Ciencias Sociales y Conocimiento

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EXPLIQUE LA
IMPORTANCIA DEL ESTUDIO DE LAS CIENCIAS
SOCIALES EN SU PROFESION DE INGENIERIA
ELECTRONICA.

Los encuentros
Electrónicos.

En nuestros días, las microondas,
los satélites
y otros desarrollos en el campo de los medios de
comunicación social han proporcionado a la radio y a ala
televisión
un poder de
cobertura y de penetración de magnitud
planetaria.

Esto hace posible que todos, incluso personas que nunca
han salido de su localidad participen de eventos ajenos y
multi-distantes de su realidad concreta. Ajenos porque en muchos
casos lo contenidos carecen de referentes empíricos
elementales en el contexto de los receptores; multi-distantes
porque los espacios van más allá que las distancias
geográficas.

Esta forma de comunicación no presencial se da en
función
de la interacción del receptor con los medios
electrónicos de comunicación, es decir,
aquellas instancias en las cuales hay uno o más
intermediarios electrónicos para el establecimiento de
la
comunicación. La interacción con los medios de
comunicación social, como la radio y la
televisión es un elemento de un conjunto más
amplio de interacciones que de manera genérica
denominaremos "ENCUENTROS ELECTRÓNICOS".

Otro aspecto del ejemplo presentado al principio de este
capítulo, que deseamos destacar es que en él
también se enfatiza la importancia de la percepción
que desarrolla el Sujeto sobre sí mismo, en función
de su relación con: El Medio Empleado y su Grado de
Control Sobre
éste. El contexto comunicacional en que opera el medio y
los condicionamientos que le impone, él contenido del
mensaje y su capacidad de control sobre éste y por
último, la forma de presentación y su capacidad de
modificarla.

Esta percepción, que es resultante de la
interacción, se produce entre el sujeto y todos los
elementos citados, se traduce en una sensación de
presenciabilidad. El Sujeto (receptor, o emisor, o ambos)
participa de una realidad construida por las
características sensoriales de la interacción, su
capacidad de gestión
de la interacción y su interpretación sensorial y
psicológica del conjunto. Las implicaciones
pedagógicas son muchas y no todas resultan obvias. Si
bien, los encuentros electrónicos pueden admitir varias
posibilidades clasificatorias, deseamos proponer el enfoque
siguiente como vía de reflexión y análisis para la exploración de
nuevas posibilidades en el desarrollo de
la Tecnología. Hemos identificado cinco Tipos
diferentes de Encuentros Electrónicos de los cuales
mencionare dos.

Encuentros Electrónicos

Encuentros Electrónicos del Primer Tipo
(I)

Las interacciones individuales o colectivas con los
medios de
comunicación social, pueden ser
clasificadas como Encuentros Electrónicos que
denominaremos DEL PRIMER TIPO, se produce una amplia variedad de
interacciones que es necesario distinguir: Las más
elementales y visibles son las que se llevan a cabo entre las
diversas manifestaciones de los productos de
la Tecnología dirigidas a impactar sensorialmente al
Tele-auditorio, éstas son analógicas, es decir, una
vaca se ve como una vaca en pantalla, una voz o un sonido se escucha
como tales. Otras más complejas son las que se producen
entre los contextos temporales creados por los productores, para
que los contenidos adquieran mayor significado en los contextos
reales que constituyen el entorno de vida de los receptores; otro
aspecto está dado por la validez y pertinencia relativa de
los contenidos, la forma de presentación en los mensajes a
través del medio seleccionado y el tipo de respuesta,
observable o encubierta que producen en los receptores; Por
último tenemos en este encuentro las interacciones sutiles
que se producen entre los receptores, las que, independientemente
de sus diferencias y preferencias individuales, comparten como si
fueran los nudos de interacción del tejido de una inmensa
red.

En efecto, los integrantes de la Telé Audiencia,
los receptores, participan de esas realidades analógicas,
se incorporan a nuevos ritos y nuevas modas, ríen, lloran,
se afligen desean, cantan, toman partido, comparan, deciden,
enjuician, en todo momento, sin embargo, el receptor es
consciente de la lejanía, de la distancia física entre el
emisor y él o ella. El programa viene a
nosotros, nosotros no podemos ir al programa. Es interesante
notar que mientras todo esto ocurre en el Encuentro
Electrónico I, la realidad electrónica no sufre cambio alguno.
Sólo ellos, los receptores, han cambiado. Los receptores
carecen de la capacidad de influir de manera inmediata y directa
sobre los emisores o sobre los atributos o contenidos de la
emisión. Su única acción
posible para expresar su rechazo o aburrimiento es cambiar de
canal o apagar el receptor. Si llegan a participar en una
encuesta, su
opinión puede llegar a tener una influencia
relativa.

