Un ejercicio de producción omnisciente en la Sociedad de la
Información: Reflexiones en cuanto a sus
aportes, conflictos y
desafíos en el proceso de
construcción identitaria; el caso chileno y
mexicano
- Nuevos medios masivos, nuevas
incertidumbres, nuevos aportes - Grupos Virtuales, un nuevo
imaginario: ¿Qué son y cómo se
comportan? - Nueva Vocería para el
indianismo: actualidad indígena en la red
Internet - Un ejercicio de
información omnisciente - El destello de
Chiapas - ¿A qué tipo de
conflictos se enfrentan? - Peligros de la
contrainformación - Arquitectura y gráfica de
los sitios informativos On-line - Identidad gráfica en el
arte popular virtual - Banner o cabecera del portal del
FZLN - Reflexiones
finales - Bibliografía
"Los problemas
están mal planteados desde el momento en que se formulan
del siguiente modo: "¿Es bueno o malo que exista la
cultura de
masas?" (Entre otras razones porque la pregunta supone cierta
desconfianza reaccionaria ante la ascensión de las
masas, y quiere poner en duda la validez del progreso
tecnológico, del sufragio
universal, de la
educación extendida hasta las clases subalternas).
El problema, por el contrario, es: Desde el momento en que la
presente situación de una sociedad industrial convierte
en ineliminable aquel tipo de relación comunicativa
conocida como conjunto de masas, ¿qué acción cultural es posible para hacer que
estos medios
puedan ser vehículos de valores
culturales?"
Umberto Eco
Si Francisco Villa
viviera para conocer las nuevas tecnologías de la
"información", seguramente ya habría patentado,
como de su autoría varias páginas
Web alusivas a la revolución
mexicana. Sus conquistas y aventuras serían los
links más visitados tanto por sus correligionarios
como por sus adversarios. Tendría por supuesto, una
línea editorial manejada, por él, a punta de
disparos virtuales. Desde la red, Villa se
contactaría con Zapata a través del Chat para
decidir en que aspectos concuerdan y en cuales no.
Quién mejor que este personaje, (recordando el
protagonismo que tuvo en el área cinematográfica)
que en su tiempo, pudo o
no tener una visión respecto de lo útiles e
igualmente peligrosas que pueden llegar a ser las herramientas
mediáticas en la sociedad. Imposible negar el legado que
este líder
revolucionario ha dejado en los imaginarios del pueblo mexicano y
del mundo a través del medio
cinematográfico.
Villa no lo sabe, pero en la actualidad está
"mega" inmortalizado en un nuevo universo
denominado "grupos virtuales
indígenas", a los cuales ya me referiré con mayor
detención. Respecto de su figura, existen más de
una decenas de web contando, recontado, y resignificando nuevos
estereotipos e intentos de nuevos contextos y propuestas en
torno a lo que
fue su paso por la historia del pueblo
mexicano. ¿De qué manera se está comenzando
a construir y a "digerir" este nuevo proceso mediático
para los indígenas y los no
indígenas?
Nuevos medios
masivos, nuevas incertidumbres, nuevos aportes
En América
Latina, las dictaduras del 70-80 inauguran una nueva etapa
del modelo
capitalista de la
globalización y los desafíos que ésta le
impone a los estados nación.
A partir del modelo neoliberal nos encontramos en un nuevo
escenario con reglas diferentes de juego en
cuanto a las nuevas
tecnologías de la información.
A su vez, el estudio de los medios masivos y su
relación con la llamada "cultura popular"; dentro de la
cual están insertos los pueblos indígenas, ligada a
la "industria
cultural", hicieron un ejercicio, especialmente, interesante
resignificando su origen y revalidando los aportes de ésta
hacia sí misma, y hacia la sociedades en
las que están inmersas. Por tanto, para las sociedades
latinoamericanas, en general, ha sido y continúa siendo,
indispensable encontrar mecanismos que le proporcionen una
"iluminación simbólica" para seguir
generando presencia discursiva más, si es en torno a
medios masivos como espacios para reafirmar sus
identidades.
¿Pero, en qué medida estas nuevas
herramientas mediáticas, pueden ser un certero aporte a
la memoria
histórica y la realidad contingente de estos grupos
indígenas, y sobre todo al entendimiento de éstas
por parte de la Opinión
Pública para, de alguna manera, poder
acercarnos a aquello que significan sus identidades, sus
culturas, sus cosmovisiones, y su integración a estos nuevos medios?
¿Será posible entender esos aportes, si la sociedad
misma está sumida en una tensión y confusión
respecto del concepto identidad?
Lo que me parece urgente, no es el hecho de encontrar
una definición única y adaptable que provenga de
estos medios como algo casi didáctico, taxativo y
congruente acerca de cómo debe de enfrentarse este
conflicto
técnicamente; sino el hecho de que se estén
formando dichos medios de manera intransigente sin meditar en
ellos como un ejercicio mediático que considere y prevenga
el caer en una producción cultural de productos
comunicacionales disfrazados de soportes que connotan
algún tipo de idea, y sobre todo pensar si éstos
están siendo y existiendo como una oportunidad de
vocería cercana a la independencia
para el indianismo latinoamericano, que nos proporcione pautas
para avanzar en la problemática indígena desde el
punto de vista de la
comunicación y que por sobre todo, nos entreguen una
dialéctica estimulante y constructiva y no disfraces
nihilistas de espacios narrativos y de creación en la red
para dichas personas, que en el fondo son operadas por quienes
poseen las herramientas para acceder a un control en el
discurso y en
las nuevas proclamas que se enfatizan en la "ideas fuerzas" de
las denominadas "redes de la contra
información."
