Trabajo de
investigación
- Introducción
histórica - Notas diferenciales entre
Nación y Estado - El
Kurdistán - Religiones del
Kurdistán - Síntesis sobre
Islamismo - Su
cultura - La crisis de los kurdos en
Irak - Del nomadismo al
nacionalismo - Hechos de la historia moderna
kurda - La era post Saddam
Hussein - Síntesis de los
tratados internacionales - Documentos
periodísticos - Conclusión
- Fuentes
consultadas
A pesar que la humanidad transita el siglo XXI, el mundo
es un mapa geográfico de naturaleza
conflictiva. Una tierra con mil
cicatrices de invasiones, guerras,
ocupaciones; y a los kurdos, siendo la Nación
más grande de este planeta se le niega su identidad.
A través de esta investigación, quiero hacer conocer esta
etnia relegada
por unos y negada por otros.
Las excusas muchas, la verdad una sola, la avaricia del
hombre por
poseerlo todo. El Kurdistán, una Nación que hoy
solo existe, en las mentes y en los corazones kurdos.
Logramos encontrar documentación probatoria, de la existencia
de los kurdos, desde 4 siglos antes de Cristo; el historiador
griego Jenofonte, habla ya de los kurdos en su Anábasis,
una obra clásica, donde relata la aventura de una
expedición mercenaria por la península de Anatolia.
Más, debemos saber, que Saladino, el legendario jefe
militar musulmán que defendió Jerusalén de
las fuerzas expedicionarias cruzadas en el siglo XII, era
kurdo.
Dice Soubrier, que sus orígenes son
difíciles de rastrear, afirmando ellos mismos, que
descienden de los Medos, los Partos y hasta de los Caldeos
Persas. No obstante, si se tiene a mano las realidades
históricas y geográficas, pueden atribuirse a los
kurdos tres orígenes principales:
- El Turanio, probablemente en la región de
la antigua Armenia.- - El Urarthou.-
- El Nasri de las inscripciones
Asirias.-
"En verdad que el estudio
etnográfico de los Kurdos, revela una tal diversidad
de tipos, que no se puede asegurar la existencia de una raza
Kurda en la acepción científica del término.
Sin embargo, existe de manera indiscutible, y éste es el
punto esencial, un pueblo Kurdo, cuyos rasgos principales son una
comunidad de
lengua y de
costumbres y el sentimiento de una solidaridad, que
las peores pruebas no han
logrado hacer desaparecer. Durante mucho tiempo los
kurdos han estado
constituidos por principados autónomo, la llegada del
Islam puso
más de relieve las
diferencias con los países vecinos, pues, aunque sometidos
voluntariamente al Sultán Selim hacia el año 1500,
los kurdos conocieron en el siglo XVI y XVII una relativa
independencia
bajo el gobierno de los
Príncipes de Bitlis, Sulaymanyah, Ardelan y otros. En
1849, el último Príncipe, el Sheik Bey, llevado
prisionero a Constantinopla, fue allí
ejecutado"(1).
La primera división de este pueblo tiene
lugar en el siglo XVII, entre el Imperio Otomano y el persa,
cuando se firmó el tratado de Kasri-Srin
(2), en 1639. En 1915, en plena Guerra Mundial,
el Triunvirato de los Pachás de Turquía,
proclamó un plan de
exterminio de las minorías kurdas, siendo perseguidos,
asesinados, sus pueblos incendiados, ante la impasiva mirada de
las potencias europeas, aliadas de Turquía.
En 1918, al disolverse el Imperio Otomano, el nacionalismo
kurdo aumentó, por lo que sufrieron una dura
persecución y una feroz matanza. Tras la derrota otomana
en la Primera Guerra
Mundial, se firma el "Tratado de
Sevres", en él se
estableció la formación de un Estado independiente
en el Kurdistán, que comprendiese la Anatolia Oriental y
la región de Mosul; pero todo quedó en la bruma,
por diferencias tribales y por el rechazo del líder
nacionalista turco Kemal Ataturk.
Tres años después, tras la
aparición de petróleo en este territorio, se firma el
"Tratado de Lausanne", que
divide a los kurdos en los países mencionados e ignora
todos sus derechos.
A fines de la década del '20 se producen, en
Turquía, los levantamientos que culminan con la muerte de
varios centenares de miles de kurdos. En 1925 los ingleses
engloban Mosul y Kirkuk "con
sus importantes yacimientos petrolíferos"
en el nuevo Estado árabe de Irak, lo que hace
que los kurdos tengan un amo más y les esté vedado
su petróleo, en esa época se
reanudaría la etapa de los levantamientos:
- En 1932/36 en Turquía.-
- En 1940 en Irak.-
- En 1946 en Irán, donde se llegó a
crear la República de Mahabad, con la complicidad y el
apoyo armamentista del Kremlin.
Los Kurdos de Irak, se aglutinan en el Partido
Democrático de Kurdistán, comandado por
la familia
Barzani. Mas adelante, se levantaron en armas durante
1966, y obtuvieron un estatuto que les garantizó una
autonomía considerable, esto se prolongo hasta 1975,
año en que Bagdad decidió dejarla sin efecto ante
los avances autonomistas de los kurdos.
En 1988 estalla la guerra
"Irán-Irak", los kurdos de nuevo están en el medio.
Teherán apoya al Partido Democrático de Masud
Barzani, hijo de Mustafá, y a la Unión
Patriótica de Kurdistán, mientras que Bagdad apoya
al Partido Democrático Kurdo-Iraquí, de Abdul
Rahman Gasemblour, pero la guerra termina y todo queda en la
nada.
La facción rebelde kurda, especulando, que el
Ejercito Iraquí, estaba debilitado, tras ocho años
de conflicto
bélico, decide atacar la ciudad de Kirkuk, siendo
violentamente rechazados por las tropas gubernamentales, esto, a
pesar de los valerosos esfuerzos de las tropas y de su comandante
Mustafá Barzani, fallecido más tarde de un mal
incurable. Durante la guerra, unos 5.000 kurdos murieron cuando
las fuerzas de Saddam Hussein atacaron la población de Halabja, con armas
químicas, más específicamente con gas mostaza, lo
que provocó leves reacciones en Occidente.
Tras la derrota de Saddam Hussein luego de invadir
Kuwait en 1991, el Partido Democrático de Kurdistán
y la Unión Patriótica Kurda, atacaron al
desalentado ejército iraquí en la región de
"Mosul-Kirkuk", donde fueron derrotados y masacrados.
Entre dos fuegos, Europa ahora le
cierra las puertas. "Aparte de las montañas, los kurdos no
tienen amigos", dice un refrán de este pueblo
"maldito".
Las fuerzas estadounidenses, luego de la
liberación de Kuwait, patrullaron el área sobre la
zona norte de Irak "en el paralelo 36" con el objetivo de
proteger a los kurdos de los ataques de Saddam, y a partir del
nuevo enfrentamiento, "Coalición versus Irak", ésta
se valió de su interés
independentista, y cooperó militarmente para crear otro
frente de preocupación para Irak. Esto trajo aparejado una
serie de conflictos
Internacionales, de los cuales nos ocuparemos a
continuación.
(1)
Soubrier, Jaques. "Monjes y
Bandidos". Ed. Espasa Calpe.
Colección Austral N° 867. Buenos
Aires.
(2) Tratado de Kasri
– Srin o Zohab. Mediante este acuerdo, se intentó
establecer una frontera,
formada de manera parcial por el río Shatt al – Arab,
entre Persia (actual Irán), y el Imperio Otomano (que
incluía lo que hoy es Irak).
MAPA DEL KURDISTÁN
1921
Para ver el gráfico seleccione la
opción "Descargar" del menú superior
Internet:
www.akakurdistan.com
Límites geográficos, según el
tratado de "Kasri-Srin o Zohab" de 1639. Reafirmado, El 4 de
Septiembre 1746, el 28 de Julio 1823 y el 31 de Mayo de 1847. La
traducción es del texto escrito,
para la delegación del Imperio Otomano y el Persa,
según, papeles británicos y extranjeros del Estado,
105: 763-66, 1847.-
NOTAS DIFERENCIALES ENTRE NACIÓN Y
ESTADO
Estas fueron tomadas de la obra del Dr. Orgaz
(3) que establece que:
- Pueden existir naciones diversas dentro de un mismo
Estado.- Ej.: Austria y Hungría, hasta 1919, Estado
Imperial que como pueblo, comprendía numerosas Naciones.
En cambio hay
Estados que poseen fuerte base Nacional como EEUU, Francia,
Japón
y otros.- - Lo que se llamo sociedad de
las Naciones, en verdad era una asociación de Estados,
porque sus miembros representaban a los gobiernos, a su vez
personeros de la soberanía.- - Ciudad del Vaticano, es un Estado, creado por virtud
del Pacto de Letran, que carece de base Nacional propia y
surgió por razones de un acto jurídico de D°
Político, lo que es inconcebible para determinar el
surgimiento de una Nación.- - Al decirse en el Art. 1 de la Constitución Nacional que, "La
Nación Argentina adopta para su gobierno…", es
determinante se esta aludiendo al Estado, pues este, en rigor,
es el que posee forma política. Se toma
como sinónimos los términos Nación y
Estado.- - El Presidente de la República preside el Estado
Argentino y no la Nación, porque ocupa la
posición más eminente en la estructura
jurídica Constitucional. No es, en rigor, jefe de un
pueblo sino de un gobierno, de una administración, de un poder, y
representa la soberanía y la
coacción.- - Checoslovaquia era Nación, pero recién
adquirió forma de Estado Nacional en1919. Después
de Munich fue destruido el Estado Checoslovaco, pero no pudo
destruirse la Nación.-
El mundo ha oído
hablar de la Nación Kurda, "del Kurdistán" y de la
sociedad que la compone: Los Kurdos; sin embargo, es muy
poca la información real que se recibe de esta
etnia, sobre cual es su problemática, y de los procesos
históricos de los diferentes Estados que la
rodean.
Cuando se hace referencia al pueblo kurdo es importante
tener en cuenta dos cuestiones fundamentales:
- En primer lugar, que representan la más
numerosa minoría étnica sin Estado del mundo,
aproximadamente 35 millones.- - En segundo lugar, que como pueblo, llevan
décadas sobreviviendo a políticas de exterminio, lo cual hace
que la historia de
este ancestral pueblo, sea "la historia de una resistencia".-
Ellos son parte de la gran familia de
pueblos indoeuropeos, que se asentaron en el espacio que
actualmente ocupan, hacia el 2500 AC. El antiguo
Kurdistán, es una región del suroeste de Asia que engloba
territorios de distintas naciones: Irak, Irán,
Turquía, Armenia, Siria (actualmente, a esta región
se la denomina "el gran Kurdistán"); espacio definido por
las zonas montañosas formadas, especialmente por los
montes Taurus (sur de Turquía), Zagros y Elburz (suroeste
y noroeste de Irán).
Su ubicación geográfica, ver
mapa:
Para ver el gráfico seleccione la
opción "Descargar" del menú superior
"El
Kurdistán", con una extensión
aproximada de 550.000 km2.
ECONOMÍA DEL KURDISTÁN: En este
territorio, se encuentra el 100% del petróleo
Turco y sirio, el 74% del crudo Iraquí (Eje Kirkuk –
Mosul), y el 50% del crudo Iraní (Región de
Kermanach). Al Norte se encuentra el Monte Ararat (donde
descendió el arca de Noé), y los ríos Tigres
y Eufrates, bañan la región.
DEMOGRAFÍA DEL KURDISTÁN
(4):
- Norte de Irán:
7.000.000.- - Norte de Irak:
3.000.000.- - Sur de Turquía:
13.000.000.- - Azerbaiján: 800.000.-
- Armenia: 500.000.-
- Siria: 600.000.-
- Alemania: 1.000.000.-
- En otros países: Cerca de
4.500.000.-
IDIOMA PRINCIPAL: Kurmanji –
kurdi y dialectos zonales (Soraní, al sur y
Kurmanyí, al norte).-
- Coran: Algunas porciones; en
Jurmanji, pero se desconoce si es accesible; Traducción
en proceso.-
RELIGIÓN PRINCIPAL:
Islamismo.-
- Estado del cristianismo:
0.05%.-
MOTIVOS DE ORACIÓN:
- Que los kurdos que viven en las principales ciudades,
sean alcanzados con el evangelio (más de
500.000).- - Que se traduzca literatura
bíblica al kurdi.- - Que las grabaciones cristianas que hay en kurdi,
puedan ser distribuidas sabiamente.- - Que Dios abra las puertas para la entrada de
misioneros biocupacionales (salud, agua potable
y educación).- - Que transmisiones de radio lleven el
evangelio de amor, a este
sufrido pueblo.-
Los kurdos son una Nación "sin Estado", a pesar
de ser "La Nación más grande del mundo", es
decir, un pueblo sin Estado propio, durante dos mil años
vivieron en su territorio: el Kurdistán; en 1639 el
Imperio Otomano y Persia (actualmente Irán), se
repartieron el Kurdistán a la fuerza, la
parte del Imperio Otomano fue a su vez subdividida, tras la
derrota turca, en la Primera Guerra Mundial.
El Reino Unido incorporó una parte, al
recién creado Irak, otra parte menor fue incorporada por
Francia a Siria, pero la mayoría del territorio
permaneció en Turquía, no se pueden dar cifras
exactas con respecto a la población kurda, ya que ninguno
de los Estados en los que viven reconoce a los kurdos como
Nación, ni como minoría étnica o lingüística.
Se calcula que puede haber cerca de 34 millones de
kurdos; en Turquía, pueden ser entre 7 y 15 millones. Hay
cuatro millones y medio de kurdos dispersos por toda Europa,
principalmente en Alemania,
también hay kurdos en las antiguas repúblicas
soviéticas del Cáucaso y de Asia Central.
Turquía, Irán, Siria e Irak, han tratado de
asimilar a los kurdos mediante diversas medidas
lingüísticas, etnocidas y genocidas, no obstante,
la mayor responsabilidad a la hora de negar derechos a los
kurdos recae en Turquía.
Por ejemplo, en 1991 el fallecido presidente turco Ozal,
presentó un proyecto de
ley para
permitir que los kurdos hablaran, pero no
escribieran su lengua; hablar la lengua kurda sigue siendo
ilegal en los ámbitos oficiales, o en los partidos
políticos durante las campañas electorales.
Asimismo, los kurdos no tienen derecho a emitir programas de
radio o televisión
en su lengua, algo que, junto a la enseñanza en esta lengua, está
considerado como un crimen contra la "indivisibilidad" de la
Nación y del Estado turco y un intento por destruir
la "integridad territorial" del Estado turco. Por todo esto,
no es de sorprender, que los kurdos se hayan sublevado desde
1918, contra los cuatro Estados opresores y abusivos que
gobiernan en el Kurdistán; no debemos olvidar, que en
1932, los turcos asesinaron 250.000 kurdos.