B.- Encuentros Electrónicos del Segundo Tipo
(II)

Un ejemplo interesante de este tipo de
interacción es el que se produce cuando nos comunicamos
vía telefónica, experiencia que seguramente es
común. Una vez lograda la conexión, se crea un
ámbito electrónico interactivo de
características analógicas. A mayor calidad de la
conexión mayor el grado de nuestra percepción de
estar hablando con un aparato, pero somos capaces de reconocer
voces e inflexiones, a identificar seres. Más aún,
sin el uso de palabras específicas, somos capaces de
detectar con relativa facilidad el estado de
ánimo de nuestros interlocutores y comunicar los nuestros.
Si pertenece al mismo grupo social,
cultural o profesional nuestro potencial para comunicar,
identificar y asociar una variedad muy amplia de manera
extraordinaria. No obstante todo lo anterior la
"percepción Presencial" que se obtiene es que el usuario
no se ha movido de su propio lugar. Más bien, en ocasiones
es que el usuario no se ha movido de su propio lugar. Más
bien, en ocasiones se puede tener la impresión de que el
interlocutor cuando hablaba por momentos tenía presencia
en el lugar que uno se encuentra. Dar un golpe al teléfono como señal de disgusto es
una manifestación de agresión bien conocida;
también darle besos al aparato, incluso, después
que el interlocutor colgó es una muestra
común de afecto. Es una lástima que siendo la
comunicación telefónica una Tecnología tan
accesible y económica, en muchos países de América
Latina aún siga siendo considerado un lujo.

Deliberadamente nos hemos extendido en el comentario
correspondiente a este tipo de Encuentro Electrónico
(EE-II) y en particular en lo referente a la telefonía, debido a que se prevé que
esta Tecnología, aunque seguramente mejorada en gran
medida con la inducción de la digitalización y las
técnicas de comprensión y
empaquetamiento de información, continuará siendo por
bastante tiempo una de
las interfases más importantes de acceso a otros
ámbitos de información y a los otros ámbitos
de interacción electrónicos, por lo que será
una de las llaves maestras que posibilite otro tipo de
interacciones y EE. Por ejemplo la integración del teléfono con las
computadoras
vía "MODEM",
convierte a estás máquinas
de calcular y de procesar información en máquinas
de comunicación y de generación de ámbitos
virtuales de interacción. Además, todos ellos
poseedores de un amplio potencial educativo.

2) Explique las
ciencias
sociales ,datos
biográficos y algunos aportes de los representantes de la
sociología.

2.1) Ciencias sociales

Los científicos sociales también
asumen esta complejidad de lo real y la
diversificación de posibilidades teóricas y
epistemológicas. En las ciencias humanas pueden
coexistir diversos paradigmas, condicionados por las
ideologías y los supuestos básicos de las
comunidades científicas que los desarrollan
(Trevijano Etcheverría, 1994). Una breve muestra de
esta diversidad paradigmática aparece en las
siguientes clasificaciones de las ciencias sociales:
positivista, interpretativa y crítica (Myers, 1997); positivista,
postpositivista, teoría crítica y
constructivista (Valles, 1997); positivista,
interpretativa, crítica y deconstruccionista
(Rodríguez Gómez, Gil Flores y García
Jiménez, 1999). Y aún se está lejos de
agotar las posibles clasificaciones.
Diversificación y complejidad en las
ciencias sociales
Hacia una visión global de las ciencias
sociales

Este proceso de
diversificación y complejización crecientes, desde
cierto punto de vista, ayuda al desarrollo de las ciencias
sociales, en tanto favorece el abordaje de nuevos problemas y el
acceso a nuevos espacios sociales. Sin embargo, desde otro punto
de vista, parece necesaria la construcción de una visión global
que implique la búsqueda de puntos de encuentro y
desencuentro entre diversos escenarios teóricos y
metodológicos y distintas prácticas
científicas. Se trata de la generación de marcos
referenciales globalizantes, integradores, que permitan calibrar
el avance y la fiabilidad de las variadas líneas de
desarrollo científico. Las generalizaciones (las teorías, en último término)
se hacen indispensables (Hegenberg, 1979) .