Afortunadamente, los cambios culturales que ha generado
el surgimiento de la denominada "sociedad de la
información" han hecho que las meditaciones y los estudios
comunicacionales respecto de estos cambios y los fenómenos
que han provocado, hallan ido conjugando sus reflexiones, de
manera progresiva en conjunto con otras disciplinas.
El estudio de los medios de
comunicación y difusión tuvo una trayectoria
importante durante los años 80´ y 90´ dentro
de la "Tradición Británica de estudios culturales y
comunicación" la cual, entre otras cosas,
propuso una nueva forma de abordarlos en su relación con
el contexto cultural en el que estaban insertos (nuevo
revisionismo). En este sentido, permítanme los lectores
explayarme en algo que considero primordial aclarar antes de
adentrarme a desarrollar mis premisas.
Una de las principales críticas, respecto de lo
anterior, se enfocó en las ideas que presentaban a las
audiencias, como "zombis pasivos o inconscientes;
fácilmente influenciables por el poder de los medios. Para
Curran, aquel poder atribuido a lo medios, sólo
estaría desconociendo las capacidades culturales del
lector-receptor, y el contexto social en el que éste se
ubica durante el "momento" de exposición
al medio. Dicha reflexión asumiría a los
lectores-receptores-audiencias-sujetos, como portadores de una
cultura, que se produce y recrea continuamente a partir de su
interacción con los medios y no,
necesariamente, como un conjunto de ideas y significaciones que
le son externas o que les son impuestas al momento de su
exposición mediática.
Por su parte Morley, afirmaba que "siempre se debe
reconocer que los "lectores", desde distintas posiciones
sociales, poseen diferentes tipos y cantidades de "capital
cultural" a su disposición, al hacer "usos" e
"interpretaciones" de los medios". Curran agregaba que la
"predisposición" de las personas frente a los mensajes
sería fundamental en el proceso de interpretación de los mismos, ya que
"distintas personas tienen distintas actitudes ante
la misma cosa". De esta manera, la producción de
significado se delega al espectador, planteando a las audiencias
como productoras activas de significados.
A estas discusiones acerca del rol de los medios frente
a la cultura y su constante dialéctica con el "capital
cultural" de las audiencias, se sumaron las ideas de la corriente
de estudios de sociología de la comunicación
desarrolladas por (García Canclini, 1986; Jesús
Martín-Barbero, 1987), entre otros antropólogos y
sociólogos de América
Latina, que nos entregaron visiones acerca de cómo las
sociedades se constituyen y modelan a partir de las interacciones
mediadas por los medios de
comunicación de masas. Para Spitulnik, (1993) los
medios de masas son a la vez: artefactos, experiencias,
prácticas y procesos.
El estudio de los medios masivos entonces, para quien lo
prefiera, implicaría abordar los procesos de
construcción de realidades y la transmisión de
culturas dentro de una continua interacción mediatizada.
Según Barbero, estaríamos pasando del estudio de
los medios como objetos, como vehículos transmisores, al
estudio de las mediaciones como procesos culturales producto de la
exposición mediática.
Tenemos por tanto, a los medios masivos, como portadores
de cultura y productos culturales y entenderemos la cultura, como
una red de
significaciones construidas por los sujetos a partir de la
experiencia mediática, tomando en cuenta la perspectiva de
la antropología simbólica. Desde
ahí me interesa adherirme al trabajo de
Clinfford Geertz (1973) en su definición de cultura como
significado, es decir, desde una perspectiva semiótica.
Según Geertz, en cada sociedad el hombre cae
en la necesidad de obtener lo que él llama "fuentes de
iluminación simbólica", las cuales le
ayudarían a realizar un amplio sistema de
significados. Reconceptualizar la cultura. "pensar los procesos
de comunicación desde la cultura, significa dejar de
pensarlos desde las disciplinas y desde los medios. Significa
romper con la seguridad que
proporcionaba la reducción de la problemática de la
comunicación solamente a la de las
tecnologías".
Entendiendo entonces que en América Latina
emergió una valoración nueva de lo cultural desde
los medios masivos, es que deseo acercarme a los llamados "grupos
virtuales indígenas" con el ejemplo preciso en las
páginas Web informativas.
A pesar de las contribuciones culturales que ellas
representan, y que señalé en el párrafo
anterior. Sería igualmente interesante cuestionarse
respecto del nihilismo
simbólico que podrían llegar a causar desde el
punto de vista de los aportes y desaportes discursivos que ellas
representan en la comprensión de la formación de
las identidades al interior de los grupos virtuales
indígenas de este tipo.
Como lo señalará Marcos García de
la Huerta, al concepto de identidad, en el contexto del modelo de
Globalización que vivenciamos en
América Latina, es importante darle especificidades
culturales regionales. Aún así, estas identidades
son proyectivas porque las realidades locales también son
multívocas, colectivas y plurales. Sin afirmación
empírica ni fáctica. Se encuentran en una constante
confrontación con la alteridad de la realidad por tanto,
no poseen respuestas univocas, ni homogéneas, si no
más bien heterónimas. Sin embargo, a ello es
imposible negarle un cariz político o ideológico en
los respectivos contextos de los países que componen el
continente Latinoamericano.