La última de estas sublevaciones, empezó
en 1984 y fue dirigida por el PKK (5), desde
Turquía, pero como "los Estados Unidos y
Canadá", consideran a este partido, como una organización "terrorista", la misma no
logra el apoyo de la comunidad internacional, esta forma de
ceguera se cobro un precio muy
alto. Se calcula que ha habido unos 30.000 asesinados enterrados
en tumbas sin identificación personal ni
geográfica y el ejército turco ha destruido y
desalojado más de 3.000 poblaciones kurdas. Turquía
es miembro de la OTAN y aliada de las potencias occidentales,
especialmente de Estados Unidos. , posee el segundo
ejército más importante de la OTAN y el octavo del
mundo.
La población actual asentada en el
Kurdistán, sería de unos 24 millones como pueblo
kurdo. La mayor población se encuentra en Turquía
unos 15 millones de habitantes, país que,
por cierto, es uno de los más férreos a la hora de
actuar contra este pueblo.
En lo esencial, la estructura
social de los kurdos está basada en clanes, tipo de
organización social que actuó de freno para las
revoluciones nacionalistas. Estos pilares de la estructura
social, llevaron a que la sociedad kurda fuera
económicamente autosuficiente, y que se mantuviese aislada
de todas las transformaciones que en el Oriente Medio se iban
produciendo a lo largo de la historia. Se podría decir que
al mundo moderno de la construcción de los Estados-Nación,
el pueblo Kurdo llegó con una estructura social que no le
permitió desarrollar o, mejor dicho, cumplir un proyecto
nacionalista. Actualmente el pueblo kurdo vive sin casa, sin
estado, sin amigos, ha sufrido genocidio en Turquía,
Irán, Irak.
En los mapas, "El
Kurdistán" no existe, pero se trata de uno de los pueblos
más antiguos de Oriente Medio, con su lengua, religión y cultura
milenaria.
Reporteros Sin Fronteras
09-04-03
Dos milenios antes de la era Cristiana, se produjo la
inserción de una lengua, cultura y elementos indoeuropeos,
en la población kurda autóctona, que a partir de
ese momento comenzó a incorporar prácticas
religiosas y dioses arios dentro de su fe. Zoroastrismo,
Judaísmo, Maniqueísmo y Cristianismo
sucesivamente, hicieron su incursión en el
Kurdistán. Los tres más importantes y sagrados
templos del fuego del Zoroastrismo, fueron levantados en la
ciudad sagrada de Ganzak (la moderna Takab) y aún se
conservan sus ruinas; sin embargo, la religión de
Zoroastro, no logró llevar a la conversión a una
apreciable cantidad de kurdos, si bien tuvo influencia sobre la
religión nativa.
Desde los tiempos del Imperio Neo-Asirio, se
estableció una numerosa comunidad de judíos
que, enviados al exilio, se establecieron en tierras del
Kurdistán. De acuerdo al Talmud, fueron autorizados por
las autoridades religiosas judías para realizar
conversiones, hecho que tuvo un espectacular resultado: casi todo
el Kurdistán Central fue convertido al judaísmo. El
cristianismo tuvo un éxito
aún mayor, una gran cantidad de kurdos del lejano oeste y
de la zona central abrazaron la fe cristiana. La introducción del cristianismo fue pronto
seguida por el advenimiento del Islám, que se
acopló a la diversidad religiosa existente en el
Kurdistán, actualmente, si bien la mayoría son
musulmanes Sunnitas, existen comunidades musulmanas de
Chiítas, Alevíes y Kizil Bash.
Si bien tanta diversidad religiosa ha provocado
numerosos enfrentamientos y rechazos, es importante destacar que,
el actual movimiento nacionalista kurdo trata de integrar
todos los movimientos minoritarios, para tratar de forjar un
sentimiento nacional, basado en principios
étnicos, lingüísticos y culturales, y no
exclusivamente religiosos.
En Turquía e Irán existen comunidades de
Alevíes. En Turquía son especialmente perseguidos
por los musulmanes Sunnitas, que los consideran una secta
herética del Islám, incluyéndoles dentro de
los grupos
relacionados con la rama Chiíta. Sin embargo, los
Alevíes tienen su propia personalidad,
por lo que no pueden considerarse Chiítas en sentido
estricto, por los motivos siguientes:
- No cumplen con las cinco oraciones diarias, que
prescribe el Corán.- - No ayunan durante el mes del
Ramadán.- - No otorgan al Corán el carácter sagrado, puesto que creen que el
clero Sunnita se dedicó a eliminar del mismo los
versículos que glorificaban a Alí
(6).- - No utilizan las mezquitas como lugar sagrado,
haciendo sus oraciones en asambleas donde participan tanto
hombres como mujeres.- - La poligamia entre ellos es excepcional.-
- No estudian el árabe.-
- Rechazan la Sharia
(7).- - Veneran a Alí, por pertenecer a la estirpe del
Profeta.-
A los ojos del Islám Sunnita, esto los convierte
en sospechosos, por lo que han sufrido frecuentes persecuciones.
En la actualidad, en Turquía, se producen enfrentamientos
debido a las diferentes visiones que tienen estos grupos, en
relación al papel que debe cumplir el Estado. Para los
grupos islámicos de carácter integrista, los
principios recogidos en la Sharia deben ser los que regulen la
vida social; mientras la comunidad Aleví, sostiene que el
Estado debe ser laico y tolerante. Es precisamente esta
visión laica, lo que hizo que los Alevíes se
sintieran identificados con la República Turca en sus
orígenes, pero desde los años setenta, se asiste a
un progresivo distanciamiento y persecución de los
Alevíes, debido a la influencia de los sectores
integristas Sunnitas en el poder.
En las regiones mayoritariamente Chiítas, se
realiza la ceremonia de Omar Sowz (8), la quema
de Umar, este fue el tercer Califa, en el siglo VII y es
altamente respetado por los Sunnitas; pero es considerado un
sujeto abusivo por todos los Chiítas, que lo tratan de
usurpador. Por este motivo, Efigies de Umar son quemadas en
estacas, en el aniversario de su asesinato, en todas las regiones
del Kurdistán dominadas por los Chiítas, pero
también donde los Sunnitas pueden estar presentes, y una
gran cantidad de injuriosas rimas y canciones acompañan la
ceremonia, dándole un aire
carnavalesco; la participación de los niños
es alentada, se representan obras de teatro de alto
contenido ofensivo para los Sunnitas. A raíz de esto,
sangrientos tumultos tienen lugar, terminando en tragedias por
todos lados; pero cada año la ceremonia se realiza, bajo
el Régimen Islámico Chiíta en Irán,
aunque haya sido prohibida.
Existen también algunas órdenes
Sufíes, como la Rafa'is, que practican antiguos ritos de
magia, baten tambores, cantan y mueven sus cuerpos a efectos de
crear un estado de trance durante el cual el cuerpo, que es
atormentado y torturado, no sufre ningún dolor o efecto
posterior, luego de que el éxtasis finaliza.
Si bien las estadísticas demuestran que en el
Kurdistán existe una mayoría Sunnita, con
excepción de Irán, los censos muestran un
importante grado de confusión y hasta falsas respuestas,
sobre todo cuando la confesión de fe es distinta de la que
profesa el Estado. Las provincias de Urfa y Antep, en
Turquía y Sulaymanieh, Diyala y Kirkuk, en Irak, son
buenos ejemplos de áreas donde los seguidores de religiones minoritarias
(Alevíes y Yarsaníes, respectivamente), practican
sus religiones
secretamente.
ﺽطׂداوׂطقغطׂثذطفׂفذﺽطׂاساׂوׂصادطصاׂجفׂفكׂظغطحجقاُ
"LA ILAH ILLA ALLAH WA MUHAMMAD RASUL
ALLAH"
"NO HAY OTRO DIOS, SINO ALA Y MAHOMA
ES SU PROFETA"
ISLAM Y SOCIEDAD: El concepto
islámico de sociedad, es teocrático; en tanto que
el objetivo de todos los musulmanes, es el "gobierno de Dios
en la
Tierra". Sin embargo, ello no implica necesariamente la
existencia de un régimen político confesional,
aunque las autoridades religiosas hayan tenido una considerable
influencia política, en determinadas sociedades
musulmanas.
La filosofía social islámica, se basa en
la creencia de que, todas las esferas de la vida "espiritual,
social, política y económica" constituyen
una unidad indivisible, que debe estar imbuida por completo de
los valores
islámicos. Este ideal inspira conceptos, tales como,
Derecho islámico y Estado islámico, y
explica el acentuado énfasis del Islám en la vida y
en las obligaciones
sociales. Incluso los deberes religiosos fundamentales,
establecidos en los cinco pilares, tienen nítidas
implicaciones en la vida de la comunidad.
La comunidad de los fieles: La base de la
sociedad islámica es la comunidad de los fieles, que queda
consolidada por el cumplimiento de los cinco pilares del Islam.
Su misión es
"infundir el bien y prohibir el mal" y, de este modo, "Reformar
la Tierra". Sin embargo, la comunidad debe ser moderada y evitar
todos los extremos.
Durante la Edad Media,
las autoridades religiosas islámicas, reivindicaron un
grado de infalibilidad para el conjunto de la sociedad, pero la
dominación colonial europea sobre los países
musulmanes, condujo a la especulación de que la comunidad
debía haberse equivocado y había sido castigada.
Por eso, en el siglo XX algunos teóricos islámicos,
han presentado diversas concepciones sobre la sociedad musulmana
deseable, y propuestas de reforma respecto a los modelos
tradicionales.
Educación: El sistema
educativo contribuyó a los grandes progresos
culturales del Islam. Las universidades se fundaron como instituciones
de enseñanza religiosa donde se formaban los Ulama
(ulemas o investigadores religiosos), Qadis (cadíes
o jueces), Muftis (Muftíes o intérpretes de
la Ley) y otros altos representantes y dignatarios religiosos.
Estos funcionarios formaban una importante clase
política, en especial en Turquía y la India,
países donde tuvieron gran influencia en la vida
pública.
Sin embargo, durante el siglo XX, los Ulemas han perdido
gran parte de su antigua influencia en numerosos países
islámicos, sobre todo, debido a que muchos musulmanes
optan por recibir una educación occidental y no aceptan un
sistema de
gobierno religioso, en sentido estricto. En Turquía, por
ejemplo, el Ulema ha sido despojado por completo de poder legal
efectivo.
En el siglo IX el Califa Abdullah al-Mamun fundó
una academia en Bagdad para el estudio de materias seculares y
para la traducción de los textos científicos y
filosóficos griegos.
En el siglo X, en El Cairo, los Califas de la
dinastía Fatimí establecieron, también, una
institución dedicada a la enseñanza secular, la
Universidad
Al-Azhar, que sigue siendo el centro más importante de
enseñanza del mundo islámico. Es habitual que
gobernantes y musulmanes acomodados, destinen fondos a estas
investigaciones. Los investigadores
islámicos medievales hicieron importantes aportaciones a
la filosofía, la medicina, la
astronomía, las matemáticas y las ciencias
naturales; de hecho, desde el siglo IX hasta el siglo XIII la
comunidad islámica fue la civilización más
fértil del mundo en el ámbito de la
cultura.
Entre otras famosas universidades islámicas, la
Nizamiya, fundada en Bagdad en 1067, por el estadista
iraní Nizam al-Mulk, impartía Teología,
Derecho y Tradición Islámica, y tuvo entre sus
colaboradores al famoso filósofo Algazel; la
Mustansiriyah, fundada en 1234, en Bagdad, impartía
Derecho Religioso y otras materias.
Ley islámica: La ley islámica, o
Sharia, explica los objetivos
morales de la comunidad. En la sociedad islámica, el
término Derecho, tiene un significado más amplio
que en el espacio occidental, pues engloba imperativos tanto
morales como legales. Por la misma razón, no todo el
Derecho islámico puede ser formulado como norma legal, ni
ser impuesto por los
tribunales. En gran parte depende exclusivamente de la conciencia.
Las cuatro fuentes:
La ley islámica está basada en cuatro fuentes o
fundamentos del Derecho. Las dos primeras, son las fuentes
documentales, el Corán y la tradición representada
por la Sunna y el Hadit. La tercera fuente, es la
llamada ijtihad ('opinión individual responsable')
que se utiliza, cuando un problema no está tratado por
pasajes del Corán o de la Sunna; en este caso, un
jurista puede resolver el problema utilizando razonamientos
(Giyás) analógicos.
Estos razonamientos, se utilizaron por primera vez
cuando los teólogos y juristas islámicos en
países conquistados, tuvieron que hacer frente a la
necesidad de integrar leyes y
costumbres locales con el Corán y con la Sunna.
Más tarde, las autoridades islámicas consideraron
que este pensamiento
original, era una amenaza para las fuentes documentales, e
impusieron normas estrictas
limitando su uso. Pero, a consecuencia de los profundos cambios
operados en la comunidad musulmana mundial en las últimas
décadas, se ha puesto un renovado énfasis, en el
pensamiento innovador de la ijtihad (9)
y taqlid (10), siendo estos vocablos
fundamentales, para la Teoría
de la autoridad
jurídica en el Islám. La cuarta fuente, es el
consenso de la comunidad (ijma), que se logra descartando
de forma gradual, determinadas opiniones y aceptando otras. Ya
que el Islám, no tiene una autoridad dogmática
oficial, este es un proceso informal que por lo general requiere
un largo período de tiempo.
ESCUELAS JURÍDICAS: En el Islam surgieron
cinco escuelas jurídicas: cuatro Suníes y una
Shií. Las cuatro escuelas Suníes, aparecieron en
los dos primeros siglos del Islam: la Shafí, la
Hanafí, la Malikí y la Hanbalí. Todas
utilizan de forma sistemática el razonamiento para
esclarecer cuestiones legales no resueltas por el Corán o
la Sunna. Difieren ante todo, por el énfasis que
ponen en la autoridad textual o en el razonamiento
analógico, pero cada escuela reconoce
las conclusiones de las demás, como legítimas y
dentro del marco de la ortodoxia islámica. Cada escuela,
tiende a ser la hegemónica en determinadas regiones del
mundo: la Hanafí en el subcontinente indio, Asia Central,
Turquía y en cierta medida, en Egipto,
Jordania, Siria, Irak y Palestina; la Malikí en el Norte
de África; la Shafí en el Sureste Asiático;
la Hanbalí en Arabia Saudí y la escuela Shií
(llamada Jafarí), que domina en
Irán.