Es perentorio, pues, crear visiones integradoras en las
ciencias sociales. Ya las ha habido. Weber
planteaba que la sociología habría de proponerse
lograr la comprensión interpretativa de la acción
social en general, a fin de llegar con ella a una
explicación causal de su curso y efectos (cit. Schwartz y
Jacobs, 1984). Esto es compartido por otros autores (Glasser y
Strauss, 1967; Strauss y Corbin, 1994). Las ciencias sociales son
un proyecto de
comprensión total de los hechos humanos, esos hechos que
son influidos y modificados por la actuación y libertad de
los seres humanos (Trevijano Etcheverría, 1994).
Están ligadas a las posibilidades de transformación
y los cambios que exige el mundo actual (Cerda, 1991). Por lo
que, en definitiva, reconociendo la complejidad de la realidad
social, y la existencia en la misma de diversos niveles
(fáctico o distributivo, significativo o
estructural-cualitativo: códigos, motivacional, o
simbólico intencional: deseos, valores,
creencias, intenciones, etc.), se tiende a recuperar el proyecto
integral de conocimiento
originario de la ciencia
social, como articulación de teoría y
práctica para la transformación social (Ortiz,
1995). Pero no se trataría sólo de una ciencia
categorial, sino de una ciencia interpretativa de carácter empírico que arriesgue
hipótesis generales que sirvan, entre otras
cosas, para modificar el sentido común (Bouza, 1988). La
vida debe ser entendida a partir de la propia experiencia, por lo
que las ciencias humanas no pueden pretender la
comprensión de la vida a través de
categorías externas a ella, sino a través de
categorías intrínsecas, derivadas de ella
misma (Parra, 1997). En fin, las ciencias requieren de un cambio
revolucionario de los supuestos científicos básicos
y de los modelos para
entender la experiencia y la conducta humana
(Martínez, 2001).

2.2) REPRESENTANTES
DE LA SOCIOLOGIA

2.2.1 Carlos Marx

1)Biobibliografía fundamental

Karl Heinrich Marx
nació en Tréveris, Renania el 5 de mayo de
1818. Hijo de judíos
conversos a la
Iglesia Evangélica Establecida, fue
bautizado. Contemporáneo de
Napoleón III, Richard Wagner,
Alejandro II de Rusia, Fiodor
Dostoievski, Pierre-Auguste Renoir y Federico
Nietzsche.

En 1835 ingresa a la
Universidad de Bonn y posteriormente a la de
Berlín donde se adhiere a las
tesis de los jóvenes hegeliano y a
Bruno Bauer.

Tesis doctoral: Las diferencias entre los

sistemas filosóficos de
Demócrito y Epicuro (1841), Colabora en la
revista Rhenische Zeitung que pasa a
dirigir en 1842. Al año siguiente se casa con Jenny von
Westphalen. Se traslada a París de donde es expulsado y se
establece en Bruselas donde traba una amistad
que dura toda la vida con Federico Engels. Escribe sus
Manuscritos económico filosóficos (1844) donde
expone un humanismo
de nuevo tipo, centrado en la autoapropiación
del
hombre por
el hombre.

Escribe con Engels La Sagrada Familia
(1845) y La
Ideología Alemana (1845-1846)
contra Feuerbach y los hegelianos de izquierda por idealistas.
Escribe otros trabajos criticando a Bauer y Pierre-Joseph
Proudhon. También redacta con Engels El Manifiesto
Comunista (1848) donde lanza el conocido lema
internacionalista: "¡Proletarios de todos los
países, uníos!". Participa ese mismo año en
la revolución
alemana y , ante su derrota, se traslada de manera
definitiva a Londres.

Redacta La Lucha de clases en
Francia de 1848 a 1850, El 18 Brumario de
Luis Bonaparte (1852) y posteriormente y La
Guerra civil en
Francia donde pone en práctica
su
método de
análisis político: el
materialismo
histórico. Escribe también diversos folletos
como Trabajo
Asalariado y
Capital (1849).

Se dedica a profundos estudios de Economía
Política
y escribe Contribuciones a la Crítica de la

Economía Política (1859),
Fundamentos de la Crítica a la Economía
Política,

Salario,
Precio y Ganancia (1865) y El

Capital ( Tomo I, 1867; los tomos II y III se
publicaron terminados por Engels después de

la muerte de su autor) e Historia
Crítica de la
Teoría de la plusvalía
(Tomos I y II).

A lo largo de su vida escribió numerosos
artículos periodísticos y para revistas sobre
diversos temas políticos y económicos,

análisis y comentarios a
acontecimientos políticos de Irlanda, Estados
Unidos,
México,
India, España
y otros países.