Imagino que a Villa no le agradaría saber
cómo es que ha sido tan manipulada su imagen en la red
aunque por cierto estaría "inocentemente" contento de
saber que en pocos segundos su memoria,
hazañas e historia son conocidas por un grupo de
estudiantes neocelandeses. Es por lo mismo que su memoria no nos
parece lejana ni desconocida. El hecho es, la forma y el fondo en
que las sociedades civiles de América Latina están
digiriendo dichos contenidos.
Por otro lado, ¿Es posible comprender un proceso
comunicacional de manera un tanto más integral, cuando los
poderes fácticos insisten en entregarnos la "verdadera"
historia oficial de los hechos; negando la importancia y las
lecturas alternativas de la historia? negando tal vez, la
visión de un otro como protagonista de su propia historia,
pongo el énfasis en la memoria silenciada por la falta de
ascetismo, (En la perspectiva comunicacional desde la cual hago
esta lectura), de
quienes han dirigido los estados nación.
De todas maneras, tengo la impresión que en la
actualidad, los nuevos líderes indígenas
están poniendo más atención, y de alguna manera, están
intentando sacar un provecho un tanto más integral,
respecto de las actuales herramientas mediáticas que
tienen a su alcance como una forma de hacerle un frente de
batalla al monopolio
comunicaional. Si esta hipótesis no fuera del todo certera, por lo
menos creo que están vivenciando la cosificación
práctica de dichos instrumentos en la red para los fines
que estimen necesarios. Obviamente con los "peligros, o
imprecisiones" que les son inherentes debido al modelo desde el
cual provienen. ¿Cuáles son sus
características básicas?
Grupos Virtuales, un
nuevo imaginario: ¿qué son y cómo se
comportan?
Estos grupos virtuales que se crean en la red internet están
relacionados con el capital social "sólo las personas
organizadas en un nosotros colectivo, pueden operar como sujeto
que se instala reflexivamente sobre tendencias de la
modernización…" aunque esta socialización no excluye diferencias y
conflictos, más bien supone la existencia de una
reciprocidad, de ciertas confianzas mutuas que den cause al
sentido del conflicto."
Castells afirma que los sistemas
tecnológicos son socialmente producidos. La
producción social está culturalmente informada. La
Internet no es una excepción. La cultura de los
productores de internet modela el medio. Para Castells, la
cultura de internet estaría dividida en cuatro niveles:
cultura meritocrática, que se desarrolla al interior de
las elites tecnológicas (producen y construyen el medio
como tal; los hackers (que
representarían una contracultura a dicha elite, y que
busca continuamente desafiar el orden y control de éstas);
la cultura del emprendedor (que representan el auge de empresas "punto
com" y que han modelado un estilo particular a nivel
organizacional, y finalmente la cultura comunitaria virtual, la
misma que le añade la dimensión social al
intercambio tecnológico, haciendo de internet un medio de
interacciones sociales selectivas, y de pertenencia
simbólica. Pensemos por ejemplo, en las denominadas
_Tribus Urbanas_ como los graffiti de los raperos que se
denominan y prolongan a través de la red.
Por su parte, para Wellman y Gullian (1999), al igual
que las redes sociales, las virtuales estarían entregando
compañía, apoyo, información y sentido de
pertenencia. Según Castells, las comunidades virtuales no
dejan de ser intensas en las relaciones que logran. Lo que
observamos en nuestras sociedades es el desarrollo de
una comunidad
híbrida que une el mundo físico con el
virtual.
Para el caso de las necesidades de la información
existen socios pasivos y activos. Pasivos
son aquellos que solicitan y reciben información. Los que
participan activamente son aquellos con capacidad de generar
contenidos y de administrar la página. Existe por lo
mismo, una tendencia a centralizar decisiones al interior de
estos grupos. El mismo hecho de manejar lógicas,
códigos, niveles culturales educativos, hace que mucos
queden excluidos. Pareciera ser que ese lenguaje en
particular marca las pautas
de participación y democracia en
la red de estas comunidades virtuales.
Es urgente poner atención en las mediaciones a
través de los cuales los productos de la cultura de masas
se instalan en nuestro imaginario y en nuestra realidad. "No son
los mensajes ni los medios
electrónicos en sí los que cambian la cultura,
sino en sus usos sociales, los que operan en una relación
de continuidad con la industrialización con, la
urbanización, la educación y los
movimientos sociales. (Barbero, 1987)
Pero aunque así sea, esos usos están
igualmente fraccionados al poder de acceso, el tipo de
público y el tiempo que se destine dichos medios y lo que
en este caso me parece más trascendente, es la forma
cómo estas web van construyendo esos discursos que
ya sea de manera directa o indirecta están siendo
referentes de identidad.
Ya se ha constatado como este tipo de medios, nacidos
desde el monopolio, se han ido posicionando en un lugar paralelo,
en una fuerza que
está sonando fuerte, y que algunas personas han
denominado_ "contrainformación en la red Internet_.
Así como en su momento lo hicieron el surgimiento de las
radios comunitarias (sobre todo aquellas que operaron, y
continúan operando, en la ilegalidad), influyendo de
manera decisiva en la vida de las comunidades (y por cierto no
sólo en los grupos indígenas), tanto en sentido
educativo como social y reivindicativo. De esta manera Las Web
Indígenas comienzan a ser espacios donde el receptor
(indígena o no indígena) ha de vivir un
acercamiento hacia el "nuevo discurso indianista y a
familiarizarse con definiciones tales como: Estado
multicultural, autonomía, (que siempre esconden un cierto
grado de ambigüedad.)
