logros de artistas y filósofos como quintaesencia de ese
impulso.
Un punto
interesante a resaltar es el de Arno Mayer, quien consideraba que
la visión del mundo de Nietzsche era:
"…socialdarwinista de una forma pesimista y brutal
porque, aunque rechazaba los sueños progresivos de la
teoría evolucionista, consideraba el mundo como el
escenario de un combate permanente, no sólo por la mera
supervivencia, sino por la dominación creadora, la
explotación y el sometimiento" (Mayer 2005)
Otro elemento que
es necesario hacer mención es el de su admiración
por la aristocracia, que le llevó a ensalzar al mismo
tiempo la estética de la cultura aristocrática
y la brutalidad de la política aristocrática de
fuerza. Sentía un hondo desprecio por el hombre
común, y nunca aceptó los costos que
representaba la ascensión de la burguesía, los
"filisteos", de quienes se burlaba implacablemente: "Los
filisteos, incluidos los judíos,
formaban el núcleo de una nueva elite que intentaba
desesperadamente encubrir la vulgaridad de sus orígenes y
su aspecto". (Nietzsche, 1999)
Las concesiones
que, a su juicio, Richard Wagner hizo en Bayreuth a la vulgaridad de los "filisteos", le
llevaron a criticar y apartarse del compositor a quien antes
había venerado. Contrario a la igualdad, criticó
a Rousseau por
haber infundido a la revolución "una moral y una doctrina
de igualdad", que era "el más tóxico de los
venenos". Con estos supuestos, es lógico que se
manifestara contra la democracia,
que representaba el "absurdo de los números y la
superstición de las mayorías", y contra el
socialismo que no tenía más virtud que la de
mantener a los europeos viriles y belicosos. Su influencia
política fue, intensa. El tono iconoclasta de su obra y la
incitación a construir un mundo nuevo, despertó
interés y simpatía por parte de la izquierda
socialista y anarquista. Pero
también, y de forma más duradera, la "derecha
revolucionaria", se sintió atraída por el
irracionalismo y el culto al heroísmo, contenidos
especialmente en sus últimos escritos, los aforismos de La
voluntad de poder, corregidos en sentido reaccionario por la
hermana del filósofo. Hitler y los
nazis le glorificaron posteriormente.
Ahora bien,
después de haber resumido los datos biográficos del
autor y de haber realizado un resumen de su filosofía, se
puede tratar de sistematizar su obra, a pesar de que Nietzsche es
un escritor que se ocupó de diversos temas, es posible
agrupar los planteamientos en una serie de cuestiones o
temas:
- Filológicos
(1868-1875) - Científico-filosóficos
(1876-1882) - Críticos-Vitalistas
(1883-1889. Se incluyen los escritos
póstumos)
Escritos
Filológicos: Según el Magíster
José Puertas, en su tesis doctoral
titulada: "Evolución del Pensamiento y la Obra de
Nietzsche: Literato, Pensador y Poeta" se pueden apreciar
tres momentos claves en los escritos filológicos de
Nietzsche (Tratados que
elaboró cuando era catedrático de Basilea) que
permiten apreciar este devenir constante en el pensamiento del
autor:
- En su escrito "Fatum e
Historia": Apunta hacia una posibilidad de
redención del futuro a partir de una liberación
del pasado. Idea que aparecerá nuevamente en
"Consideraciones de un Intempestivo" - La descripción de la
organización social, la establecerá en
"El Estado griego" y que nuevamente la va hacer notar
en el tercero de los "5 prólogos para 5 libros no
escritos"
En este primer
período se logran identificar dos libros esenciales
relacionados con la filología:
"El Nacimiento
de la Tragedia en el espíritu de la música":
Tiene como objeto la intuición de lo dionisiaco y la
denuncia del Socratismo. Se deja apreciar un fuerte apego hacia
el arte romántico, por ser retrospectivo, (Ver punto 1 de
la I PARTE) en este escrito manifiesta sus ideas estéticas
(dualidad Apolo/Dionisios) en donde el segundo consiste en una
gozosa aceptación de la existencia, y el primero, en una
necesidad de orden y proporción.