Participa en 1864 en la fundación de la
Asociación Internacional de los Trabajadores que se
rompió por las divergencias entre marxistas y anarquistas
de Mijaíl Bakunin y en 1875 en la fundación del
Partido Socialdemócrata Alemán parra cuyos debates
escribe, entre otros textos, Acotaciones al
libro de Bakunin
El Estado y la Anarquía (1873) y
Glosas marginales al Programa
del Partido Obrero Alemán (Crítica al
Programa
de Gotha) (1875)

Su obra es filosófica, política y
económica. Si vida fue consecuente con sus
juveniles
Tesis sobre Feuerbach (1845), : "El
problema de si al
pensamiento se le puede atribuir una
verdad objetiva, no es un problema teórico, sino un
problema práctico…<2> Hasta el momento los

filósofos no han hecho otra cosa
que interpretar el mundo cuando de lo que se trata es de
transformar <11>" en que sintetiza inicialmente, o
más bien, propone sus tesis de
ruptura con el idealista Hegel
y el materialista Feuerbach en las cuales define la
orientación de su
pensamiento como uno para la
revolución
socialista-comunista.

En un uen folleto de divulgación sobre la obra
de Marx,

Fuentes y partes integrantes del

marxismo, Vladimir Ilich Ulianov (Lenin)
rastrea la genealogía del pensamiento de
Marx: La
filosofía alemana (fundamentalmente Hegel
y Feuerbach), la
teoría de la lucha de clases y
el socialismo
utópico franceses y la economía
política inglesa).

En un intento por sistematizarlo se ha acostumbrado
dividir su pensamiento en Materialismo
dialéctico y
materialismo histórico, algunos separan
del segundo su Crítica al
sistema capitalista. Pero siendo el de Marx un
pensamiento esencialmente crítico, no acabado y muy
complejo, eso ha conducido, por un lado, a esquematizarlo y
dogmatizarlo y, por otro, a que sus numerosos seguidores no se
pongan de acuerdo en una interprtación única.
Así nos encontramos con el leninismo, el kaustkismo, el
maoísmo, el stalinismo, el luxemburguismo,
el trabajo de Antonio
Gramsci y de historiadores ingleses, y un sinnúmero de
autores de diversa relevancia, como el húngaro György
Lúkacs, el aleman Theodor W. Adorno y
toda
Escuela de Frankfurt, Karl Korsch, el
francés Louis Althusser, el checo Karel Kosíck,
el
marxismo latinoamericano (Carlos
Mariátegui, los teóricos de la dependencia: Ruy
Mauro Marini, Teotonio dos Santos y Vania Banbirra, Fidel Castro,
Ernesto
Che Guevara, etcétera,
etcétera, etcétera), y otras muchas
vertientes.

Como un esfuerzo por anotar algunas otras (arriba
mencionamos varias relevantes) de sus tesis las mencionaremos
sólo de manera enunciativa, sin jerarquizar y concientes
de que su pensamiento es integral e interconectado: no es
la
conciencia de los seres humanos lo que determina
su ser sino el ser social el que determina la
conciencia; a Hegel y
las leyes
de la dialéctica (unidad y lucha de contrarios,
negación de la negación, del
cambio cuantitativo al
cambio cualitativo) había que
ponerlos de pie, partiendo de lo real-material; la
religión
es el opio del pueblo; el pensamiento se eleva de lo
abstracto a lo
concreto que es síntesis
de múltiples determinaciones, se trata de una

construcción dialéctica
entre el sujeto y el objeto; la determinación, en
última instancia, del desarrollo
social es la
estructura económica; el

estado es un instrumento de
dominación de la clase
dominante sobre las clases subalternas; el núcleo
del
capitalismo es la extracción de
plusvalía generada por el proletariado mediante la
utilización de la
fuerza de trabajo.

2.2) Marx y su concepción
social

2.2.a) "Fuerzas de producción"

El trabajo como sinónimo de conocimiento se
transmite generacionalmente.-

La voluntad humana del trabajo se aplica sobre
los
medios de producción, éstos
representados por los insumos
materiales y las
herramientas.-

La
fuerza de producción son los
conocimientos y la técnica con que cuenta una sociedad para
producir modificando la naturaleza.

2.2.b) Infraestructura y supraestructura

Comprendido
el estado como el regulador del
derecho,
la administración, y las normas sociales
(ética,

estética y filosofía)
conforma la Supraestructura de la sociedad.-

Mientras que la Infraestructura son las relaciones de
producción, la estructura
económica de una sociedad.-

Para Marx, la supraestructura depende de la
infraestructura, la producción determina las relaciones en
una sociedad.