Nueva Vocería
para el indianismo: actualidad indígena en la red
Internet
Históricamente ha persistido, con los estados
–nación, una relación de continuidad cultural
de resistencia por
parte de los pueblos indígenas. Pero dicha resistencia se
ha enmarcado con características muy diversas en los
diferentes períodos.
"Durante la Colonia, existió un silencio racial.
En las Repúblicas Criollas, una servidumbre. En el siglo
XX hablaron por él, los intelectuales,
poetas y artistas. A fines de siglo comienza a escucharse un a
voz tímida, que en la última década
desembocó en el grito de Chiapas." Para
Bengoa, el silencio del indio comienza a romperse.
Desde el ejemplo de Chiapas en adelante han existido una
serie de grupos que se han organizado emulando, en alguna medida,
o en la media de lo posible, dicho proceso de alzamiento en
cuanto a una vocería omnisciente y contestataria. Una de
las formas de dar a conocer este nuevo discurso es a
través de las web, más si estas representan un
espacio para informarse de la contingencia noticiosa nacional,
donde sabemos el énfasis está en lo que ocurre con
la participación de los indígenas y los problemas
que actualmente enfrentan.
Un ejercicio
de información omnisciente
"En el contexto de la guerra
fría los movimientos contestatarios eran interpretados
por la opinión pública, en función de
la polaridad ideológica que existía. A partir de
los 90` esta bipolaridad se va diluyendo. En la actualidad, por
lo menos es posible ser zapatista sin la marca de los colores de un
lado u otro. Por su parte, estos grupos se acercan los unos con
los otros señalando sus lazos de amistad pero
recalcando también sus diferencias."
Pero una cosa es clara, actualmente nos enfrentamos a un
nuevo fenómeno ya que existen dos grandes tendencias en el
mundo: globalización de la cultura y particularmente de
las identidades. Con la diferenciación funcional de
esferas sociales, los procesos de comunicación tiene que
hacer frente a gran número de divergencias y
contingencias: de identidades y no identidades, continuidades y
discontinuidades son posibles igualmente.
"Hermano, hermana indígena, un espejo
somos, aquí estamos para vernos y mostrarnos, para
que tú nos mires, para que tú te mires, para que el
otro se mire en la mirada de nosotros. Aquí estamos y un
espejo somos. No la realidad, sino apenas un reflejo. No
la luz, sino apenas
un destello. No el camino, sino apenas unos pasos, sino
apenas, unos tantos rumbos que al mañana
conducen…"
Este es un extracto de uno de los tantos discursos que
han dado la vuelta al mundo.
La mañana del 24 de febrero del 2001, un tal Sub.
Comandante Marcos, junto a 23 comandantes del Ejército
Zapatista de Liberación Nacional, EZLN, atravesaba un
periplo lleno de simbolismo, Pasaban: aldeas, poblados, ciudades
y campos de México
para llegar a la capital. El domingo 11 este singular guerrillero
de pasamontañas, hacía su entrada en el
Zócalo. Su misión,
hacer efectivos los Acuerdos de San Andrés.
Pero esta vez, Marcos hablaba en un escenario global.
Había dejado las armas de la
guerra, para
hacerse acompañar de teléfono satelital, y una serie de
"asesores" con Noteboock, en mano e implementos
tecnológicos. Luego de una enorme campaña
mediática, el flujo de personas se hizo intenso. Los
medios audiovisuales le brindaron gran atención. Una
revista
redactaba, destacando dicho acto: _Sin duda no debió haber
sido el acto más masivo que registre la historia mexicana.
Aunque seguramente fue la ocasión en que más
personas en el mundo han escuchado y visto a un líder
mexicano._. ¿Fue esto acaso una casualidad? _ El
subcomandante manejó como un maestro en el difícil
arte de atraer
la atención de la prensa mexicana y
extranjera, a pesar de que en sus comienzos, el EZLN fue un
movimiento de
raíz marxista._
Tal vez si realizamos una lectura alentadora de las web
informativas, y ponemos atención en el discurso de Marcos,
sitios como estas web serán los que nos acerquen a autores
que nos aproximen al _México Profundo_ ese del que nos
hablaba Bonfil Batalla (1990). Puesto que en estos medios existe
una amplia referencia en el sentido bibliográfico en
cuanto a referencias. Sin duda en el discurso de Marcos que
circula vertiginoso por la red, están reflejadas las
palabras de un libro de
Guillermo Bonfil, para el cual no existe acceso a todas las
personas; el tiempo ni el espacio; ni el recurso material para
digerirlo y meditarlo en la totalidad y en su riqueza que como
género
literario representa un libro.
Pero volvamos con Marcos. Haciendo un ejercicio de
feedback histórico, el primero de enero de 1994, el
día en que entraba en vigor el TLC , un
importante contingente de guerrilleros apareció
inesperadamente en escena tomando por asalto cuatro ciudades en
la región de Chiapas. Era el día menos indicado
para los que preparaban la fiesta del libre comercio.
Fue un levantamiento de tipo frontal a las tendencias políticas
y económicas dominantes, oponiéndose a un tipo de
globalización y al llamado modelo neoliberal.
Vino el año 1996 y llamado Ejército
Zapatista de Liberación Nacional, firmaba con el Gobierno de E.
Zedillo los llamados Acuerdos de San Andrés, relativos a
la promulgación de una ley de derechos
indígenas.