El término "Yihad", habitualmente
traducido como "guerra santa", designa la lucha por el
objetivo islámico de "Reformar la Tierra", que puede
englobar el uso de la violencia y la
utilización de ejércitos si fuera necesario. En
cualquier caso, se trata de un concepto mal asimilado fuera del
mundo musulmán. La finalidad prescrita por la Yihad, no es
la expansión territorial, ni la conversión forzosa
de los pueblos al Islám, sino la toma del poder
político, para aplicar los principios islámicos a
través de las instituciones públicas de la
comunidad. El concepto de Yihad fue, sin embargo, utilizado por
algunos gobernantes musulmanes medievales, para justificar
guerras motivadas, tan sólo, por ambiciones
políticas.
Según el Derecho Islámico clásico,
el mundo está dividido en tres grandes zonas: la Casa del
Islam (donde los musulmanes tienen el dominio), la Casa
de la Paz (donde mantienen tratados y
acuerdos) y la Casa de la Guerra (el resto del mundo). Pero de
una forma progresiva la Yihad se ha ido interpretando más
en términos defensivos que ofensivos. En el siglo XX, este
fue el concepto que inspiró a los musulmanes en su lucha
contra el colonialismo occidental.
La familia: La comunidad islámica
primitiva, aspiraba a consolidar la familia, a cambio de
abandonar las antiguas fidelidades tribales, aunque no fue capaz
de eliminarlas. El Corán insiste en la piedad filial y en
el "amor y misericordia" que deben existir entre marido y
mujer. Se
declara iguales a hombres y mujeres, "excepto que los hombres
están en una categoría superior" porque corren con
los gastos de la
casa. La fidelidad sexual es requerida, pero afecta sobremanera a
la falta cometida por la mujer, y el
adulterio
probado se castiga en público con 100
latigazos.
El Corán aboga por medidas destinadas a mejorar
la condición de la mujer. El infanticidio
de niñas, práctica frecuente entre ciertas tribus,
está prohibido; las hijas reciben una parte de la herencia, aunque
sólo la mitad de lo asignado a los hijos. También,
insiste repetidas veces en el tratamiento respetuoso a las
mujeres y concede a las esposas, el derecho al divorcio en
caso de malos tratos.
El Corán aprueba la poligamia, permitiendo al
hombre tener hasta cuatro esposas, pero también dice que,
"si temes no poder hacer justicia entre
tus esposas, entonces cásate con una sola". El abuso
de la poligamia y del derecho del marido en el Islám
tradicional, a repudiar a la esposa incluso cuando su conducta es
intachable, ha conducido en los últimos años a la
promulgación de leyes encaminadas a evitarlo en casi todos
los países musulmanes.
HISTORIA: En tiempos de Mahoma, la
península Arábiga estaba habitada por beduinos
nómadas, dedicados al pastoreo y al bandidaje, y por
árabes que vivían del comercio en
las ciudades. La religión de los árabes era
politeísta e idólatra, aunque existía una
antigua tradición de monoteísmo, o por lo menos la
creencia en una divinidad suprema. Las comunidades judías
y cristianas, quizás, contribuyeron a crear una mayor
receptividad hacia las doctrinas monoteístas, aunque ni el
judaísmo ni el cristianismo atrajeron a los árabes.
A Mahoma lo precedieron algunos predicadores monoteístas,
aunque con poco éxito.
Mahoma (570-632): El tuvo su primera experiencia
profética, a los 40 años de edad (610) cuando,
según afirmaba, se le apareció el
Arcángel Gabriel (11) en una
visión. Mahoma confió a su familia (perteneciente a
la tribu Guraysh, que disfrutaba del poder político en La
Meca), y amigos íntimos el contenido de ésta y de
sucesivas visiones. Después de cuatro años,
había convertido a unas 40 personas y luego comenzó
a predicar en público, en su ciudad natal de La Meca,
principal núcleo comercial de Arabia.
Ridiculizado por los habitantes de esta ciudad,
marchó a Medina, en el año 622. Este
acontecimiento, la Hégira (12),
marca el
primer año del calendario islámico. En Medina,
Mahoma, adquirió muy pronto autoridad espiritual y
temporal, y llegó a ser reconocido como legislador y
profeta.
Tras vencer la oposición árabe y
judía que había encontrado en Medina,
emprendió entonces, una guerra contra La Meca. Poco a
poco, las tribus árabes le declararon su lealtad y La Meca
se rindió en el año 630. Cuando murió en el
632, Mahoma era el máximo dirigente de un Estado
árabe, que acrecentaba su poder con gran
rapidez.
Las enseñanzas centrales de Mahoma eran: la
bondad, omnipotencia y unidad de Dios y la necesidad de que la
generosidad y la justicia rigieran las relaciones
humanas. A esta emergente religión, se incorporaron
importantes elementos del Cristianismo y del Judaísmo, y
otros elementos arraigados en la tradición árabe
preislámica; instituciones tan importantes como la
peregrinación y el santuario de la Kaaba, fueron
absorbidas, en forma modificada, del paganismo árabe.
Mahoma, al reformar la tradición árabe
preislámica, también la confirmó.
El periodo clásico: Al tiempo que
durante los siglos VII y VIII se producía la
expansión del Islam en un sentido territorial, durante
esas dos centurias y las dos inmediatamente posteriores, se
desarrollaron los aspectos legislativos y teológicos
considerados básicos por el Islam Ortodoxo. Aunque no tan
esencial como en el cristianismo, en el Islám, la
Teología, es casi tan importante como el
Derecho.
Los debates y las discrepancias teológicas,
comenzaron muy poco después de la muerte de
Mahoma. El primer conflicto importante, lo desencadenó el
asesinato del tercer Califa, Utmán ibn Affan, y las
posteriores luchas políticas que se produjeron. La
cuestión, era si un musulmán seguía
siéndolo después de cometer pecados graves. Un
grupo
fanático, cuyos miembros fueron llamados
Jariyíes (seguidores de Jadiya, uno de los tres
profetas), sostenía que la comisión de pecados
graves, sin el debido arrepentimiento, podía llevar
incluso a la exclusión del musulmán (aunque
siguiera observando los restantes artículos de fe), de la
comunidad islámica. Buenas obras, por lo tanto, y no
sólo fe, son esenciales para el Islám. Los
Jariyíes, llegaron a considerar impías a casi todas
las autoridades políticas musulmanas y, tras numerosas
rebeliones, fueron eliminados. Una facción Jariyí
más moderada, los Ibadíes, consiguió
sobrevivir, y pervive en el norte y este de África, como
también, en algunos países de Oriente
Próximo (Siria y Omán).
Los motáziles: La traducción
de las obras filosóficas griegas al árabe, en los
siglos VIII y IX, contribuyeron a la aparición de la
primera escuela importante, de teología islámica:
los Motáziles, que subrayaban la razón y la
lógica
rigurosa. La cuestión de la importancia de las buenas
obras persistía y los Motáziles mantenían
que una persona que
cometiera un pecado grave sin arrepentirse, no era un
musulmán pero tampoco era un no musulmán, sino que
ocupaba un terreno intermedio.
Sin embargo, pusieron el énfasis en la absoluta
unicidad y justicia de Dios. Afirmaban que Dios era pura esencia
sin atributos, puesto que los atributos implicarían
multiplicidad. La justicia divina requiere del libre
albedrío, ya que si el individuo no
fuera libre para elegir entre el bien y el mal, premio y castigo
serían absurdos. Dios, al ser perfecto y justo, no puede
abstenerse de recompensar el bien y castigar el mal.
Como racionalistas, los Motáziles
sostenían que la razón humana sirve para distinguir
entre el bien y el mal, aunque pueda recibir la ayuda de la
revelación. La teología de los Motáziles fue
establecida como credo oficial por el Califa Al-Mamun; pero,
hacia el siglo X se produjo una reacción, encabezada por
el filósofo Al-Ashari y sus seguidores. Negaban el libre
albedrío, considerando este concepto incompatible con el
poder absoluto y la voluntad de Dios. Rechazaban asimismo, que la
razón natural humana, pudiera conducir al conocimiento
del bien y del mal, pues, las verdades morales son establecidas
por Dios y sólo se pueden conocer a través de la
revelación divina.
Los conceptos de Al-Ashari y su escuela fueron
imponiéndose con lentitud entre los Suníes u
Ortodoxos, y siguen predominando entre los musulmanes más
conservadores. Sin embargo, la tendencia de los Suníes, ha
sido tolerar y acomodar pequeñas diferencias de
opinión, y subrayar el consenso de la comunidad, en
materia de
doctrina.
Filosofía medieval: Los Motáziles
fueron, quizás, los primeros musulmanes que adoptaron los
métodos
filosóficos griegos, para difundir sus ideas. Algunos de
sus adversarios, utilizaron los mismos métodos y el
debate dio
paso al movimiento
filosófico islámico, basado en gran medida en la
traducción al árabe de las obras filosóficas
y científicas griegas y en su estudio, favorecido por el
Califa Al-Mamun.
El primer filósofo islámico importante fue
Al-Kindi (siglo IX), que intentó integrar los conceptos de
la filosofía griega, con las verdades reveladas del
Islám, que consideraba superiores al razonamiento
filosófico. Como los posteriores filósofos islámicos de este
período, estuvo influido ante todo por las obras de
Aristóteles y por el neoplatonismo, que
sintetizó en un único sistema filosófico.
Alfarabí se convirtió en el siglo X, en el primer
filósofo islámico que subordinó la
revelación y la ley religiosa a la filosofía.
Sostuvo que, la verdad filosófica es idéntica en
todo el mundo y que las muchas religiones existentes, son
expresiones simbólicas de una religión universal
ideal.
En el siglo XI, Avicena, logró la más
sistemática integración del racionalismo
griego y del pensamiento islámico, aunque fuera a costa de
varios artículos de fe ortodoxos, como la creencia en la
inmortalidad personal y en la creación del mundo.
También sostenía, que la religión era
filosofía, pero con un lenguaje
metafórico que la hace atractiva para las masas, incapaces
de captar las verdades filosóficas en formulaciones
racionales. Estos conceptos provocaron ataques contra Avicena y
contra la filosofía en general por parte de los pensadores
islámicos más ortodoxos, y sobre todo del
teólogo Algazel, cuyo libro "La
destrucción de los filósofos" tuvo mucho que
ver con el declive final de la especulación racionalista
en la comunidad islámica.
Averroes, filósofo y médico
hispanoárabe del siglo XII, defendió los conceptos
aristotélicos y platónicos contra Algazel, y
llegó a ser el filósofo islámico más
importante de la historia de Occidente, gracias a su influencia
en la escolástica.
Sufismo: Fue un movimiento místico, que
tuvo su origen en el siglo VIII, cuando pequeños
círculos de musulmanes piadosos, como reacción a la
difusión mundial de la comunidad islámica,
comenzaron a llamar la atención sobre la importancia de la vida
interior del espíritu y la purificación moral. Durante
el siglo IX, el Sufismo, se desarrolló como doctrina
mística, con la comunión directa o incluso una
unión de éxtasis con Dios, como su
ideal.
Esta aspiración a la unión mística,
violaba el compromiso islámico ortodoxo con el
monoteísmo; en el año 922, Al-Hallaj, acusado de
haber manifestado su identidad con Dios, fue ejecutado en Bagdad.
Destacados sufistas intentaron más tarde, lograr una
síntesis entre el sufismo moderado y la
ortodoxia, y en el siglo XI, Algazel, logró introducirlo
en el ámbito de la ortodoxia.
En el siglo XII, el sufismo dejó de ser propiedad de
una élite instruida y se transformó en un complejo
movimiento popular ("Dios no tiene fin y la palabra del
Corán es inagotable"). La insistencia Sufí en
el
conocimiento y en el amor de
Dios, aumentó el atractivo del Islám para las
masas, e hizo posible su extensión más allá
de Oriente Próximo, llegando a África y Asia
oriental. La hermandad sufí se multiplicó desde el
Atlántico hasta Indonesia; algunas comunidades abarcaron
el mundo islámico completo, y otras fueron regionales o
locales.
La enorme implantación de estas fraternidades, se
debió en primer término, a la capacidad y al
humanitarismo de sus fundadores y dirigentes, que no sólo
atendían las necesidades espirituales de sus seguidores,
sino que también, ayudaban a los pobres, fueran cuales
fueran sus creencias, y actuaban con asiduidad como
intermediarios entre el pueblo y los dirigentes
políticos.
Los shiíes: Los Shiíes son la
única rama sectaria de importancia que sobrevive en el
Islám. Surgieron a consecuencia de una turbulenta disputa
familiar sobre la sucesión política de Mahoma. Los
Shiíes, afirmaban que, gobernar a la comunidad es un
derecho divino de los descendientes del Profeta a través
de su hija Fátima y su marido Alí, quien inaugurara
el período denominado de los "cuatro califas
justos" (658-750).
Los Shiíes, creen en una serie de 12 caudillos
religiosos infalibles, que arranca con el Imán Alí,
por lo que a este grupo también se le conoce como
duodécimanos. El duodécimo y último
Imán, desapareció en el año 873, y los
Shiíes esperan que a su regreso, el mundo se vea presidido
por la justicia; teniendo en cuenta que proclamaban la
infalibilidad absoluta de los jefes de la comunidad, éstos
debían ejercerla con autoridad. Se les atribuían
poderes alquímicos y sobrenaturales. El imán, por
su propia condición, es el único designado por la
luz divina
"para explicar la ley de Dios". Hasta ese momento, incluso el
mejor gobernante no tendrá la legitimidad
absoluta.
Los Shiíes, en contraste con los Suníes
ortodoxos, partidarios de ampliar al máximo los grados de
tolerancia
hacia los otros credos, dentro y fuera del Islam, dan prioridad
al conocimiento esotérico, por encima del consenso de la
comunidad.
Otros grupos: Varias pequeñas sectas se
han desarrollado fuera de la Shia, es decir, la comunidad
musulmana que sólo acata la autoridad que proceda de la
persona del Imán, o perteneciente a la casa de Alí.
La de los Ismailíes es la más importante. Las ideas
teológicas de los Ismailíes, son más
radicales que las de los Shiíes, y proceden en una parte
importante del gnosticismo y del neoplatonismo.
Los Ismailíes se encuentran en la India y
Pakistán; otros han emigrado en las últimas
décadas desde África oriental a Canadá. La
secta Drusa es una ramificación de la
Ismailí y surgió tras la misteriosa
desaparición en El Cairo, del califa ismailí
Al-Hakim. Muchos Drusos creen que Al-Hakim era una
encarnación de Dios.