2.2.2) MAX WEBER

DATOS BIOGRÁFICOS

Nació en Erfurt, Prusia, el 21 de abril de 1864.
Era hijo de un importante industrial.-

Estudió en las Universidades de Heidelberg,
Munich y Gotinga.-

En 1895 se desempeñó como profesor de la
cátedra de economía
política en la Universidad de
Friburgo y en 1896 en la de Heidelberg.-

Por razones de enfermedad debió abandonar
la
enseñanza.-

En 1904 funda junto a Jaffé y Sombart la revista
"Archiy fur sozialwissenchaft und sozialpolitik".

En 1910 junto a Simmel y Tonniers funda la Sociedad
Alemana de Sociología.

En 1918 vuelve a la
enseñanza en las Universidades de
Viena y de Munich.-

En 1920 fue uno de los integrantes de la
delegación negociadora en el Tratado de Paz de Versalles y
participa en la comisión redactora de la
Constitución de Weimar.-

Murió el 14 de Junio de 1920 en
Munich.

SU PENSAMIENTO

El concepto de la
sociología de
Weber se diferencia del que mantienen
tanto los positivistas, como así también el

marxismo.-

Por un lado establece una distinción concreta
entre las
ciencias naturales y las sociales.-

Dado el objeto de estudio que le confiere a las

ciencias sociales, entiende que no es pertinente
hacerlo con los mismos
métodos que se utilizan para investigar a
las
ciencias naturales. Pues son carácter de
estudio de las ciencias
naturales las causas de dichos fenómenos, sin importar
su significación o finalidad.-

A diferencia, en las ciencias sociales sus objetos de
estudio son de carácter intencional e interesa la
significación que éstos contienen. No dejando de
ser el estudio social, de carácter
objetivo; de lo que sirven a título
de ejemplo tanto la historia como así
también la antropología
que realizan sus estudios a través de

métodos concretos.-

Weber destaca la infinitud de los hechos sociales en las
relaciones del hombre en el
devenir histórico de la humanidad, por lo que entiende que
es imposible establecer axiomas que puedan explicar en forma
homogénea y universal el comportamiento
humano. Estos comportamientos deben segmentarse para ser
objeto de estudio a elección del
científico.-

Y como consecuencia de lo antes dicho se desprende que
en la elección del objeto de estudio, realizada por el
investigador, hay implícita una
actitud arbitraria; por algo elige uno y
otro tema para la investigación.-

A diferencia de la corriente hegeliana, como la
comprende Marx, Weber entiende que la historia de la humanidad no
es precisamente racional y previsible por lo que no ha de
investigársela como un todo. Y en función a su
razonamiento kantiano, Weber entiende que el científico ha
de realizar su investigación
libre de juicios de valor.

1.2) La acción social

Weber entiende que el objeto de estudio de la
sociología es la acción social, y a ésta la
define como "…una
conducta humana con sentido y dirigida a la
acción de otro."

Esta definición destaca las particularidades de
la acción humana, tiene sentido racional o afectivo, y a
su vez está condicionada a actuar sobre otra/s
persona/as,
lo cual le imprime el sentido social.

Las personas pueden aún estando en conjunto
realizar
acciones individuales.-

Si bien Weber establece cuatro tipos de
acciones sociales básicas, no
necesariamente está estableciendo una
segmentación rígida de las mismas,
sino que en cada una de ellas prepondera una de estas
condiciones.

La acción racional de acuerdo a
fines.
La acción racional de acuerdo a
valores.
La acción afectiva.
La acción tradicional.

Para acceder a una mejor comprensión del planteo
weberiano debemos tener en cuenta determinadas premisas
planteadas por él.-

En el pensamiento y la acción de los hombres
pesan valores adquiridos.-

Los hombres persiguen fines.-

Llegan a los fines a través de diversos
medios.-

Las consecuencias de una acción social
está en relación directa con los medios utilizados
y los fines perseguidos.