México, por razones históricas, fue el
país que rompió con el esquena del silencio gracias
al surgimiento del FZLN. Hasta la aparición de los
encapuchados de la selva Lacandona, pocos se habían
acordado de los indígenas, y nadie había mencionado
qué papel tendrían ellos en el TLC que preparaban
los gobiernos de América del Norte. El no cumplimiento de
dicho pacto hizo que el EZLN pusiera en marcha todo su
contingente mediático. Desde entonces la red Internet se
ha inyectado de las Web relativas a dichos fenómenos de
reivindicación identitaria por parte de las comunidades
indígenas en toda América Latina.
Así como los indígenas Zapatistas de
México, Ecuador,
Guatemala,
Bolivia. Los
grupos étnicos aborígenes encabezan la
oposición a las reformas neoliberales. También en
países de menor proporción de indígenas,
(pero quizá con mayor acceso a estas nuevas
tecnologías, sin compararlos con México que ya es
un emblema en este sentido), estos grupos se constituyen en un
elemento desestabilizador del sistema, como ocurre con Chile,
donde comunidades mapuches se resisten, entre otras cosas, y con
relativo éxito,
a la expansión de las empresas forestales y
eléctricas.
Desde el punto de vista económico, Chile se
mantiene como seguidor avanzado y potencial en su capacidad de
absorción de tecnologías de la información y
comunicaciones, y los grupos étnicos
están haciendo uso de ellas de manera muy
significativa.
En general, los grupos indígenas están
construyendo una posición global sobre la Sociedad de la
Información y el papel de las comunidades nativas, que fue
presentada en el marco de la Cumbre sobre la Sociedad de la
Información (CMSI), a realizarse en dos grandes sesiones.
La primera fase tuvo lugar en Ginebra, del 10 al 12 de diciembre
de 2003, en el cual se trató de afrontar el rango de temas
y asuntos relacionados con la sociedad de la información,
empalmándolos en el marco de una_ Declaración de
Principios y
un Plan de
Acción_ para ser adoptados en el encuentro. La segunda
fase tendrá lugar en Túnez, del 16 al 18 de
noviembre de 2005, y se enfocará específicamente en
asuntos del desarrollo, en valorar el progreso que ha tenido
lugar desde el encuentro de Ginebra y en adoptar respectivamente
un plan de más acciones a
seguir.
La diversidad cultural en la Sociedad de la
Información abarca mucho más que el reconocimiento
del respeto y la
promoción de la diversidad cultural de
contenido o el uso de las TIC para la
estimulación de la diversidad cultural. De hecho, el
concepto completo de "Sociedad de la Información"
tendrá que abarcar y reconocer una variedad de visiones en
su mera y ambigua definición a la cual me refería
anteriormente, y en la que ahora se sumarán la
visión que estos grupos posean de ella.
Algunos estudiosos del tema, se están planteando
una serie de interrogantes, muy esenciales para el avance en esta
materia, como
por ejemplo: ¿Cuál es la visión ideal de una
"Sociedad de la Información" en el (medio) ambiente de
estos grupos?, ¿Cómo pueden los medios
indígenas usar significativamente los potenciales de
información de la Internet para retransmitir y comunicar
información esencial a los pueblos y comunidades
indígenas?
¿Cómo pueden apoyar, significativamente,
la comunicación intercultural por medio del uso de las
TIC? ¿Y qué procedimientos
pueden ser útiles para ayudar a los grupos
indígenas a controlar la diseminación de contenidos
acerca de ellos, teniendo en cuenta que una de las
características esenciales de la Internet es la libertad para
compartir la información?
Las TIC, como cualquier tecnología, son una
expresión de la identidad cultural de la sociedad que las
ha producido y desarrollado. Los desarrollos más modernos
de las TIC incluyen los así llamados "biocomputadores" que
funcionan con materia viviente como el medio de procesamiento de
la información. Algunas voces indígenas han
argüido que algunas tecnologías imponen
desafíos a las visiones indígenas del mundo. Unos
de esos desafíos es incorporarse a ellas.
Desde el punto de vista geográfico presenciamos
cómo el fin de aislamiento rural ha sido significativo
para la incorporación de los indígenas al mundo
globalizado. "La migración
de ida ahora es de ida y vuelta". La mayoría de las
personas identificadas con alguna etnia poseen
dobles referentes y muchas veces doble residencia entre campo
ciudad, lo cual implica un contexto que les facilita el acceso a
los conclaves donde están ubicados estos centros
operativos virtuales, sin abandonar sus referentes y costumbres
reales.
Pero aquello no sólo ocurre a nivel local. Con la
globalización los indígenas comienzan a tener
contacto con todo el mundo. Los tópicos indígenas
están presenten en la coyuntura internacional, lo que
igualmente significa ayuda y aportes económicos. El nivel
de argumentación y elaboración de sus discursos
dependerá de cada población y uno de los soportes principales
para ello son los medios masivos, en este caso hago
hincapié en las web informativas dos grupos
indígenas.
¿A qué
tipo de conflictos se enfrentan?
"El plan de vida organizado reflexivamente que
normalmente asume la consideración de riesgos por
cuanto son filtrados a través del contacto con el
conocimiento experto", que yo llamaría dirigido, "se
convierte en un rasgo central de la estructuración de la
auto identidad. En uno de los polos de acción entre lo
local y lo global se encuentra la denominada
transformación de la intimidad."