"Consideraciones de un Intempestivo" Son 5
consideraciones. La más relevante de todas se titula:
"De la utilidad y el
perjuicio de la historia para la vida" El objeto del ataque
de esta Intempestiva es el historicismo dominante en el
siglo XIX. La acumulación inasimilable de datos de la
investigación histórica, considerada como disciplina
científica, hace que se pierda la vinculación vital
con el pasado, cuando precisamente esto último
debería constituir, según la perspectiva del libro,
la auténtica finalidad del estudio de la historia. La
hipertrofia histórica de nuestra época se revela
entonces como un elemento perjudicial para la vida, pues ella
sólo puede prosperar bajo un horizonte estable. En este
caso, la crítica
que realiza se enfoca hacia la concepción de la historia
que maneja la Filosofía Clásica Alemana.
Escritos
científico-filosóficos: También es
conocido como el período positivista. Aparecen sus obras
"Humano, Demasiado humano", "Aurora" y la "Gaya
Ciencia"
Nietzsche entiende
en Aurora los juicios y los conceptos de la moral como
interpretaciones que siguen a la acción
y que por tanto no pueden postularse como su causa. El
cuestionamiento de la moral es el tema principal.
La crítica
continuara con "La Gaya Ciencia" que representa a su vez un
cambio en la orientación, un cambio hacia la ligereza para
poder afrontar la carga más pesada. La del Eterno
Retorno que será planteada en su Zaratustra. La "Gaya
Ciencia" expresa un sentimiento de liberación
lírica. Es el prefacio del Zaratustra, y precisamente
aparecen simbólicamente algunos de los elementos del
profeta y se da paso hacia la construcción del pensamiento de tipo
místico-profético. En esta etapa los temas de
disertación en sus obras no son plenamente acabados, son
preámbulos para lo que será su etapa más
prolífica y controversial. Sin embargo, para ésta
época se dejan colar algunos elementos de la
filosofía positivista, sobre todo en los escritos que
están relacionados con la moral y su adecuación y
utilización. Otro elemento filosófico presente del
siglo XIX es el darwinismo, con el cual Nietzsche empieza a
gestar su concepto de "Voluntad de Poder" el cual se encuentra si
se puede decir, en la etapa embrionaria y que comienza su
desarrollo, desde que proclama en "La Gaya Ciencia" que "DIOS HA
MUERTO". La Voluntad de Poder empieza a formarse como la lucha
por la vida y la supervivencia. Conceptos que colindan con la
teoría darwinista.
Escritos
críticos-vitalistas: Este período se
caracteriza por ocuparse de muchos temas de contenido
filosófico crítico. Relacionados sobre todo con la
doctrina de la vida (vitalismo) y una fuerte crítica a la
moral y a la religión.
En este
período aparecen la mayoría de las obras
comerciales de Nietzsche, siendo las más
significativas:
"Así
Habló Zaratustra": Este es un libro profético
cargado de parodias, fragmentos bíblicos y literarios y de
una imaginación exótica con muchos elementos
orientales. Se presenta la pelea entre Zaratustra Vs. Zoroastro.
El primero es el del libro. El segundo es el reformador Persa, el
que generó o el que se le reconoce ser el creador de la
metafísica, como traducción de los conceptos morales en los
términos de fuerza, causa, fin en sí, etc. Ahora
bien, se reconoce que al ser Zoroastro el responsable de la
fatalidad de la aparición de la metafísica y la
moral, él debe ser también el encargado de
reconocer y de superar semejante error. Y ese es el mensaje de
Zaratustra. El que rompe las antiguas tablas de la ley y le
otorga el camino al hombre para que logre superarse. Para que
llegue al "Superhombre"
En esta obra no se
encuentra de forma explícita, pero se evidencia la
crítica que se le hace al socialismo, o como el mismo
expresa, "cultura del rebaño" que imposibilita la
emergencia del "Superhombre" por encontrarse anclado en lazos de
solidaridad y de conciencia de masas. El meollo del asunto, se
encuentra al principio del libro. En el comienzo, cuando
Zaratustra baja de la montaña a regalar su
sabiduría, al igual que lo hace el sol todas las
mañanas. Este es un elemento importante que configura "La
voluntad de Poder", como expresión de fuerza de la vida.