Tipos de acción Elementos del sentido
subjetivo

Cuando mayor es la multiplicidad de los actuantes,
más compleja y dinámica resulta su trama. Weber ve que la
sociedad en sí es una enorme y numerosa trama de
relaciones sociales.-

Las relaciones sociales tienen determinadas
características:

– La pluralidad

– Siempre trata de un sentido empírico entre las
partes

– El sentido de reciprocidad puede sentirse de forma
diferente entre los actuantes

– La duración de una relación social puede
ser permanente o de tiempo
definido

– Su durabilidad es directamente proporcional a la
racionalidad

– Los fines contenidos en una relación social
pueden variar con el tiempo

– El sentido de relación puede pactarse entre las
partes

En su método
instituye la sociología comprensiva que busca comprender
la intencionalidad del hombre en el móvil de su
acción.-

Para la comprensión de las sociedades en
determinados momentos de la historia, como puede ser el caso de
la sociedad capitalista o la burócrata, Weber entiende
necesario la
construcción de conceptos
diseñados especialmente a tales efectos; a éstos
les llama: "los tipos ideales". Estos conceptos conforman los
rasgos esenciales con que un investigador se encuentra al
analizar determinadas sociedades.

Son ideales en el sentido de ser
modelos ideados para abordar temas puntuales,
sirven a los efectos de tomar estos conceptos como ejemplo para
compararlo a otro "tipo ideal" diferente, y ubicarlo más
lejano o cercano a patrones testigo.

El cambio social

Durkheim dice: "…cuanto más numerosos son (los
individuos) y cuanto más intensa es la acción de
unos sobre otros, tanto más reaccionan con fuerza y
rapidez y por consiguiente, tanto más intensa es la vida
social". (16)

En gran medida él explica al cambio social como
consecuencia de la "densidad
dinámica".-

2.2.3) COMTE, AUGUSTO

Biografía (1798-1857).

Filósofo positivista francés, y uno de los
pioneros de la
sociología. Nació en
Montpellier el 19 de enero de 1798. Desde muy temprana edad
rechazó el catolicismo tradicional y también las
doctrinas monárquicas. Logró ingresar en la

Escuela Politécnica de París desde
1814 hasta 1816, pero fue expulsado por haber participado en una
revuelta estudiantil. Durante algunos años fue secretario
particular del teórico socialista Claude Henri de Rouvroy,
conde de Saint-Simon,
cuya influencia quedaría reflejada en algunas de sus
obras. Los últimos años del pensador francés
quedaron marcados por la alienación mental, las

crisis de locura en las que se
sumía durante prolongados intervalos de tiempo.
Murió en París el 5 de septiembre de
1857.

Para dar una respuesta a la revolución
científica, política
e industrial de su tiempo,
Comte ofrecía una reorganización
intelectual,
moral y política
del orden social. Adoptar una
actitud científica era la clave,
así lo pensaba, de cualquier
reconstrucción.

Afirmaba que del estudio empírico del

proceso histórico, en especial de
la progresión de diversas
ciencias interrelacionadas, se desprendía
una ley
que denominó de los tres estadios y que rige
el
desarrollo de la humanidad. Analizó estos
estadios en su voluminosa obra Curso de filosofía
positiva (6 vols., 1830-1842). Dada la naturaleza
de la mente humana, decía, cada una de las

ciencias o ramas del saber debe pasar por "tres
estadios teoréticos diferentes: el teológico o
estadio ficticio; el metafísico o estadio abstracto; y por
último, el científico o positivo". En el estadio
teológico los acontecimientos se explican de un modo muy
elemental apelando a la voluntad de los dioses o de un dios. En
el estadio metafísico los fenómenos se explican
invocando categorías filosóficas abstractas. El
último estadio de esta
evolución, el científico o
positivo, se empeña en explicar todos los hechos mediante
la aclaración material de las causas. Toda la atención debe centrarse en averiguar
cómo se producen los fenómenos con la
intención de llegar a generalizaciones sujetas a su vez a
verificaciones observacionales y comprobables. La obra de Comte
es considerada como la expresión clásica de
la
actitud positivista, es decir, la

actitud de quien afirma que tan
sólo las
ciencias empíricas son la adecuada fuente
de
conocimiento.

Cada uno de estos estadios, afirmaba Comte, tiene su
correlato en determinadas
actitudes políticas.
El estadio teológico tiene su reflejo en esas nociones que
hablan del Derecho divino de los reyes. El estadio
metafísico incluye algunos conceptos tales como el

contrato social, la
igualdad de las personas o la

soberanía popular. El estadio positivo se
caracteriza por el
análisis científico o
"sociológico" (término acuñado por Comte)
de la
organización política.
Bastante crítico con los procedimientos
democráticos, Comte anhelaba una sociedad
estable gobernada por una minoría de doctos que
empleara
métodos de
la ciencia para resolver los

problemas humanos y para imponer las
nuevas condiciones sociales.