Giddens se refiere a la necesidad de una seguridad
ontológica y de confianza. La confianza básica
está conectada esencialmente a la
organización interpersonal del tiempo y espacio. El
mantenimiento
de hábitos y rutinas es un baluarte crucial contra las
angustias amenazantes. Por mi parte yo me centro en la necesidad
de un plan de vida narrativamente organizado, para la
estructuración del discurso. Sea como sea el trabajo
integral para este tipo de acciones de incorporación
positiva a la red implica centrarse y concentrase en la forma y
en el fondo de aquello que se desea lograr en estos medios. Ante
la actual situación pienso que su incorporación es
urgentemente necesaria para la construcción de identidades
y la permanencia de éstas.
_"Diría que la necesidad de levantar medios
de comunicación se hizo sentir en razón a la
manera como la prensa oficial silenciaba y tergiversaba el tema
mapuche. Por el otro lado, a través de mi
participación como militante mapuche pude comprobar la
ausencia de política
comunicacional por parte del movimiento mapuche. La gente
mapuche faltaba a veces de la capacidad para dar a conocer sus
planteamientos. Después de mi expulsión de la
carrera de la carrera de Derecho, por haber sido procesado
judicialmente, ingresé a la carrera de periodismo y
me encontré con un grupo de hermanos y hermanas mapuches
que tenían la misma opinión que yo con respecto a
la falta de información válida y seria sobre el
movimiento mapuche y sus demandas. Por lo tanto decidimos
elaborar una plataforma comunicacional propia. Ello implicaba
comenzar a escribir, a investigar, a reportear y a relatar
aspectos de las demandas mapuches por tierra,
territorio y derechos en función de la visión que
había que dar a conocer. Nos planteamos el tema de
Internet un poco a regañadientes. Diría que no
nos gustaba realmente ese medio porque el público que
tiene acceso a Internet no es mayoritariamente nuestra gente,
sino básicamente organizaciones
internacionales, sectores académicos y profesionales.
Pero como no teníamos otros recursos, ni
mayor capacidad para trabajar en el ámbito radial e
impreso, decidimos lanzar nuestro trabajo en
Internet."_
Peligros de la
contrainformación
Deseo ahora hacer que los lectores realicen un ejercicio
interpretativo, para que imaginen siquiera cómo es que se
está interpretando esta llamada contrainformación.
Respecto de esto cada quien puede sacar sus propias conclusiones.
En lo que a mí respecta, este es un excelente ejemplo de
la urgente necesidad de contextualizar el discurso que estas web
promueven puesto que en la sociedad en que estamos inmersos, los
poderes fácticos buscan cualquier excusa para el
hostigamiento en cuanto a libertad de información se
refiera. Y muchas veces, dependiendo del punto de vista claro
está, la lógica
les da la razón.
Arquitectura y
gráfica de los sitios informativos on-line:
Frente Zapatista de Liberación Nacional
(México)
Kolectivo Lientur (Chile)
Deseo destacar además, el tema de la
construcción de las páginas Web de estos grupos
para aportar de alguna manera a las interrogantes anteriormente
presentadas. ¿Qué tipo de referentes
contrainformativos, representan las arquitecturas dichas
Web?
Replanteando las interrogantes que señalé
al principio de este ensayo,
¿Cómo entender estas mediaciones, o más
específicamente, las mediaciones virtuales que
están generando ciertos líderes indígenas a
través de la Red Internet? ¿Cómo interpretar
la construcción de identidades, desde la red Internet, de
estos grupos indígenas? ¿Qué tipo de moldes
técnicos utilizan en esta llamada contrainformación
virtual?, que transparencia les entregan a sus lectores desde el
punto de vista de la coherencia tanto narrativa como
iconográfica. Saquen los lectores de este ensayo sus
propias conclusiones
FZLN:
El sitio electrónico del FZLN es un portal
programado en PHP, es decir, en
un código
abierto o software
libre. El montaje se basa en una plataforma gratuita y
disponible en la red, que se caracteriza por la
construcción y modificación del mismo en manos de
usuarios que van mejorando el código, para posteriormente
colocarlo a disposición de todos los internautas en la
red.
Como todo PHP, la estructura de
la interfase se basa sobre plantillas o formatos a los que se les
puede practicar algunas modificaciones de tipo gráficas elegidas por el Web
master.
Estas modificaciones pueden ser hechas sobre
tipografías cromáticas y en la distribución de los contenidos presentados
en la web. Igualmente cuenta con herramientas "interactivas" como
la conformación de sesiones personalizadas que hacen que
el usuario pase a formar parte de una comunidad desde la
virtualidad, es decir, en este caso esté informado sobre
las actividades del FZLN. Además, puede participar de
foros, hacer comentarios sobre los contenidos presentados, y
enviar mensajes instantáneos a los administradores del
sitio web. A ello, se suma la disponibilidad de un registro de los
contenidos de una semana.
Para Inés Cheuquelaf, "Lo destacado del montaje
de el sitio del FZLN es el uso de código abierto, pues
describe una congruencia en cuanto a ideas "políticas" o
formas de ver las "necesidades sociales" (en este caso
comunicativas e identitarias), que en la red o el mundo virtual
igualmente existen y tienen un papel fundamental para entender
las nuevas tecnologías como un elemento no sectario,
accesible para todos. (¿Pero realmente a
todos?).