En 1841 un joven Shií, Mirza Alí Muhammad,
de Shiraz (Irán), se proclamó Bab ("puerta a
Dios") y asumió un papel mesiánico. Sus seguidores,
integrantes de un nuevo movimiento denominado Babismo,
fueron perseguidos con dureza por las autoridades Shiíes,
y él fue ejecutado en 1850. Durante el liderazgo de
su discípulo Mirza Husayn Alí Nuri, que
adoptó el nombre de Baha Allah ("el esplendor de
Dios"), el Behaísmo (denominación que
recibió tal grupo), desarrolló una doctrina
pacifista de carácter universalista, que llegó a
declararse como una religión independiente del
Islám y que logró numerosos adeptos en Estados
Unidos.
Los kurdos se enorgullecen de su antiquísima
cultura popular, el arqueólogo R. Solecki en su libro
Shanidar: "The First Flower People"
(1971), describe las excavaciones efectuadas en esa cueva
del Kurdistán Central, que demuestran, no solamente la
antigüedad, sino características notables.
Observó el trabajo
efectuado por los artesanos kurdos, con flores silvestres que
hasta ahora se mantiene, pues, continúan atando bouquet de
flores a sus picos y hachas, adornan los camiones de agua, como
antiguamente decoraban las cuevas, y que se refleja en el
colorido de su vestimenta. Esta preocupación nacional por
las flores y por sus colores, es uno
de los más fuertes rasgos de la cultura nacional kurda,
que penetra en cada rincón, e invade todos los segmentos
de la sociedad, mucho más que cualquier otro rasgo
característico.
En un intento por volver a sus raíces, los kurdos
tratan a la naturaleza como si ellos mismos se miraran en un
espejo. Las rocas, las
cascadas, el espíritu y los personajes que habitan en
ella, todos constituyen parte de esa naturaleza, que en su
totalidad, los kurdos buscan con el fin de imitarla. Muchos de
estos elementos, son reverenciados religiosamente. Un
árbol que se erige solitario, un estanque natural, un
lago, son adornados con trocitos de tela o cintas multicolores en
sus ramas, como signo de que se está esperando se concrete
el deseo o la petición elevada. El árbol, el
estanque y los animales que
habitan cerca de ellos, son importantes elementos en la pintura de la
naturaleza, y son los elementos de reflexión sobre el
etéreo Espíritu Universal que todo anima, siendo el
más importante de los espíritus de la naturaleza el
Khidir, "el viviente hombre verde de los
lagos".
La riqueza de colorido del paisaje: rocas,
líquenes, flores, la variedad de plantas y
animales, se combinan para crear un estilo denominado
peyorativamente como "Kurdo". Brillantes y llamativos, todos los
colores son lanzados juntos, aparentemente al azar, sin
ningún tipo de control o
combinación, para constituir lo que se podría
llamar, sin ninguna duda, la "marca registrada" del pueblo kurdo.
Esto hace a un kurdo sobresalir en cualquier multitud de gente
vestida convencionalmente, desde los tiempos antiguos hasta el
presente. Hasta los modernos electrodomésticos que llegan
al Kurdistán, son inmediatamente pintados de llamativos y
variados colores. Las sepulturas son cubiertas con paños
de tela de brillantes y divertidos estampados, hasta que crezcan
las flores que darán descanso al alma del
muerto allí enterrado.
El brillante colorido es lo que distingue la pintura
moderna, de otra del mismo lugar o del mundo: el pintor no tiene
aparentemente, noción de combinar o coordinar los colores,
o incluso controlar su avidez de más y más colores.
El pintor moderno Mansoor Ahmed ha dicho, durante una reciente
exposición realizada en Gottingen,
Alemania, que para él pintar es una manera de altercado y
acercamiento a una situación dada: "en comunión con
los colores, yo encuentro mi lejano hogar, me encuentro a
mí mismo".
Según el Dr. Mehrad R. Izady, la antigua cultura
kurda ha preservado del autóctono credo del Culto de los
Ángeles,
la tradición de otorgarle un color
específico a cada uno de los días de la semana, lo
que es absolutamente original, ya que es la única cultura
que presenta este rasgo. El día Domingo es colorado, el
Lunes es negro, el Martes es blanco, el Miércoles es azul,
el Jueves es púrpura o violeta, el Viernes es verde y el
Sábado es amarillo. De hecho, los siete avatares divinos
del Espíritu Universal de esta religión, tienen sus
propios y específicos colores, con la Suprema Deidad
representada mediante la combinación del blanco y el
azul.
Todos los temas del folklore
kurdo, están referidos a situaciones que tienen lugar como
parte de la naturaleza, están relacionados con la
naturaleza, o son simplemente, sobre la naturaleza. Hasta las
epopeyas y las leyendas
exaltan la superioridad de la naturaleza y la
interconexión entre el hombre y la
naturaleza. En la tardía epopeya de Mem o Zin, esta
relación juega su rol. De la sangre del
asesinado Bakr crece un arbusto espinoso, cuyas raíces se
alargan maléficamente sobre las tumbas contiguas de los
dos amantes, a fin de separarlos aún en su lecho de
muerte.
La lengua kurda, pertenece al grupo indoiranio del
árbol lingüístico indoeuropeo y está
dividida en dos grandes dialectos: el Kermanchi y el Sorani; en
Turquía existe una variante minoritaria, el Zaza,
hablada sólo en ese país. En Siria,
Turquía, Armenia y Georgia utilizan la grafía
latina, mientras que en Irán e Irak usan la árabe,
a pesar de ser la lengua natal, hablada por una "minoría"
de aproximadamente 25 millones de personas, está
prohibida.
En Turquía está prohibida expresamente en
la Constitución, por lo que las cárceles turcas
están abarrotadas de presos que han utilizado en
público el kurdí, pues "Ningún idioma que
esté prohibido puede ser utilizado para la
expresión y difusión de las ideas", en este mismo
país, la Ley N° 2932, del 19 de octubre de 1983,
"Sobre las publicaciones en otro idioma que no sea el turco, en
el tercer párrafo, expresa textualmente: "La lengua materna
de los ciudadanos turcos es el turco, además la citada ley
abarca:
- A toda actividad orientada a usar y difundir
como lengua materna otros idiomas que no sean el
turco. - El uso de otros idiomas que no sea el turco en
carteles, pancartas, moneda extranjera, letreros, y otros, y
su difusión en discos, cintas magnetofónicas,
fotografías y otros medios de
comunicación, en reuniones y manifestaciones, sin
haber recabado el permiso del representante de la más
alta autoridad estatal del lugar".
La música kurda tiene
una importante tradición cultural, a la que debe mucho la
música árabe, y a través del kurdo Ziryab,
la música arábigo-andaluza, considerada como la
prehistoria
del flamenco. En el año 822, Ziryab llegó a la
Península Ibérica, tras recorrer el norte de
África y Oriente Medio, huyendo de los celos profesionales
de su maestro Isahak Al Mosuli, quien había amenazado con
matarle en la corte de Bagdad. Abderramán II lo
acogió en la corte de Córdoba, a lo largo de su
estancia en Al Andalus, introdujo la música oriental,
procedente de Kurdistán, de Persia y de la India y
creó el primer conservatorio de música europeo,
fraguó la música flamenca introduciendo
también el laúd de cinco cuerdas.
Igualmente se le atribuye toda una revolución
en los terrenos de la moda, del
peinado, de la gastronomía y de las costumbres cortesanas,
e incluso la introducción del juego del
ajedrez.
Una política esencial de ideología oficial turca, es asimilar la
música kurda. Para ello:
- Primero se recopilan las canciones populares kurdas
en su forma auténtica, en el grupo que emprende este
trabajo hay,
junto a expertos en música, expertos en literatura
popular, especialistas en folklore, expertos en canciones
populares turcas y oficiales del Ejército. - Luego se traducen al turco las letras de las
canciones y se introducen algunas modificaciones en su
contenido. - También la melodía es ajustada a la
armonía turca. La pieza es retocada durante algún
tiempo, luego son emitidas por radio y televisión, en la presentación de
estas canciones se moviliza a cantantes de origen "kurdo" (por
ejemplo a Celal Guzelses), y estas movilizaciones, se
justifican diciendo, que la morfología de la garganta de los kurdos
es más apropiada para cantar canciones populares kurdas,
aunque estén traducidas al turco. Lo que realmente
sucede, es que la ejecución de esta música por
tales cantantes, es importante para los esfuerzos de la
turquización.
La música kurda está prohibida en
Turquía. Al proceso de hacer turcas en palabras, a las
canciones kurdas, se le llama Kurdubeske (a raíz de que
los kurdos han sido un pueblo siempre conquistado pero nunca
sometido), y por medio de él, los gobiernos centrales
intentan acabar con este pueblo y su cultura. Así,
mediante la prohibición de todo lo kurdo: lengua, colores,
folklore, hasta de su identidad kurda, como por ejemplo en
Turquía, que se habla de ellos como "turcos de la
montaña", y a través de lo que se ha dado en llamar
"asimilación cultural", que es ni más ni menos,
apropiarse de todas las tradiciones kurdas y "turquizarlas", esto
se aplica tanto a las canciones, como a las leyendas y hasta a la
fiesta nacional de liberación kurda, "Newroz" (Año
Nuevo).
El Newroz es la fiesta que simboliza la libertad del
pueblo kurdo, se basa en la leyenda que cuenta la victoria del
kurdo Kawa, sobre el tirano Zohak, que llevaba mil años
esclavizando al pueblo kurdo, mientras se alimentaba con los
sesos de sus jóvenes (en realidad se trata de la
liberación del pueblo Medo de la tiranía de los
Asirios).
En los últimos años, el gobierno turco
trató de asimilarla, presentándola como una fiesta
turca, donde desaparecen los elementos más
característicos, como el fuego, para vaciarla de su
contenido reivindicativo, año tras año esta
celebración se tiñe con sangre, en 1992, en
Turquía, fueron masacradas con tanques comprados en
Alemania más de cien personas.
¿POR QUÉ HISTÓRICAMENTE, EL
PUEBLO KURDO HA SIDO PERSEGUIDO?
El factor económico:
Las raíces de las actuales políticas
represivas del pueblo kurdo, se remontan a después de la
Primera Guerra Mundial, de 19l5 a 1925, cuando se da un proceso
de lucha por el reparto del Kurdistán. En 1925 se produce
una ampliación kurda del Estado de Irak, se crea la "Irak
Petroleum Company" con participación de EEUU, Gran
Bretaña y Francia para el negocio petrolero. Los distintos
Estados fueron maniobrando con el pueblo kurdo según sus
intereses, haciendo y deshaciendo sobre sus territorios, sobre
sus riquezas, sin que estos fueran consultados. Las
políticas represivas produjeron una gran cantidad de
exiliados, refugiados y una fuerte emigración hacia
Europa, sobre todo a Alemania (que cuenta con 1.000.000 de
habitantes de etnia kurda) también a Italia, Francia,
Suecia, EEUU y Australia.
El territorio del Kurdistán, es una zona rica en
recursos
naturales, como el agua
el
petróleo y el gas, así como también en
grandes extensiones de robles, zonas de pastoreo y es una de las
mayores zonas cerealistas de "Oriente Medio", además de
ser una zona de encuentro entre tres continentes y sus rutas
comerciales. El subsuelo kurdo está considerado como
una de las mayores reservas petrolíferas de Oriente
Próximo, del territorio kurdo de Turquía
se extrae la totalidad del petróleo de este
país; en la zona de Irak, las reservas
representan el 40% del total de la nación y en
Irán son sólo el 10 %, pero en esta misma zona se
ha localizado una de las principales bolsas de gas natural
del país; de la zona kurda de Siria se extrae la
totalidad del petróleo nacional.
En el plano político, es la consecuencia de estas
riquezas, la que da origen a los conflictos y puja de intereses
regionales y mundiales. Entonces, la respuesta a la pregunta
inicial es sencilla: los kurdos están ocupando un
territorio, en una zona codiciada históricamente por
diversas potencias, primero regionales y luego, mundiales, en el
siglo XX y XXI.
En los últimos años, los gobiernos de
Siria, Turquía, Irak e Irán están cada vez
más unidos en su política de persecución y
represión contra los kurdos. Negociaciones como
éstas, están siendo alentadas por los aliados
occidentales, para evitar la "Balcanización" de los
países de Oriente Próximo. De cara a la opinión
pública, los gobiernos occidentales actúan con
un doble lenguaje: por un lado instan a una solución
política y, por otro, abastecen de todo tipo de armamento
para frenar al movimiento. Un ejemplo de ello son los EEUU, que a
través de su Secretaría de Defensa declara que:
"EE.UU. apoya los esfuerzos hechos en territorio de
Turquía, para reducir los efectos de este conflicto sobre
la población civil" y, por otro lado, provee actualmente
el 85 % de importaciones de
armas de Turquía, gran parte de las cuales se utiliza para
reprimir las revueltas.
Por lo tanto, la ayuda que los kurdos pueden esperar ya
no va a provenir de alianzas coyunturales. El miedo a la
alteración del equilibrio
actual de la zona, a una reconstitución de las fronteras
posteriores a la 1ª Guerra Mundial, y los intereses
estratégicos y petrolíferos han tenido mucho que
ver con la situación actual del pueblo kurdo.
La posición Turca:
En Turquía, el gobierno ha aplicado
políticas discriminatorias con los kurdos,
privándolos de su identidad, designándolos
como "turcos de la montaña", prohibiendo tanto su
idioma y "considerándolo como un dialecto" derivado del
turco, como algunas de sus costumbres más
características. El gobierno reprimió sus
actividades políticas en las provincias del este, y
simultáneamente alentó su migración
hacia las zonas urbanas del oeste, con el propósito de
dispersar a los kurdos concentrados en las zonas
montañosas.
El más claro ejemplo de represión contra
este pueblo se encuentra en la política del estado Turco,
la cual antes de la lucha armada, consistió en despoblar
las zonas del Kurdistán. Esta estrategia, que
utiliza la tierra como instrumento de guerra, junto con la guerra
propiamente dicha, fomenta la inmigración kurda hacia las
metrópolis turcas y europeas, después de
años de sistemática destrucción de casas y
aldeas enteras. Se calcula en 30.000 las personas asesinadas
desde 1984 a la actualidad, en millones los habitantes que
emigraron y en cerca de 3.000 las aldeas y pueblos destruidos,
por lo cual se puede hablar de un etnocidio vigente en el tiempo.
Frente a esta represión, los kurdos se han organizado en
una serie de partidos y organizaciones
que luchan, tanto política como militarmente, por sus
derechos como pueblo.