Aunque rechazaba la creencia en un ser transcendente,
reconocía Comte el
valor de la religión,
pues contribuía a la estabilidad social. En su obra
Sistema de Política
Positiva (1851-1854; 1875-1877),
propone una religión
de la humanidad que estimulara una benéfica

conducta social. La mayor relevancia de Comte,
sin embargo, se deriva de su influencia en el
desarrollo del positivismo.

2.2.4) EMILE DURKHEIM

DATOS BIOGRÁFICOS

Nacido en el año 1858, en la ciudad de Epinal de
la Lorena,
Francia.-

Hijo de una familia
judía de ocho generaciones antecesoras de rabinos.
En el 1870 a causa de la ocupación de su ciudad natal por
las tropas alemanas durante la
guerra franco – alemana se traslada con
su familia
a París.-

A los 18 años ingresa a la
Escuela Normal Superior. En 1882 se diploma en
la cátedra de filosofía, pasa a ejercer la docencia
liceal, en 1887 toma la docencia de una cátedra en
la
Universidad de Burdeos y en 1902 en la de La
Sorbona.-

Durante su
juventud fue secretario de Saint Simón
(socialista utópico). Entre 1898 y 1913 fue el editor
director de una prestigiosa
revista de
ciencias sociales: "L´ année
sociologique". Durante su vida escribió una proficua obra
sobre filosofía y
sociología –en
particular-.

Tras la pérdida de su hijo durante la
1ª Guerra
Mundial, su desesperación lo llevó
a
la muerte en noviembre de 1917.

PUNTOS BÁSICOS DEL PENSAMIENTO
DURKHEINIANO
Los Hechos Sociales

Sus antecesores tanto Comte como Spencer veían
esta nueva ciencia con un profundo espíritu positivista,
dándole cualidades meramente organicistas o
psicológicas, en tanto Durkheim
epistemológicamente la independizó de las restantes
disciplinas científicas existentes. Es entonces que
interpreta la existencia de fenómenos
específicamente sociales a los que llamó "hechos
sociales", que constituyen unidades de estudio que no pueden ser
abordados con otras técnicas
que no sean las específicamente
sociales.-

Durkheim define a los hechos sociales como: …
"modos de actuar, de pensar y de sentir exteriores al individuo, y
que poseen un
poder de coerción en virtud del
cual se imponen".

Las características
básicas que representan a los hechos sociales
son:

Exterioridad
Coerción
Colectividad

Los hechos sociales existen con anterioridad al
nacimiento de un individuo en determinada sociedad, por lo tanto
son exteriores a él.-

Por formar parte de la
cultura de una sociedad son
colectivos.-

Y siendo que un individuo es educado conforme a
las normas
y reglas que rigen la sociedad donde nació, son
coercitivos.-

Durkheim mismo ejemplifica hechos sociales genuinos
diciendo: …"; si existían antes es que existen
fuera de nosotros. El
sistema de signos que
utilizo para expresar mi pensamiento (lengua
materna), el
sistema monetario que
empleo para pagar mis
deudas,…"

(los paréntesis del subrayado son
propios).

Analizando estos ejemplos llegamos a la
conclusión que todo rol que desempeñamos en nuestra
relación con los demás seres humanos están
comprendidos dentro de un hecho social.-

Sobre la coerción, vale hacer una
lectura de lo que el mismo dice:
"…Estos tipos de
conducta o de pensamiento no son sólo
exteriores al individuo, sino que están dotados de un
poder imperativo y coercitivo en virtud del cual se imponen a
él, lo quiera o no.- … La
conciencia pública reprime todo acto que
la ofende…"

"…Si yo no me someto a las convenciones del
mundo, si al vestirme no tengo en cuenta los usos vigentes dentro
de mi país y de mi clase, la risa que provoco, el
alejamiento en que se me mantiene, producen, aunque en forma mas
atenuada, los mismos efectos que un castigo propiamente
dicho."(2)

Sobre la característica
de la colectividad sigue diciendo: "…Lo que los constituye
son las creencias, las tendencias, las prácticas
del
grupo considerado
colectivamente;…". A título de ejemplo basta citar
las normas
parentales del antiguo pueblo judío que
exigía ante la viudez de una cuñada, que el
cuñado estaba comprometido a tomarla como esposa,
también, y la protegería; iguales ejemplos son los
diferentes conceptos actuales de diversas sociedades en

torno a la relación marital, o bien a la
primacía de un
sexo sobre el otro en el contexto y
comportamiento
social.-

Los hechos sociales tienen otra condición no
menos importante que las anteriores y que es la de encarnarse en
la psiquis de cada individuo de una sociedad y por tanto
transformar la forma subjetiva de sentir determinados hechos o
situaciones, por esta misma razón adquieren un
carácter
sui géneris, con
valor en sí mismo y no como
resultado de otros hechos sociales.