El uso de código abierto habla de la "solidaridad" e
"igualdad" de
los usuarios de la red. Del rechazo a los megaempresas
desarrolladoras de tecnología, como Microsoft,
quienes han mercantilizado a altos costos el uso de
la tecnología dejando fuera a los grupos de la
población mundial menos poderosos y más alejados de
la voraz dinámica de la sociedad de consumo.
En dicho sentido, y tomando en cuenta el ideario
reivindicativo del movimiento mexicano FZLN se puede hacer
referencia de un alto sentido de congruencia al momento de
incorporar las nuevas tecnologías a sus sistemas de
difusión y la incorporación de un grupo virtual
desde el software
libre."
Cheuquelaf explica que, la arquitectura del
sitio del FZLN se encuentra conformada por un archivo padre que
llama a los archivos activos
(o módulos), que contienen en sí mismo otros
archivos pasivos que cuelgan de él y así
repetidamente hasta conformar todo el cuerpo del sitio. Estos
aparecen como interfaces cuando el usuario lo solicita, a este
tipo de espacio virtual en la red se les denominan web
dinámicas, y en este caso específico, con una
estructura de desarrollo arbórea. La edición
actualización del sitio del FZLN es muy simple y no
requiere del uso de redes internas, es decir, puede realizarse
por cualquier persona.
Identidad
gráfica en el arte popular virtual
En el portal del FZLN se distingue como gráfica
identitaria una especie de marco superior y lateral izquierdo que
rescata imágenes
del muralismo mexicano,
Esta corriente artística se distinguió por
estar relacionado directamente con las ideas políticas y
sociales portadoras de un alto sentido revolucionario de sus
autores. Las obras del muralismo mexicano representan (por lo
menos en un cierto sector) la idea de identidad
nacional y lucha obrera; y es considerado como uno de los
fenómenos rupturistas en la historia del arte en
Iberoamericana.
Artistas mexicanos como Diego Rivera, José Orozco
y David Siqueiros son los representantes más destacados
del muralismo en su país. Sus obras están cargadas
de las raíces propias de la identidad mexicana, es decir,
de la figura del hombre
indígena y obrero.
Además, la totalidad de las imágenes del
portal del FZLN son de carácter icónicas, es decir,
representan el ideario revolucionario del movimiento, unido a
expresiones artísticas, la lucha armada y la identidad
nacionalista de los indígenas. (¿De todos los
indígenas de México? percibí que ellos en su
sitio web no especifican este hecho, además de un
incansable intento de conectarme con algún editor u
orientador de las secciones informativas, las respuestas siempre
fueron que todo estaba señalado en sus bases, las cuales
no me parecieron muy claras. (Las respuestas que me dieron
siempre fueron de parte de un nexo anónimo)
"Los indígenas mexicanos, los siempre obligados
a escuchar, a obedecer, a aceptar, a resignarse, tomaron la
palabra y hablaron la sabiduría que anda en sus pasos.
La imagen del indio ignorante, pusilánime y
ridículo, la imagen que el poder había decretado
para consumo nacional, se hizo pedazos y el orgullo y la
dignidad
indígenas volvieron a la historia para tomar el lugar
que les corresponde: el de ciudadanos completos y cabales.
"
Banner o cabecera
del portal del FZLN:
Igualmente el banner (cabecera de la página)
contiene el logotipo, es decir, el recurso gráfico
identitario que contiene texto e imagen
del movimiento. En este caso el texto "Frente Zapatista de
Liberación Nacional" destacándose una estrella roja
y en rojo igualmente las iniciales y el resto de texto en negro,
ambos colores oficiales del movimiento.
KOLECTIVO LIENTUR:
En el caso del sitio web del Kolectivo Lientur se
distingue el uso del código html, amparados
(alojados) por el grupo Nodo50, El sitio del movimiento mapuche
se construye sobre la base de un archivo principal que contiene
en sí mismo, los demás archivos clasificados
temáticamente. Secciones como noticias,
documentos,
cultura, presos políticos, Puelmapu (acciones vinculadas
al movimiento indigenista en Argentina), además de un
enlace al periódico
(no digital) mapuche AZkintuWE.
Nuevamente Cheuquelaf nos explica que la arquitectura es
arbórea, a pesar de ello, no contiene las
características de un portal, tiene un nivel de
profundidad en la navegación de poca amplitud,
además de carecer de herramientas interactivas. Es
propiamente un sitio de carácter informativo, pero no por
ello menos valorable.
En tanto, el hosting (alojamiento) perteneciente al
grupo nodo50, lo que significa que cualquier usuario puede tener
acceso al código fuente con que fue originado el programa puede
modificarlo. Si ellos se basan en ese principio sin embargo igual
poseen licencia que restringen ciertas modalidades como para
hacer uso lucrativo de la Web. Sin embargo cualquier usuario
puede saber bajó qué técnica se construyo la
página, lo que hace que el sitio del Kolectivo Lientur se
encuentra catalogado y en interacción permanente con otros
movimientos y organizaciones sociales que tienen una misma
tribuna visible.
Banner o cabecera del sitio Kolectivo
Lientur:
La gráfica del Kolectivo mapuche Lientur,
contiene el rescate de la imagen identitaria a través de
la imagen de un hombre indígena (mapuche) tocando el
cacho, en representación visual de un ritual
característico realizado con el objeto convocar a la
comunidad.
Igualmente se hace uso de imágenes identitarias
tales como la bandera mapuche y la representación de la
cosmovisión mapuche, a través de un kultrún
sobre el que transita un hombre, otorgando la concepción
del Mundo Mapuche. En el Kultrún se dibujan las tres
dimensiones del universo mapuche (Wenu Mapu, Nag Mapu y Minche
Mapu), las familias originarias (representadas por el sol y la
luna), las etapas del año y las energías
representados por los vientos.