El partido más fuerte es el PKK. (Partido
de los trabajadores del Kurdistán) en Turquía,
fundado en 1978, y que en 1984 impulsó la
organización de guerrillas. Mantiene posiciones de
izquierda revolucionaria, aunque respeta escrupulosamente las
tradiciones culturales y religiosas del pueblo kurdo. Propugna un
Estado Federal compuesto por turcos y kurdos, y desde 1995,
organiza un parlamento kurdo en el exilio: el PKE.
(13), proclamado en dicho año en La Haya. Es la
única representación internacional del pueblo kurdo
y según su texto fundacional representa a la diáspora kurda de Europa occidental, de la
ex URSS, de EEUU y de Australia. Esta compuesto por miembros del
FLNK (Frente de liberación nacional del
Kurdistán y brazo político del PKK), del
HADEP. (Representantes del movimiento islámico no
fundamentalista), compuesto por, intelectuales,
mujeres y personalidades independientes. Su inmensa
mayoría procede del Kurdistán turco y se autoafirma
solidario con el PKK.; el PKE., tiene como
objetivo: conseguir el apoyo internacional, para un cese del
fuego en Turquía y negociar una solución
política, al conflicto armado.
La posición
Iraquí:
En Irak, cuando en 1958 la monarquía fue derrocada, los kurdos
esperaron que se reconociera su lengua, y que se les otorgara
mayores beneficios sociales, así como participación
en proyectos de
desarrollo.
Sin embargo, estas expectativas no se colmaron. Por el contrario,
la situación fue cada vez más trágica: En
1970 la provincia iraquí de Kirkuk fue disuelta, la ciudad
de Kirkuk y sus inmediaciones formaron la nueva provincia de
Tamiz, el resto del territorio fue incorporado a una nueva
provincia, Salah al-Din (Saladin) cuya capital es
Tikrit. El gobierno iraquí implementó una
política de desplazamiento de sus poblaciones,
generó confrontaciones armadas, y en los 80 llegó a
lanzar armas químicas letales sobre poblaciones enteras.
En quince años hubo más de 400.000 kurdos muertos
en Irak.
Podemos aclarar algunas de las diferencia. El
régimen reconoce la existencia, a diferencia de
Turquía, de un pueblo kurdo y puede admitir incluso un
sistema autónomo de gobierno, siempre y cuando quede
supeditado al gobierno nacional.
Las principales fuerzas kurdas en Irak son
dos:
- el PDK. (Partido democrático del
Kurdistán) de centro izquierda.- - el UPK. (Unión patriótica del
Kurdistán).-
La posición Siria:
La política Siria, fue siempre más abierta
al diálogo y
al entendimiento con los kurdos. Incluso en 1998, el Presidente
Assad llegó a ceder a algunas demandas; al ver la postura
Siria, esta situación, incomodo a Turquía, que
firmó con ésta, un acuerdo económico:
"pero Siria debió dejar de apoyar al
PKK".
En Irán:
En este país, padecen la fuerte presión
asimilacionista del gobierno, y la persecución religiosa
de la mayoría Chiíta del país.
El caso del pueblo kurdo es extrapolable a muchos de los
conflictos actuales, que tienen su origen en la política
represiva sobre ciertas etnias o pueblos. En el caso de los
kurdos, la política represiva se manifiesta principalmente
sobre la cultura. Se los niega como pueblo, es decir se los niega
en la lengua, en las costumbres, en la vida política e
intelectual, se censuran sus producciones literarias,
artísticas, y su prensa.
Los kurdos de Kurdistán son un pueblo de los
tiempos bíblicos, dividido entre las fronteras de cinco
países; es la nación más grande del mundo,
sin territorio propio donde puedan hablar su propio idioma, tocar
su música y trabajar la tierra en paz, sin temor a la
muerte. Los kurdos han sido víctimas de la política
mundial una y otra vez. Se les ha prometido su propio
país, desde el rompimiento del Imperio Otomano al final de
la Primera Guerra Mundial. Sin embargo, no han podido ver la
realidad de esa promesa hasta hoy. La situación actual de
los kurdos en Irak, refleja la imagen que el
mundo tiene de este grupo: revolucionarios, bandidos y gente que
se pelean aun entre ellos mismos.
(13)
Partido Kurdo en el Exilio.
1973-1976
La fundación del PKK se remonta a 1973, en el
proceso de formación del núcleo inicial, el
liderazgo del Presidente actual, Abdullah Ocalan, fue
decisivo y fue él, quien formuló y
desarrolló las líneas principales, dando vida al
grupo original. En ese tiempo, Ocalan estudiaba Ciencias
Políticas en la Universidad de Ankara, investigaba
intensamente la situación kurda y el desarrollo de los
acontecimientos mundiales. Otros jóvenes, también
de origen kurdo, estudiaban los mismos temas, algunos de ellos
militaban en partidos políticos turcos, otros se
conocieron en asociaciones del este, su denominador común
era que coincidían en que la Cuestión Kurda
podía resolverse a través de reformas, así
que sus esfuerzos se mantenían limitados a actividades
culturales. En contraste, Ocalan examinaba la cuestión
Kurda desde su perspectiva histórica y política,
planteándose la necesidad de encontrar una solución
moderna y civilizada. A principios de 1972 ya había
abordado la cuestión Kurda, en una conferencia sobre
los problemas de
la constitución, con la que inició una ofensiva
política. En el momento en que había un gran
silencio sobre la cuestión kurda, Ocalan abre la ofensiva
ante una amplia audiencia universitaria, dando por título
a su ponencia "En Turquía no hay una sola
Nación, existe también la Nación Kurda".
Ante la prohibición de pronunciar la palabra
Kurdistán y el delito de hablar
el idioma kurdo, la exposición de Ocalan
significó un acto de valentía. El grupo
adoptó una clara política antifascista, y su activa
militancia les permitió ganar muchos adeptos entre la
comunidad universitaria. Para entonces, Abdullah Ocalan
conoció a Ali Haydar Kaytan, Cemil Bayik, Hakki Karer y
Kemal Pir, el grupo prosiguió con sus actividades en la
Unión de Estudiantes de Ankara "Ayod", que se
convirtió en un centro de reunión de estudiantes
antifascistas. La izquierda turca trató de detener esta
ofensiva kurda dando comienzo a una batalla ideológica
masiva. El PKK luchaba por la emancipación del
Kurdistán rechazando el chovinismo y el racismo. Fue
precisamente esta política lo que convenció a Hakki
Karer y a Kemal Pir, ambos turcos de la región del Mar
Negro, a unirse a Abdullah Ocalan. Estos valiosos y ejemplares
hombres, más tarde, dieron sus vidas a la causa kurda,
porque tenían la convicción de que las
políticas de Ocalan eran las correctas. Al reunirse en
Dikmen, un famoso distrito de la capital turca al que asistieron
25 personas, tomaron la decisión de iniciar el trabajo
político en Kurdistán. Allí se propusieron
organizar actividades en los poblados kurdos. Cemil Bayek se fue
a Urfa, Kemal Pir a Mus, Hakki Karer a Batman y Ali Haydar a
Dersim. Las primeras actividades fueron organizadas entre
jóvenes de las escuelas. Como contaban con muy poca
propaganda y
materiales
escritos, las ideas políticas se difundieron boca a boca.
El trabajo entre los jóvenes estudiantes tuvo un impacto
importante entre los trabajadores y campesinos, ya que la mayor
parte provenía de los poblados más pobres o de las
clases más desprotegidas, ese trabajo influenció
también a sus familias. En 1977, en el local de la
Unión de Arquitectos e Ingenieros, se llevó a cabo
una reunión general para evaluar el trabajo realizado, que
había dado modestos resultados: 100 representantes de
diversas profesiones, y otros, representantes de las
organizaciones de izquierda asistieron como observadores. De este
modo se demostraba cómo el grupo se perfilaba como una
organización política cuya confianza descansaba en
el crecimiento de su apoyo político. Después de
esta reunión los cuadros dirigentes fueron enviados a
otros pueblos de Kurdistán. En la primavera de 1977,
Ocalan viajó por todo Kurdistán, teniendo una
exitosa e invaluable experiencia en la que aprendió muchas
lecciones políticas. Posteriormente, se llevó a
cabo la primera reunión en el Monte Ararat, bajo una gran
discreción, que tuvo una gran asistencia. Más
adelante se llevaron a cabo reuniones similares en Erzurum,
Dersism, Elazig y Antep, donde asistieron representantes de las
regiones vecinas. Ocalan regresó a Ankara. El gobierno
turco y su servicio
secreto, veía sus actividades con una gran
preocupación. Con el fin de acabar con el grupo, el piloto
Necati, que venía de Agri, fue infiltrado y en 1977
trató de provocar un incidente en Ankara, pero los
miembros del núcleo fueron alertados y pudieron escapar
del arresto. Necati desapareció a partir de entonces. En
el Kurdistán, la policía secreta (MIT)
pretendía eliminar a los líderes del grupo. Hakki
Karer fue la primera víctima de un despreciable acto de
delación, el 18 de marzo de 1977; fue ultimado en Antep,
por un integrante de la policía secreta. La muerte de
Hakki Karer tuvo un profundo efecto en el núcleo. Su
asesinato mostró que la política de
aniquilación del gobierno turco, no permitiría
ninguna reforma constitucional o legislativa en relación a
los derechos de la población del Kurdistán. Esta
política que empezó con dicho asesinato, demuestra
cómo el gobierno turco inicia la guerra. Abdullah Ocalan
analizó estos hechos con una gran objetividad, y
comenzó a trabajar para fundar una organización
política. En el otoño de 1977, se publicó el
manifiesto "El camino para la emancipación kurda", que fue
el marco ideológico del PKK y la base para construir un
movimiento nacional.
LA DECLARACIÓN OFICIAL DEL PKK Y EL GOLPE
MILITAR
1978-1980
El trabajo realizado bajo el nombre de
"Revolucionarios del Kurdistán", tuvo una gran influencia
en el pueblo kurdo, a partir de los ataques del gobierno turco y
de la participación del Partido Turco Fascista (MHP). Al
mismo tiempo, los terratenientes, cuyo poder se había
reducido con el crecimiento de la organización, trataron
de destruirla con brutales actos de violencia. El 19 de mayo de
1978, Halil Cavus, un líder ampliamente conocido y querido
entre los kurdos, fue asesinado por una banda de asesinos,
controlada por los terratenientes. Esto provocó una guerra
intensa contra los terratenientes locales, que obtuvo un gran
apoyo. Se organizaron reuniones que tuvieron una gran audiencia
en Erzurum, Dersim, Elazig y Antep, en las que participaron
representantes de las regiones y poblados circundantes. El 27 de
noviembre de 1978, el Congreso Constitutivo del PKK, se
llevó a cabo en condiciones extremadamente
difíciles, en Fis (un pueblo en la devastada área
de la provincia de Diyarbakir), con una asistencia de 25
miembros. En este histórico congreso se discutió y
aprobó el programa y
mandato del PKK, estableciendo la estructura central y
orgánica del Partido.
La fundación del PKK, fue el inicio de una
esperanza para el Kurdistán, que no tenía
representantes organizados para enfrentar la represión. Es
por ello, que el pueblo kurdo se aglutinó alrededor del
PKK y sus organizaciones, en un corto tiempo, y participó
en sus actividades, aportando todo lo que podía. El PKK
creció como movimiento rápidamente, conformando una
base social masiva. El gobierno turco, continuó
incesantemente con sus ataques militares. Particularmente, los
órganos del gobierno junto con los terratenientes,
lanzaron brutales actos de violencia, reiterando a la
población kurda LA IMPOSIBILIDAD DE VIVIR SIN LUCHAR. El
gobierno forzaba al pueblo a capitular y morir. Tenían que
luchar por su propia existencia. Para protegerse y defender a la
población de la brutalidad y el terror del Estado, el PKK
fue obligado a tomar las armas, al cerrarse todas las vías
legales que le permitieran reivindicar sus inalienables derechos,
para defender su identidad cultural y su lengua.
A comienzos de los años 80, Turquía,
enfrentó una seria recesión económica y una
crisis
política. Los recursos financieros y crediticios se
acababan, la pobreza de la
mayoría del pueblo aumentaba. Políticamente, el
país se encontraba incapaz de elegir a un presidente, y el
parlamento era inmanejable. Estas condiciones, llevaron
inevitablemente a un golpe de Estado.
En enero de 1980, el ejército dio a conocer su acción
militar en un comunicado. En Turquía, donde existe una
larga historia de golpes militares, éste, se llevó
a cabo el 12 de septiembre de 1980, cuando el ejército
turco dirigido por cinco generales tomó el poder. Hubo
diversas razones para efectuar el golpe:
- En primer lugar, la creciente lucha de
liberación que se llevaba a cabo en el Kurdistán,
razón de importante peso, que fue confirmada por el jefe
de la junta militar. - En segundo lugar, el movimiento democrático
de Turquía, se había desarrollado hasta
convertirse en una seria amenaza para el
Estado. - En tercer lugar, Turquía atravesaba una
profunda crisis económica y
política. - En cuarto lugar, la revolución
iraní, frenó el status quo norteamericano en la
zona del Medio Oriente, en el que veían peligrar sus
intereses, por lo tanto había que mantener el control de
Turquía. Por este motivo, los Estados Unidos tomaron
parte activa en el golpe para instaurar la junta
militar.
ACONTECIMIENTOS A PARTIR DE LA JUNTA
MILITAR
1980-1984
El crecimiento masivo del partido, por una parte, y
el incremento del número de ataques, puso a la dirección del PKK bajo presión. Las
organizaciones partidarias tenían dificultades para
responder a los nuevos acontecimientos. Había problemas en
la
educación de los cuadros. Más tarde, un grupo
integrado por Kemal Pir, Mahsum Lorkmaz y Delil Dogan, comenzaron
a organizarse en Líbano.
A partir de la instauración de la Junta
Militar, se incrementó la ola represiva en la que miles de
kurdos fueron encarcelados, mientras otros miles eran torturados
y ejecutados en las prisiones turcas. El PKK retiró a
parte de sus cuadros. Esta medida temporal, facilitaría la
preparación de otro tipo de acciones.
Mientras la militancia del PKK se replegaba en Turquía,
los grupos izquierdistas turcos y otros grupos kurdos se
instalaron principalmente en Europa.
Por su parte, el PKK llevaba a cabo su
preparación, en el marco de una guerra exacerbada en el
Medio Oriente. Del 15 al 26 de julio de 1981, se llevó a
cabo el Primer Congreso del PKK. A partir de entonces se
inició una extensa educación integral de sus
cuadros. Paralelamente, el Partido estrechó sus relaciones
políticas locales. Durante ese período, el partido
continuaba desarrollando su trabajo de elaboración
política, publicando diversos libros e
informes sobre
distintos problemas de la situación en Kurdistán.