También expresa que el hombre es un medio, y no un fin.
Que es una transición y el ocaso. Se descubre que
Zaratustra es un creador, el creador d los nuevos valores, y no
es un pastor del rebaño. Y que debe buscar a sus
compañeros de creación. Manifiesta una postura
individualista.
"Más
Allá del Bien y del Mal": Esta obra es la sucesora del
Zaratustra. En donde también se contempla el tema de la
Voluntad de Poder. El estilo es aforístico. El tono del
escrito es más incisivo y la crítica se va
agudizando más. De hecho, la mayoría de las veces
en este libro Nietzsche está escribiendo contra algo o
contra alguien. Por ejemplo, respecto a la crítica de la
filosofía: en el prólogo se ataca a Platón
dentro de la unidad platonismo-cristianismo. Posteriormente en el
primer capítulo "De los prejuicios de los
filósofos" se critica a Kant y Spinoza. Después a
Hegel, Comte, Descartes y a
Schopenhauer. (Nietzsche, 1999b) Esto supone, pues, exteriormente
un retorno y endurecimiento de la crítica de la cultura y
la moral de la modernidad. Se afinca contra las nociones de
Progreso que se contemplan en el Positivismo y nuevamente vuelve
a desdeñar a Kant, a quien considera: "Araña
Trepadora Oportunista" (Nietzsche, 1999b: 49)
El estudio de la
filosofía de Nietzsche se presenta como un objetivo
más ambicioso a alcanzar y dadas las
características de este trabajo, solamente se pudieron
abarcar aspectos relativos al tiempo histórico en el que
le toco vivir.
DE esta forma se
puede comprender que el siglo XIX se manifestó como una
especie de caldo de cultivo ideológico. Es una
época especialmente compleja desde cualquier punto de
vista: histórico, científico y filosófico.
Es un período de cambios y de confusión donde no
existe una única cosmovisión o paradigma, sino que
el mundo, la sociedad y la vida son explicadas o comprendidas
desde distintas teorías, ideologías y perspectivas.
Y este fue precisamente el momento en el que Nietzsche le
tocó vivir. En donde se vio influido notoriamente por el
Romanticismo, y que a pesar de que adversa algunos de sus
contenidos, utiliza esa búsqueda de lo clásico, de
la historia y del arte antiguo para poder adecuarlo en el
presente. De igual forma, utiliza a la Filosofía
clásica Alemana. A través de la crítica que
le realiza, se le facilitan las herramientas
para poder realizar su teoría del "Eterno Retorno" que se
opone a la tesis que considera que la historia se mueve por
contradicciones y que tiene un fin. De igual forma, se vale del
Positivismo y de la ciencia para sus estudios de la moral y la
decadencia, a pesar de que condena severamente la noción
de progreso y se opone diametralmente a las ideologías de
masas, (anarquismo, socialismo, comunismo). Otro elemento a
destacar es que ayuda a que se erija el movimiento vitalista, y
fundamenta la filosofía de la vida. Vivir la vida en este
mundo con alegría, aceptando el sufrimiento y las cosas
agradables de la misma, y que precisamente es otra de las
enseñanzas de su Zaratustra
Se puede concluir
entonces que Nietzsche se vio fuertemente influenciado por los
acontecimientos que se estaban suscitando en el siglo XIX,
especialmente en su Alemania natal. A pesar de que es considerado
un iconoclasta y un corruptor de la tradición moderna, no
pudo escapar del aire
filosófico y científico de su tiempo. Y de una
manera u otra estos elementos determinaron su obra y
posibilitaron la creación a partir de la crítica de
su filosofía.
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