Esta forma de sentir cuando el hecho se presenta frente
a la presencia de un grupo puede dar lugar a otro fenómeno
social, el que pasamos a describir.

Durkheim los describe de la siguiente manera:
"…Así en una asamblea, los grandes
movimientos de entusiasmo, de indignación, de piedad
que se producen, no tienen como lugar de origen
ninguna
conciencia particular. Nos llegan a
cada uno de nosotros desde fuera y son susceptibles de
arrastrarnos a pesar nuestro. …Si un individuo
intenta oponerse a una de esas manifestaciones colectivas,
los sentimientos que rechazan se vuelven en su
contra."
Estas situaciones suelen ser de carácter
emocional y por tanto breves, en algunas condiciones toman
un giro racional, transformando así su permanencia,
con lo que pueden volverse duraderas. Esto se puede
demostrar por las diferentes etapas históricas por
la que pasa un país cuando es marcado por un hito
particular, por ejemplo el nacimiento de los
partidos políticos
tradicionales en el
Uruguay.-
A los efectos del
análisis crítico tanto
del hecho social, y también válido para el de
las corrientes sociales, los mismos han de ser estudiados
como una cosa, al decir de Durkheim, o sea como un objeto.
Por tanto el estudioso deberá encararlo con
objetividad, desprendiéndose de todos los prejuicios
y preconceptos que pueda tener antes de
abordarlos.
Lo dicho anteriormente resulta ser muy
difícil, si a modo de ejemplo tomamos por punto de
partida que el analista pertenece a una colectividad,
sociedad, que tiene determinado su pensamiento a
través del
lenguaje que determina en sí
mismo una
estructura preestablecida de
pensamiento lógico.
Las Corrientes Sociales
"La división del Trabajo
Social"

Para esta obra Durkheim parte de la base del concepto de
solidaridad.-

Opone la
organización de las sociedades arcaicas
frente a la moderna y en relación con el espacio
productivo que posean para su
desarrollo.-

En las sociedades pequeñas numéricamente y
con amplia extensión productiva, la división del
trabajo es casi imperceptible. A modo de ejemplo, en las
civilizaciones neolíticas la caza era una función
masculina, mientras que el laboreo de
la tierra era de carácter
femenino.-

Estas sociedades por estar constituidas por segmentos
sociales iguales les da el carácter de "segmentado" y en
ellas existe un principio de "solidaridad
mecánica".-

Como consecuencia la solidaridad de la colectividad es
muy estrecha por lo que la conciencia
colectiva prácticamente anula a la individual. En estas
sociedades, incluso la religión es
unificadora.-

Por el contrario en la medida que la sociedad crece
numéricamente se hace imprescindible la
diversificación del trabajo para poder atender las
necesidades de la colectividad.-

Esta diversificación laboral
estratifica a la sociedad acorde a sus funciones,
y en este sistema se
establece lo que Durkheim da en llamar una "solidaridad
orgánica".-

Por el hecho que en las sociedades organizadas los
individuos desarrollan diferentes aptitudes, aquellos que se
concentran en un mismo tipo de funciones
desarrollan diferentes enfoques de pensamiento, de

estética, de ética,
etc., por lo que la conciencia individual de un grupo se
diferencia de los otros, y a su vez lo mismo ocurre con el
individualismo dentro de cada subgrupo social.-

Ante esta situación de crecimiento social,
Durkheim, establece el concepto de "densidad
moral" o
"dinámica".-

Dice: "…cuanto mas numerosos son (los individuos)
y cuanto más intensa es la acción de unos sobre
otros, tanto más reaccionan con
fuerza y rapidez y por consiguiente, tanto
más intensa es la vida social".-

Con lo que la diversificación del trabajo es la
solución encontrada, por él, ante la escasez,

producto del crecimiento demográfico en
un mismo espacio.-

Mas adelante profundizará: "…La
división del trabajo varía en razón directa
al volumen
y a la densidad
de las sociedades, …".-

Resumiendo, Durkheim especifica únicamente, que
el crecimiento demográfico es la causa de todos los
demás cambios sociales, por lo que su
teoría en este tópico, ha
sido clasificada como "reduccionista".-

Sin embargo, en función
del
análisis que él hace sobre
las sociedades de
China y Rusia de su época, daría a
entender que el crecimiento demográfico sería la
causa de una mayor "densidad
dinámica".

Partes: 1, 2

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