Mientras se llevaba a cabo ese trabajo fuera de Kurdistán,
en el interior, el desarrollo del partido crecía. Durante
ese tiempo la prisión de Diyarbakir, se convirtió
en el centro de resistencia, en el que los presos del PKK, lejos
de capitular, comenzaron a organizarse. A pesar del asesinato en
prisión de 31 de sus compañeros, el resto de
militantes organizaban acciones de protesta dirigidos por los
fundadores del partido, Mazlum Dogan, Hayri Durmus, Kemal Pir,
que fueron asesinados en sus celdas, en marzo y septiembre de
1982.
El Segundo Congreso del PKK, se realizó del 20
al 25 de agosto de 1982. En él, se comprobó el
avance en la preparación política y organizativa
del partido, y se planteó la necesidad de reincorporar a
los cuadros, e inmediatamente empezaron a regresar
pequeñas unidades al Kurdistán. Algunas se ubicaron
en el sur, mientras que la región de Botan,
serviría como base central de la lucha para expandirse a
otras regiones. En el período inicial, se
estableció contacto con la población local. Las
primeras acciones se realizaron el 15 de agosto de 1984. Ese
día, las unidades de Liberación de
Kurdistán, ocuparon las zonas de Eruh y Semdinli. Con
estas acciones se dio comienzo a la acción beligerante en
el Kurdistán, al cerrarse todas las vías legales
que garantizaran el respeto a su
identidad cultural.
En 1978, se funda el Partido de los
Trabajadores del Kurdistán (PKK) y su
bandera.
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ABDULLAH OCALAN
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Esta es la fisonomía del
líder del "Partido de los Trabajadores del
Kurdistán", capturado secretamente, por la inteligencia
turca en 1999.
LA
CRISIS DE LOS KURDOS EN EL NORTE DE IRAK
En marzo de 1991, tras la expulsión de las tropas
iraquíes de Kuwait por las fuerzas de la coalición,
grupos desafectos en el interior de Irak, emprendieron una
rebelión en el norte y sur del país. Las fuerzas
militares del presidente Saddam Hussein respondieron con rapidez
y severidad, y las consecuencias para los civiles kurdos fueron
devastadoras. En plena campaña militar dirigida, contra
ellos, por el ejército iraquí, más de
450.000 personas, huyeron a la frontera de Turquía en el
lapso de una semana.
Por otra parte, a mediados de abril, habían huido
a Irán 1,3 millones de kurdos, de sus hogares en el sur de
Irak. En previsión de posibles salidas de más
refugiados, el ACNUR (14), había
dispuesto de antemano, artículos de ayuda de emergencia
para unas 35.000 personas en Irán y unas 20.000 personas
en Turquía, pero la magnitud y el ritmo de estos
movimientos, superaron todas las predicciones. Mientras los
refugiados entraban en masa en Irán, el gobierno de este
país solicitó ayuda al ACNUR. Según cifras
del gobierno iraní, Irán acogía ya, a
más de dos millones de refugiados, Con esta nueva
afluencia, Irán, se convirtió en el país con
la población de refugiados más numerosa del mundo.
El ACNUR, respondió ayudando a las autoridades
iraníes, a responder a la afluencia y a gestionar los
campamentos de refugiados. La operación de asistencia
humanitaria en Turquía, fue mucho más complicada.
El gobierno turco que, por su parte, se enfrentaba a una
importante insurrección kurda en el sudeste de Anatolia,
cerró su frontera con Irak para impedir la entrada de los
refugiados kurdos, aduciendo que su presencia
desestabilizaría el Guerra y acción
humanitaria.
En consecuencia, varios cientos de miles de kurdos se
quedaron abandonados a su suerte, en inhóspitos pasos de
montaña cubiertos de nieve, a lo largo de la frontera
entre Irak y Turquía. Los equipos de filmación de
las emisoras de televisión, que venían de cubrir la
guerra del golfo Pérsico, captaron el sufrimiento de los
kurdos, expuestos a temperaturas extremas y a la falta de
alimentos y
cobijo. Las imágenes,
hicieron aumentar la presión sobre el ACNUR y los
gobiernos, para que se organizara una operación
internacional de ayuda de emergencia. En pocas ocasiones una
crisis humanitaria, había merecido una atención tan
intensiva de los medios de
comunicación. La operación de ayuda de
emergencia en la frontera entre Irak y Turquía, estuvo
dominada al principio, por las fuerzas militares de los Estados
Unidos y de otros países de la coalición, que
desempeñaron un papel importante en la organización
y ejecución de la distribución de suministros de emergencia.
Pero a pesar de todos los medios y del
personal militar disponibles, se suscitaron graves problemas
logísticos, para distribuir la ayuda a las poblaciones
asentadas en decenas de lugares montañosos
inaccesibles.
La respuesta de los Estados occidentales, ante la
negativa de Turquía a conceder asilo a los kurdos
iraquíes, fue débil. Se elevaron algunas protestas
diplomáticas, pero no fueron ni intensas, ni sostenidas.
La mayor preocupación de los principales Estados, era la
necesidad de que la Organización del Tratado del
Atlántico Norte (OTAN), conservara el uso de las bases
aéreas en Turquía, por lo que se mostraron reacios
a criticar al gobierno turco, por cerrar su frontera. Por
añadidura, las insinuaciones de que, la existencia de
grandes campamentos de refugiados para los kurdos iraquíes
en Turquía, podía crear una situación
semejante a la de Palestina, contribuyó a serenar los
llamamientos de los gobiernos occidentales para que
Turquía les concediera asilo.
El establecimiento de un "refugio
temporal"
Mientras la
televisión, continuaba difundiendo imágenes de
los kurdos desesperados, atrapados en las montañas,
creció la presión internacional para encontrar una
solución. A principios de abril de 1991, el presidente de
Turquía, Turgut Özal, apuntó la idea de un
"refugio temporal" para los kurdos en el norte de Irak,
después de algunas deliberaciones, el Consejo de Seguridad de la
ONU
aprobó, el 5 de abril, la Resolución 688, que
insistía en que "Irak" concediera a las organizaciones
humanitarias internacionales, acceso inmediato a todos los que
necesiten asistencia y autorizaba al Secretario General, que
utilice todos los recursos a su disposición, para atender
urgentemente a las necesidades críticas de los refugiados
y de la población iraquí desplazada. Sobre la base
de esta resolución, y en el contexto de las secuelas de la
crisis más amplia del golfo Pérsico, la fuerza de
intervención conjunta, justificó la puesta en
marcha de la "Operación Llevar Consuelo" para
establecer una "zona de seguridad" en el norte de
Irak.
No debemos olvidar, que desde las revueltas en
los años 1920 y 1939, reprimidas por los turcos, salvo
excepciones, la lucha independentista kurda dormitó hasta
1984, cuando el Partido de los Trabajadores del Kurdistán
(PKK), fundado por Abdullah Oçalan, tomó las armas.
Por entonces, no se reconocía el carácter propio
del pueblo kurdo, ni se le permitía hablar su lengua en
público, una restricción en práctica hasta
1991. Hoy en día, el gobierno de Ankara aún
prohíbe la educación, la publicación y
difusión del idioma kurdo.
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EMBLEMA DEL PARTIDO DE LOS
TRABAJADORES DEL KURDISTÁN
(14)
Alto Comisionado de Naciones Unidas
para los refugiados, órgano subsidiario de La Asamblea
General de la Organización de las Naciones Unidas. El
ACNUR, fue fundado el 1 de Enero de 1951, por resolución
de la Asamblea General de las Naciones Unidas.
Durante siglos, los kurdos, fueron nómades en las
planicies mesopotámicas y en las zonas montañosas
de Irán y Turquía, dedicados a la cría de
ovinos y cabras; excepcionalmente, han sido agricultores. Luego
de la Primera Guerra Mundial, muchos de ellos se vieron obligados
a trasladarse a zonas urbanas, dejando atrás sus formas
tradicionales de vida. A pesar de que, han ocupado la misma
región geográfica por mucho tiempo, nunca lograron
un estatuto de Estado-Nación. El Tratado de Sèvres,
suscripto en 1920, que le otorgaba la autonomía al
Kurdistán, nunca fue ratificado. Le
sucedió, en 1923, el Tratado de Lausana, que ya
no mencionaba ni al Kurdistán, ni a los
kurdos. Después de la Primera Guerra Mundial,
la región se sumergió en un proceso de
fragmentación y violencia, con la aparición de
movimientos separatistas, que se levantaron en armas.
La forma social que mantuvieron los kurdos durante
siglos, fue la tribu. El Jeque, es la máxima
autoridad, que aún hoy día se reconoce, "aunque
ésta se ha desprestigiado en el seno de los grupos
urbanizados, debido al proceso de destribalización que
significó su adaptación a la vida de la
ciudad". En algunos casos, y
aún cuando la ley no lo permita, como en Turquía,
los kurdos practican la poligamia.
El nacionalismo kurdo "tardío, quizá, por
el nomadismo ancestral", ha empezado a cobrar importancia no
sólo por estas condiciones discriminatorias. En cierto
modo, este nacionalismo está inducido tanto por algunas
prácticas occidentales, "por ejemplo, el uso de la
propiedad privada", cuanto por la
partición de la región del Kurdistán en
diversos Estados, así como la influencia de los intereses
de algunos gobiernos occidentales en el Golfo Pérsico, y
la aparición de una minoría intelectual
urbana.
Lo geopolítico:
El concepto de nacionalismo tal como es definido
actualmente, es nuevo para los países que se conformaron a
partir de la caída del Imperio Otomano. Turquía,
Irak, Siria, Jordán e Israel, son
considerados Estados desde la primera mitad de este
siglo.
¿Por qué los kurdos han perdido su
histórica oportunidad de tener un Estado
propio?
La respuesta incluye varios aspectos extremadamente
complejos, desde lo histórico y geopolítico, hasta
razones internas y externas. Desde mi óptica
personal creo, que son ellos mismos responsables de su
situación y propongo un cuestionamiento de la
situación, desde la caída del Imperio Otomano, a
fin de dilucidar la problemática nacional kurda, que
podría devenir en una lucha nacional en el próximo
milenio.
Dentro de este análisis, la ausencia de una prensa kurda
tiene importancia. La lengua kurda no se usa en escritos, salvo
para ciertos propósitos religiosos. No existen
periódicos, ni revistas, al alcance del pueblo kurdo, que
además, es mayoritariamente analfabeto.
Al ser tan extenso el territorio del Kurdistán,
el pueblo kurdo de las costas del Mediterráneo, no tiene
acceso por los medios de comunicación a la realidad de los que viven
en las montañas del Este, y viceversa. Situación
esta, que no permite organizar un movimiento lo suficientemente
poderoso, que les permita la unión, a fin de alcanzar el
poder. No hay unidad en la lucha, ni coordinación, ni una dinámica en las comunicaciones, ni cooperación entre los
kurdos que habitan los distintos países. La mayoría
de los kurdos habitan en zonas rurales y montañosas, por
lo que se mantienen apartados y son ignorantes de lo que sucede
en las capitales y en el resto del mundo.
Otro tema importante es la falta de unidad, se
encuentran fraccionados, no actúan como una nación
unida y muchas veces, luchan entre ellos mismos en vez de unirse
y cooperar, para luchar contra quienes los oprimen. La ausencia
de definición, es otro tema clave. Los movimientos kurdos
no llegan a definir sus objetivos, dada la carencia de una
tradición democrática, que, como todos los grupos
del Oriente Medio, han tomado prestada de Occidente. Para
eliminar estos obstáculos, es preciso erradicar las causas
de la desunión de este pueblo, incluyendo las dificultades
que presentan, el tribalismo, los regionalismos, los diferentes
dialectos, la religión, las lealtades políticas y
la carencia de una tradición
democrática.
La sociedad tribal kurda y la lealtad al viejo status
quo, y al Islám, hicieron que muchas tribus y
líderes religiosos creyeran las promesas que les fueran
hechas y nunca cumplidas, y lucharon con los turcos y los
árabes contra "el infiel"; como ejemplo: creyeron en
Ataturk cuando les dijo que la República Turca iba a ser
para los turcos y los kurdos.
Análisis personal:
Creo que es posible la unión de la sociedad
kurda, en la medida que se ejerzan planes de educación y
se pueda escribir e intercambiar ideas en una lengua
común. Debido a que el analfabetismo
es un problema mayor, la radio y la
televisión juegan un importante papel, por lo menos hasta
que profesionales y gente capacitada, pueda realizar programas
más ambiciosos, para la educación del pueblo
kurdo.
HECHOS DE LA HISTORIA MODERNA KURDA
1920.- Tratado de Sevres,
Incluye la independencia del Kurdistán, pero nunca se
ratificó.
1923.- Tratado de Lausana, los
kurdos son entregados a los turcos.
1932/36.- Los turcos asesinan 250.000 kurdos,
luego de una rebelión.
1945.- Se funda la República Independiente
de Mahabad (en Irán), de un año de
duración.
1961-70.- Revuelta kurda en
Irak.
1970.- Los kurdos logran el
dominio, de una región autónoma (montañas de
Irak)
1975-91.- Guerra entre kurdos e
Irak.
1978.- Abdula Ocalan funda el
Partido de los Trabajadores del Kurdistán
(PKK).
1984.- El PKK desencadena una
guerra abierta contra Turquía.
1988.- Miles de kurdos mueren
por armas químicas en Irak.
1991.- Tras la Guerra del Golfo,
varias facciones kurdas se levantan contra Irak.
1992.- Facciones kurdas
iraquíes constituyen un Gobierno, a través del KNC
(15).
1995.- Se organiza un Parlamento Kurdo en el
exilio, el PKE, proclamado en La Haya.
2002.- Fin de las actividades
del PKK.
2003.- ¿y ahora que?
La situación de la Nación kurda,
está comenzando a tomar cuerpo en la mentalidad de los
habitantes de este planeta, Esto hará que, posiblemente, a
raíz de tantas denuncias, los países que proclaman
los derechos humanos,
tomen conciencia de que, la doble moral que han venido
desarrollando se ve desenmascarada. La ausencia de interés
en el estudio del pueblo kurdo contrasta, en Estados Unidos, por
ejemplo, con la gran cantidad de estudios académicos que
existen sobre el Oriente Medio.
Otro factor es la falta de expertos en los asuntos
kurdos: sólo 10 expertos versus 430 de Irán, 364 de
Turquía, 257 de Siria y 169 de Irak. Un estudio reciente
demuestra que sólo hay un experto en kurdos versus 15 de
Palestina, cuya situación ya se ha instalado dentro de la
política internacional y tiene amplia
difusión.
La Florida State University's Learning System Institute,
ha establecido la cátedra Kurdish Studies Program en los
Estados Unidos, para interesar a la gente en los estudios sobre
esta cultura y su situación actual. El Dr. Salah Aziz,
nacido en El Kurdistán ha sido designado, para realizar un
programa destinado a los estudios kurdos.
Desde el 30 de marzo de 1995, uno de los proyectos
más ambiciosos del pueblo kurdo, se concretó.
MED-TV emite su programación, desde Londres hacia Europa,
retransmitiéndose tres horas diarias en el idioma jurmanji
– kurdi.
La oposición iraquí, reunida en la
ciudad kurda-iraquí de Salaheddin, ha elegido un Consejo
Directivo integrado por seis personas. En general, los
adversarios del régimen iraquí, esperan que el
Consejo, desempeñe un papel importante, en cualquier
gobierno que sustituya al de Saddam. Sin embargo, en algunos
círculos, en particular el kurdo, reina el temor de ser
excluidos por Estados Unidos, de cualquier futuro
gobierno.
Con el fin de cumplir con las demandas de los diferentes
grupos étnicos, religiosos y políticos, el Consejo
Directivo elegido por la oposición iraquí,
está integrado por seis miembros: iraquíes Shias,
Sunnis, kurdos, y minorías como los católicos
caldeos. Justamente ahora, que la oposición iraquí,
que en el pasado ha permanecido dividida por conflictos, empieza
a actuar unida, los norteamericanos amenazan con excluirla. Es
evidente que Estados Unidos, no desea entregar Irak a un gobierno
integrado en conformidad con las pautas definidas, durante el
encuentro en Salaheddin.
En el escenario norteamericano, diseñado para la
era post-Saddam, Irak será gobernado por un régimen
militar durante, por lo menos, dos años. Este gobierno
puede colaborar con la oposición iraquí, con
carácter asesor, pero también, con otros sectores,
tales como, antiguos generales del Ejército iraquí
que no estén manchados por una clara identificación
con el régimen de Saddam, o con sectores de la actual
burocracia
iraquí. Esto ha ocasionado preocupación en la
oposición, por temor a que Estados Unidos, no cumpla su
promesa de una purga de elementos del actual partido
gubernamental Baaz (16). Y quienes más
se preocupan son los kurdos, tras que Estados Unidos llegara a un
acuerdo con Turquía, en virtud del cual, puede emprender
un ataque en el norte iraquí, desde territorio turco. Y
según lo han convenido ambas partes, no sólo el
Ejército norteamericano, sino también el turco,
podrá ingresar en territorio iraquí.
Turquía, que ya ha destacado miles de efectivos a lo largo
de su frontera con Irak, desplazará otros 40 mil en
territorio iraquí.
Las razones son clarísimas: Turquía
está determinada a evitar el surgimiento de un
Kurdistán independiente, pues podría motivar a su
propia etnia kurda en el este turco; además,
Turquía rechaza una federación iraquí, tal
como la propuesta por el foro político de la
oposición en Salaheddin, pues concedería demasiada
autonomía a la etnia kurda, especialmente si desean
ejercer control sobre los yacimientos de petróleo en el
norte iraquí. Con tal fin, las tropas turcas
impedirían cualquier movimiento de efectivos kurdos hacia
la ciudad de Kirkuk y la región alrededor de la de Mosul,
donde se hallan ricos yacimientos de petróleo. Esto ya
ocurrió en 1991, tras la derrota sufrida por Saddam
Hussein en Kuwait. Los kurdos han sido expulsados de Kirkuk y sus
inmediaciones, durante la campaña de Arabización
emprendida por Saddam.
Lo más probable, es que ahora intenten regresar a
sus regiones de origen. Sin embargo, es de esperar que la
minoría Turkmen, haga otro tanto; según
Turquía, originalmente Kirkuk pertenece a los Turkmen. Y
si bien, según el acuerdo turco-norteamericano, las tropas
turcas no pueden invadir Kirkuk o Mosul, Turquía ha puesto
en claro, que hará lo necesario para proteger los derechos
de la etnia Turkmen en Kirkuk. En razón de estas
contradictorias pretensiones, surge la posibilidad de un
enfrentamiento entre tropas turcas y guerrillas kurdas, que
penetran en territorio iraquí en la estela de los
norteamericanos; además, el Ejército turco no
operará bajo comando de los norteamericanos, a pesar de
que debe coordinar todas sus operaciones con
ellos.
Como si esto no bastara, Turquía condiciona
el repliegue de sus tropas de territorio iraquí, tras el
derrocamiento de Saddam, al desarme de las milicias kurdas. Todo
esto es visto con preocupación con los líderes
kurdos, quienes ahora, desean iniciar el diálogo con
Turquía. Por su parte, los norteamericanos han asegurado
tanto a los kurdos, como al resto de la oposición
iraquí, que no son una fuerza ocupadora sino liberadora.
Sin embargo, ello no ha logrado disminuir el temor kurdo, de que
Estados Unidos hiciera concesiones a sus expensas, para pagar la
cooperación turca. De no disiparse sus preocupaciones, los
kurdos podrían emprender acciones militares, complicando
aun más, la ya compleja tarea de crear un escenario
estable, para la era post Saddam, ver zona marcada en el
mapa:
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The Treaty of
Zohab
"17 May 1639"
Text of the Letter by Envoys of Sultan Murat IV to "Praise to God, the Holy, the Gracious, the In order, therefore, that Merchants and This Happy Peace will last and be maintained, Praise to God; He is the sole God, and |
Please Note that the spelling system is that which
was common in English in 1847 when this translation was
attempted. There are no typographical errors.
Nota: Debido que la traducción del
documento del árabe al idioma Inglés,
se realizó en 1847, se utilizó el estilo
gramático propio de la época. Esto dificultó
su traducción al español.
Tratado de Sèvres (1920):
Acuerdo de paz entre el Imperio Otomano y las potencias
aliadas (a excepción de Estados Unidos), vencedoras en la
Primera Guerra Mundial frente a los Imperios Centrales, que fue
firmado el 10 de agosto de 1920, en la ciudad francesa de
Sèvres (próxima a París). Supuso la
desintegración del Imperio Otomano, que vio reducida su
soberanía a la ejercida sobre Asia Menor y perdió
así todas sus posesiones europeas, a excepción de
la región en torno a la ciudad
de Constantinopla (la actual Estambul), y tuvo que ceder a
Grecia, la
Tracia Oriental, Imbros, Tenedos e Izmir (hoy Esmirna); en tanto
que Armenia, lograba la independencia y la Región
Cultural Kurda su autonomía; Arabia, Palestina, Siria,
Mesopotamia y
Egipto, se separaban también de la soberanía
Otomana, y se establecía la libertad de navegación
por los estrechos del Bósforo y de los Dardanelos, que
quedaban bajo control de una Comisión
Internacional.
El Tratado, que fue aceptado por el último
Sultán Otomano, Mehmet VI, así como por su
gobierno, no fue reconocido por el dirigente nacionalista turco,
Mustafá Kemal (Atatürk), quien encabezó la
oposición al acuerdo y estableció en 1923, la
"República de Turquía". Sus victorias frente a los
ejércitos franceses, italianos y griegos, que
habían ocupado la península de Anatolia a finales
de la guerra, condujeron a la firma de nuevos
acuerdos.
Conferencia de Lausana
(1922-1923):
Reunión Internacional convocada en 1922, por las
potencias vencedoras en la Primera Guerra Mundial, con el objeto
de establecer los acuerdos que pusieran fin oficial, al conflicto
mantenido entre Grecia y Turquía. Tuvo lugar, en la ciudad
suiza de Lausana entre el 20 de noviembre
de 1922 y el 4 de febrero de 1923, y desde el 23 de abril hasta
el 24 de julio de 1923. Estuvo presidida por el ministro
británico de Asuntos Exteriores George Nathaniel Curzon y
finalizó con la firma del Tratado de Lausana (24 de julio
de 1923), según el cual se establecieron las fronteras de
Turquía, la nueva República nacida tras la
disolución del Imperio otomano.
Tras firmar el Armisticio de Mudros el 30 de octubre de
1918, con el que puso fin a su participación en la Primera
Guerra Mundial, el Imperio Otomano era un país derrotado,
desmoralizado y exhausto por las guerras emprendidas desde 1911.
Mediante el Tratado de Sèvres, se habían reducido
sus dominios europeos, a Estambul y a una pequeña zona
circundante, en tanto que en Asia tan sólo conservaba
Anatolia (que constituye el 97% de la Turquía actual). Sus
fuerzas armadas estaban severamente limitadas, las finanzas
estatales y los puertos principales bajo el control extranjero; y
el estrecho de los Dardanelos, sometido a una Comisión
Internacional.
El sultán otomano Mehmet VI firmó el
Tratado de Sèvres, pero las duras disposiciones de
éste, provocaron una fuerte reacción nacionalista,
liderada por Mustafá Kemal. Éste repudió el
acuerdo, derrotó a las tropas invasoras griegas,
derrocó al sultán y en octubre de 1923
estableció una república, Turquía, que
convino con las potencias aliadas el Tratado de Lausana, acordado
en la Conferencia homónima. El representante turco en la
Conferencia de Lausana fue Ismet Inönü, ministro de
Asuntos Exteriores.
Tratado de Lausana (1923):
Estambul, ocupada por los aliados, así como
Tracia oriental y la región de Izmir (la antigua Esmirna),
incluida su capital homónima, volvieron a Turquía,
que retuvo también las islas situadas en la entrada a los
Dardanelos y las de Imroz y Bozca. Chipre quedó bajo
soberanía británica, el archipiélago del
Dodecaneso pasó a Italia y el resto de las islas del Egeo
a Grecia. En Asia, Turquía renunció a la
soberanía sobre Mesopotamia, Siria y Palestina, que fueron
sometidas al mandato británico y francés, mientras
que, Egipto y los países de Arabia adelantaban su
independencia. Turquía, quedó libre de todo control
extranjero sobre sus Fuerzas Armadas, y exenta de reclamaciones
en concepto de reparaciones de guerra. Asimismo, la zona turca de
la Región Cultural Kurda, quedó bajo la
soberanía de Turquía, a partir del 24 de julio de
1923.
Turquía y Grecia firmaron un acuerdo para
intercambiar sus poblaciones respectivas, que, sin embargo, no
incluyó Estambul ni Tracia occidental. Los estrechos
turcos (Bósforo y Dardanelos), fueron desmilitarizados y
la zona, sometida a una comisión de la Sociedad de
Naciones (no obstante, la Convención de Montreux, firmada
el 20 de julio de 1936, permitió a los turcos volver a
fortificar los estrechos).
EL
GRITO DE LIBERTAD DE LOS KURDOS
Cada 21 de marzo, con el comienzo de la primavera, los
kurdos celebran la fiesta del Newroz, que significa, en esta
lengua indoeuropea, el "Nuevo Día". Con el Newroz se
conmemora la llegada de un nuevo año y el nacimiento
mitológico del pueblo kurdo (hace 2613 años), uno
de los más antiguos de Oriente Medio y el mayor sin Estado
de todo el planeta. El Newroz, día nacional de los kurdos,
sigue prohibido en Turquía, donde viven casi la mitad de
los 30 millones de personas que pueblan el Kurdistán, un
extenso territorio dividido por otros tres Estados además
de Turquía: Irán, Irak y Siria.
Cada Newroz, hombres y mujeres, jóvenes y
adultos, niños y viejos salen a las calles para cantar,
bailar y saltar en torno a las hogueras, en un rito ancestral que
tiene mucho en común con las mediterráneas noches
de San Juan; es la fiesta del fuego que alumbra la vida, el
día de la libertad, que se transforma en jornada de
reivindicación de su identidad como pueblo.
Desde que quedó instaurada la República
Turca, en 1924, está expresamente prohibido todo lo que
tenga que ver con el pueblo kurdo; su propia existencia ha sido
negada y cualquier manifestación cultural o
política es reprimida por la ley. Según los libros
oficiales de historia, los kurdos en realidad son turcos que
viven en las regiones montañosas.
Los kurdos de Turquía, fueron víctimas del
proyecto nacionalista defendido por "Kemal Mustafá
Ataturk", "Padre de los
Turcos". Aunque en un principio los kurdos tenían
sus representantes en la Asamblea Nacional, Ataturk cambió
de política, cuando dejó de necesitar a las tribus
kurdas para expulsar a las potencias occidentales
"inglesas, francesas, italianas y
griegas" de Anatolia. A partir de
entonces, los kurdos se convirtieron en una amenaza para el
nacionalismo turco. Una vez que la República Turca,
adoptó la ideología oficial de una sola lengua, una
sola cultura y una sola nación, se comenzaron a destruir
todos los documentos en los
que figuraran las palabras kurdo y Kurdistán.
Los kurdos, no tardaron en levantar la bandera de la
rebelión; entre 1925 y 1938 las sublevaciones, ahogadas en
sangre se sucedieron una tras otra; la última, la de
Dersim (1936-1938), dejó esta región
montañosa sembrada con 50.000 muertos. La
asimilación cultural conoció, a partir de entonces,
grados impensables de brutalidad, la población de las
zonas rebeldes, fue obligada por ley a dejar sus tierras y a
emigrar al centro de Anatolia; los apellidos kurdos fueron
sustituidos por otros nuevos que debían ser de referencia
turca; así, entre los nuevos apellidos abundaban los de
"Turco", "Ejército turco", "Turco valiente", etc., y lo
mismo pasó con los nombres; casi ningún nombre
kurdo, a no ser que tuviera origen islámico, podía
franquear las puertas del Registro Civil;
los nombres y la lengua materna quedaban condenadas a sobrevivir
tras los muros de las casas, donde la mano del Estado no
podía llegar.
Los episodios de resistencia kurda aumentaron,
así como los grupos armados en las montañas. En
1984, el Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK),
declaró la guerra al Estado turco, al comenzar los
años 90 el PKK, contaba ya con más de 10.000
guerrilleros y consiguió convocar manifestaciones a las
que acudieron más de 100.000 personas, Turquía puso
en marcha la política de "tierra quemada" para limpiar las
"zonas terroristas" del PKK, las consecuencias fueron
dramáticas: cerca de 4.000 pueblos destruidos, grandes
superficies de bosque quemadas, más de 3.000
desaparecidos, millones de refugiados y 10.000 "terroristas"
encarcelados, las grandes metrópolis turcas, como Estambul
y Adana, recibieron oleadas de refugiados procedentes de las
provincias kurdas que formaron en estas ciudades grandes bolsas
de miseria y pobreza; la
propia Diyarbakir, que tenía unos 500.000 habitantes en la
década de los 80, pasó en pocos años a tener
casi dos millones.
En 1992, hubo más de un centenar de muertos,
cuando los tanques y los helicópteros turcos, dispararon
contra la población que celebraba el Newroz en las calles.
En 1997, al comprobar que, a pesar de las prohibiciones, el
Newroz se había convertido en el día de la
rebelión kurda, las autoridades turcas declararon legal la
fiesta, no sin antes determinar que se trataba de una
antiquísima fiesta turca, según los
catedráticos y estudiosos que se empeñaban en
demostrar que ya los turcos del Asia Central, celebraban el
Newroz desde tiempos inmemoriales. Sin embargo, la
población turca, desconcertada con su fiesta recién
descubierta, no ha participado en ella, con la excepción
de las autoridades, los soldados, la policía con sus
familias, y de forma obligada, los escolares.
Cada 21 de marzo, los kurdos manifiestan su protesta por
su identidad como pueblo, no reconocida. Bailan alrededor de
hogueras, que van cambiando de sitio cuando llegan los tanques y
la policía; decenas de miles de personas se concentran,
como se ha hecho generación tras generación, en
ciudades como Diyarbakir, Batman, Dersim, Van, Sirnak… La
fiesta nacional kurda, se paga con balas, sangre y reclusiones en
comisarías o centros militares y, a veces, hasta en
estadios de fútbol convertidos en centros de
detención.
Hoy, a los kurdos, se les niegan los derechos
fundamentales que se les reconocen a todos los pueblos de Oriente
Medio. Hasta el nombre de su país, El Kurdistán,
continúa prohibido en Turquía; y no hay Estado
europeo, árabe o musulmán que proteste, como ocurre
con Palestina, cuando sus aldeas y ciudades son
bombardeadas.
Elif
Gunes*
*Periodista
kurda
LA PERSECUCIÓN SISTEMÁTICA DE UNA
ETNIA
Efe/ El Universal / Mary Simón,
28-03-03
Madrid.- Los judíos, víctimas
antaño: hoy los kurdos. Siempre a contrapelo de la
historia, los kurdos se han convertido ahora en una
preocupación europea. Pueblo sin Estado, disperso sobre
todo en cuatro naciones, Turquía, Irak, Irán, y
Siria; sus emigrados afluyen al Viejo Continente. Medio Oriente
siempre les trató mal, Europa los rechaza: a Italia le ha
tocado la desagradable tarea de hacer de muro de
contención, Alemania teme un alud de kurdos que escapa de
Turquía.
Hoy, el pueblo kurdo se estrella contra las fronteras
del Tratado de Schengen, la "fortaleza europea". En los
últimos años, estuvo sujeto a la represión
alternativa de Irak (donde las tropas de Saddam Hussein, causaron
graves matanzas en 1988), y de Turquía (cuyas fuerzas de
seguridad incendiaron sus aldeas en las montañas, para
acabar con el Partido de los Trabajadores del Kurdistán).
Ahora esa gente de destino aciago, que vive también en
Armenia, Azerbaiyán y Georgia, se encuentra ante una nueva
incertidumbre. Los kurdos protestan por la persecución que
sufren en Turquía, trato que ha impedido a los turcos
figurar en la lista de la próxima ampliación de la
Unión
Europea. La nueva encrucijada, arroja luz de la actualidad
sobre su problema histórico.
El Kurdistán, no logró nunca
constituirse en entidad independiente, quizá, por ser uno
de los territorios más ricos del mundo en petróleo,
y por su magnífica situación estratégica
entre Oriente y Occidente. La 'antigesta' de los kurdos es el
relato de una sucesión de fracasos que no ha conseguido
arrojarlos fuera de la historia o asimilarlos, como pretendieron
turcos e iraquíes en repetidas ocasiones. El tratado de
Sevres de 1920, firmado tras la Primera Guerra Mundial, hizo
brillar la esperanza para la creación de un
Kurdistán, autónomo primero, independiente a la
larga. Pero, los intereses económicos no tardarían
en dar al traste con tal esperanza: Gran Bretaña, que
tenía bajo su mandato a Irak, consiguió agregar a
su territorio la región del Mosul, muy rica en
petróleo y poblada mayormente por kurdos, un importante
bocado al Kurdistán. Después, las fronteras que le
concedió a Turquía el tratado de Lausana de 1923,
englobaron otra parte de las tierras pobladas por kurdos, y el
proyectado mapa del Kurdistán quedó en papel
mojado. Doce millones de kurdos quedaron en Turquía y ocho
en Irak: su suerte iba a ser igualmente
trágica.
La historia de estos kurdos estuvo cuajada de
revueltas: cinco veces sofocaron de forma sangrienta las tropas
de Ankara, los levantamientos kurdos, y tres veces, muy sonadas
las de Bagdad: 1931, 1961 y 1974. Entonces, Bagdad aplastó
a los kurdos, apoyado por el Sha de Irán, mientras EEUU
hacía la vista gorda. Hussein iba a ser después, en
1998, el responsable del genocidio de miles de kurdos, una
matanza en la que mandó utilizar armas químicas
para "deskurdizar" el norte del país.
LA PERSECUCIÓN DE UN LÍDER
POLÍTICO
Al menos en Turquía, no tienen historia: carecen
de idioma, de costumbres y, por supuesto, de Estado. La
periodista y fotógrafa Susan Meiselas demuestra lo
contrario; en su monumental libro "Kurdistán. In The
Shadow of History" recopila las imágenes de este pueblo.
La pena de muerte
para su líder Adbulá Ocalan, los vuelve a rescatar
del olvido al que los quieren condenar.
"PROTESTAS DEMOCRÁTICAS CONTRA
LA CONDENA A OCALAN"
Hans Donker.
Afp, Reuters, Ap y Dpa, Estambul, 29 de
junio *
El Partido de los Trabajadores del Kurdistán
(PKK), llamó hoy a realizar protestas
"democráticas", contra la condena a la horca de su jefe
Abdulá Ocalan, y denunció que Turquía,
pretende "aniquilar" al pueblo kurdo, mientras gobiernos europeos
criticaron la condena impuesta al líder rebelde y, en
cambio, Estados Unidos consideró que el proceso judicial
se desarrolló en orden. Tras conocerse la sentencia,
centenares de kurdos se manifestaron en Londres, París,
Moscú, La Haya y Estrasburgo, mientras las medidas de
seguridad alrededor de las embajadas israelíes en
países donde viven comunidades kurdas, como Alemania, Gran
Bretaña, Suiza, Francia e Italia, fueron reforzadas,
aunque no se repitieron las violentas protestas que hubo tras el
arresto de Ocalan, en febrero pasado, y los consulados
estadounidenses en Turquía fueron cerrados
temporalmente.
El líder kurdo escuchó impasible la
sentencia, luego, hizo un gesto con la mano a sus abogados antes
de abandonar la cabina de cristal blindado en la que
compareció desde que comenzó el proceso el 31 de
mayo, al tiempo que las familias de víctimas del PKK
admitidas en la sala de audiencias comenzaron a cantar el himno
nacional turco.
"Ha asesinado a miles de personas inocentes, entre ellos
bebés, niños, mujeres y ancianos", dijo el juez
Okyay al anunciar este martes la condena a muerte en la horca por
traición a la patria y asesinatos en masa a Ocalan, quien
encabezó el movimiento separatista kurdo en los
últimos 14 años. Antes de este anuncio, se le
preguntó a Ocalan si quería hacer una última
declaración, a lo cual respondió: "No acepto el
cargo de traición, creo haber luchado por la unidad de la
tierra y por una vida libre… Repito lo que dije al inicio de
este juicio, que debe haber una paz y una hermandad justa y
honorable, como debe ser en una república
democrática.
"Llamo a toda la humanidad, al Estado y a todas las
fuerzas de la sociedad a cumplir con su deber. El futuro del
país está en la paz y no en la guerra",
agregó el líder separatista, de 50 años,
arrestado por agentes turcos en Kenya, tras abandonar Europa. Si
el tribunal de apelaciones confirma el veredicto, la
decisión pasará a manos del Parlamento, y
después al presidente Suleyman Demirel para su
aprobación final, un proceso que podría durar
meses. Tras la decisión judicial de hoy, el primer
ministro turco, Bulent Ecevit, hizo una breve declaración
en la que manifestó su esperanza de que la condena a
muerte del jefe del PKK "resulte benéfica" para
Turquía. Pero la rama política del PKK, el Frente
de Liberación Nacional de Kurdistán,
advirtió en un comunicado divulgado en Viena, que la
sentencia podría atizar el conflicto "en Turquía y
en todo Medio Oriente", y reprochó a Ankara haber
"rechazado la ocasión histórica de encontrar una
solución democrática para el problema
kurdo".
EL PKK lanzó en 1984, una ofensiva armada contra
el Estado turco en la región de Anatolia, con
mayoría kurda, con la intención de crear un Estado
independiente, conflicto que ha dejado unos 30 mil muertos, la
mayoría rebeldes y civiles kurdos. La directiva del PKK,
que llamó a realizar protestas "democráticas y
pacíficas" contra la condena a muerte de su jefe, sostuvo
en Colonia que la sentencia del tribunal kurdo "insiste en
aniquilar y negar la existencia del pueblo kurdo". En Vitoria,
España,
el responsable de relaciones
internacionales del Parlamento Kurdo en el exilio (cercano al
PKK), Ali Yigit, declaró que "el Estado turco está
jugando con fuego", aseguró que "el pueblo kurdo no va a
aceptar sin más el fallo", y llamó a la comunidad
internacional a intervenir, tal como lo hizo en el caso de
Kosovo.
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CONGRESO NACIONAL
KURDISTANI
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Kurdistan National Assembly
La Unión Europea "espera que Turquía sea
fiel a la práctica constante de los últimos 15
años de no ejecutar a los condenados a muerte",
declaró el gobierno alemán, que preside el
organismo, mientras que el presidente del Parlamento Europeo,
José María Gil Robles, pidió en una carta, que la
pena de muerte sea conmutada "por razones
humanitarias".
Alemania, donde viven dos millones de turcos y kurdos,
pidió que el juicio sea revisado, mientras Francia se dijo
a favor de que el líder kurdo no sea ejecutado, y Gran
Bretaña exhortó a Turquía a no aplicar la
pena máxima. En forma similar se expresaron Suiza y
Bélgica.
A su vez, el primer ministro italiano, Massimo D'Alema,
estimó que la condena amenaza con "alejar a Turquía
de Europa"; mientras que Grecia invitó a Ankara a
"demostrar su respeto por los valores de la
Unión Europea", y Rusia
expresó su esperanza de que "los grandes principios
humanitarios no sean violados".
España consideró que, el no llevar a cabo
la ejecución podría facilitar al gobierno turco la
búsqueda del cese de la violencia del PKK, mientras el
Congreso de Diputados de España, se alzó en contra
de la sentencia de muerte, y el portavoz del Partido Nacionalista
Vasco, consideró el fallo "una venganza". En Washington,
la Casa Blanca se negó a comentar la pena, pero el
portavoz Joe Lockhart comentó que "Ocalan es un terrorista
internacional", al tiempo que el portavoz del Departamento de
Estado, James Rubin, señaló que los procedimientos en
el juicio contra el jefe del PKK, fueron correctos, aunque
destacó que el caso no ha sido cerrado.
Amnistía Internacional, dijo en Londres estar
convencida de que, "la sentencia se dictó al final de un
proceso que violó tanto el Derecho Nacional (turco),
como las Normas Internacionales para un juicio justo". Esta
denuncia, fue compartida por la alta comisionada de la ONU para
los derechos humanos, la corresponsal, recordó en Ginebra
que el líder separatista estuvo incomunicado durante 10
días y se le restringió el contacto con sus
abogados, quienes fueron objeto de amenazas y
vejaciones.
Mary Robinson
Afp / Reuters
A los cartógrafos
europeos, diseñadores de países y de tragedias que
prevalecen, poco parece importarles la convivencia de los
países, la paz es una utopía, los intereses
económicos y estratégicos de Oriente Medio fueron
su regla y cartabón.
Pero el hombre no debe olvidar nunca que el pasado
marca, y el presente parece una versión actualizada
del sangriento pasado…lo que sigue es una imagen del
dolor… de la vida real.
Para ver el gráfico seleccione la
opción "Descargar" del menú superior
Ella es kurda, se llama, Siham, de 34
años, junto a su hijo de dos meses, en un campo de
refugiados al norte de Atenas
(Foto
Reuters)
- Ahmed, Mohamed M.A.
"Self-Determination for the Kurdish People." KNC-US,
February 18, 1999.- - Fernández Bermejo, Laura. "El
Kurdistán: La lucha por la cultura, la educación
y la información". Colectivos: Plataforma de
solidaridad con el Kurdistán. León. Apdo. Correos
456. 24080 León, España.- - Iglesias Etxezarreta, José. "Escenas
de noche y niebla en Kurdistán". Revista Ajo
Blanco, N° 75, junio de 1995, pp. 41-43.- - Izadi, Mehrdad R. "The kurds, A Concise
Handbook". Dep. of Near Easter Languages and Civilization.
Harvard University, USA.- - Kemal, Yasar. "Campaña de
mentiras". Revista Ajo Blanco, N° 75, junio de 1995.
pp.38-40.- - Serrano, Pascual. "España apoya los
bombardeos a Irak para proteger a los kurdos mientras de
Santander zarpa un barco turco con armamento para
reprimirlos". 6 de abril de 1999. Coordinadora Estatal de
Solidaridad con Kurdistán.- - http://www.nodo50.org/labarored/coordinadora.kurdistan/
- Sorekli, Shahin. "The kurdish national
struggle at the gates or a new millennium". Kurdish
Meida-Aug 9, 1999.- - Soubrier, Jacques. "Monjes y Bandidos".
Espasa Calpe, Colección Austral, N° 867, R.
Argentina.- - Robert Azzi/Woodfin Camp and Associates,
Inc.- - Biblioteca de Consulta Microsoft® Encarta® 2003. ©
1993-2002 Microsoft Corporation. Reservados todos los
derechos.- - The Treaties of Peace 1919-1923. New
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2002. Artículo sobre Política
Internacional.- - Schumann, Gerd. "Mujeres en
Kurdistán". Traducción: Idota,
Santamaría. Editorial Hiru Argitaletxea apdo.
184 20280 Hondarribia – Guipúzcoa. Tel.
943.64.10.87.-
Autor:
EDUARDO L. HAIEK
ESTUDIANTE DE LA Lic. EN CIENCIA
POLÍTICA – DE LA UNLaR –
LA RIOJA – ARGENTINA *2005*
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA RIOJA
DEPARTAMENTO DE CIENCIAS
SOCIALES JURÍDICAS Y ECONÓMICAS
CARRERA: LIC. EN CIENCIA POLÍTICA.
MATERIA: POLÍTICA INTERNACIONAL.