Además, destaca el uso de fotografías de
carácter periodístico que dan cuenta de la
cuestión indígena, como movilizaciones y encuentros
de la comunidad. A esto se suma el uso de la figura militar como
entes represores y de representación del enfrentamiento
con el gobierno por la lucha del derecho del pueblo mapuche por
constituirse como una nación.
"Lientur fue un toqui (jefe de guerra) mapuche que la
historia ha silenciado y que el movimiento mapuche tampoco ha
reconocido como debería. Fue el toqui mapuche que
llevó los españoles a firmar las paces de
Quillín en 1641 poniendo fin a casi un siglo de guerra a
sangre y a
fuego. Asumió el mando después de la muerte de
Pelantaro, otro gran jefe mapuche de fines del siglo 16.
Lientur supo actuar como líder, consiguiendo que se
firmara unos acuerdos de paz en los cuales la independencia de
los Mapuche como pueblo fuese reconocida como tal por los
propios colonizadores.
Lientur tuvo la sabiduría de firmar la paz con
los que querían conquistar militarmente el territorio
mapuche, lo que permitió que nuestro pueblo se
desarrollara durante los próximos 200 años.
Lientur también es un símbolo en la medida en que
permite mostrar que nosotros los mapuche no somos violentos
como lo afirma la prensa oficial y un sector de la
historiografía. Lientur es la expresión misma del
dirigente que defiende su territorio y que es elegido por su
pueblo para combatir y llevar a cabo negociaciones
políticas en el momento adecuado. La historia oficial
siempre ha tendido a destacar líderes como Lautaro,
Galvarino y a presentarlos como jefes belicosos. Eso para
nosotros solo es parte de un imaginario dominante que quiere
presentarnos como un pueblo expansionista y
violento."
Desafíos, en la dimensión narrativa, para
una hermenéutica informativa de la contingencia
noticiosa indígena
Desde ese punto de vista estas páginas virtuales
son, y no sólo en su dimensión narrativa, un
positivo ejemplo de autorrepresentación, pues son ellos
mismos los que conforman sus líneas editoriales y pautas
informativas. De todas formas debemos dejar en claro que son
omniscientes desde el lugar del enunciado que ellos dirigen Sin
embargo, eso no significa que exista una construcción
purista aparte; pues dichos discursos poseen referencias
conceptuales del mundo occidental por tanto son igualmente
"híbridos".
Debemos entender que concepto de indio designa _del
lugar_, por tanto si una persona viaja a otro sector fuera de su
territorio, se encuentra con indios. García de la Huerta
señala _de alguna manera todos somos indios de
algún lado_ Ahora bien, el indigenismo fue un constructo
externo a los indígenas. Se estableció en la
conquista española para señalar a una
población autóctona que era diferente a ellos, pero
en un sentido despectivo como grupos subordinados. Posteriormente
el indigenismo de los años veinte hasta el 70, revierte su
contenido despectivo para configurarlo ahora como un
término paternalista de protección al
indio.
En la época actual desde la vocería
independiente de los indios se ha revertido totalmente el sentido
paternalista y despectivo que tuvo en épocas anteriores.
Dos cosas son importantes de aclarar respecto del discurso
indigenista: _no fue un discurso univoco, y sus principales
exponentes no hablaron desde la misma posición social ni
política_
Para Zapata, en México el indigenismo
también ha vivido varias etapas, sin embargo, es
probablemente el país donde más se vinculó
con el proyecto de
nación y donde más se institucionalizó,
diseñando y ejecutando las políticas hacia los
indios. Al modelo de indigenismo de la revolución
mexicana se le denomina integracionista, el cual
constituyó uno de los pilares fundamentales una vez
institucionalizada dicha revolución. Por ello es muy
importante realizar una lectura meticulosa de Chiapas, de sus
discursos y propuestas, y comprender que las "casualidades y
nuevas contingencias indígenas" y el surgimiento de nuevas
voces no es para nada casual; sino que están enmarcada en
una serie de procesos que hoy han hecho que dichos grupos
estén conformando redes de acción informativas
propias e independientes aunque no por ello sin problemas de
relación en el discurso que les representan y que son
presentados a la sociedad.
En la actual etapa, el ejercicio primordial es la
construcción de discursos propios. Pero también en
un estado de coherencia iconográfica que por lo menos sea
explicativa y no de índole explosiva en publicidad
En la construcción de su
autorepresentación, desde el punto de vista del enunciado
no es aparte, sino que proviene de la cultura occidental. Son
útiles, para ellos, todos los conceptos provenientes de
las ciencias
sociales: como matriz
cultural, revolución, etc. Sus movimientos suelen ser
complejos porque se fusionan con otros movimientos:
(homosexuales, ecologistas, feministas, etc.), donde en general
la relación discursiva muchas veces se confundo y se
desvía, aunque no por ello no existan relaciones
interesante de estudiar.
También incorporan estereotipos y esto es
básico en los procesos de formación de
opinión pública. Un componente esencial para la
existencia de dichos discursos es la memoria, deben recurrir a la
historia con sus hitos y héroes (como lo pudimos constatar
con el ejemplo de Lientur).
En su discurso existen además grandes diferencias
entre ellos mismos. Si bien, a diferencia del indigenismo
anterior Los intelectuales que antes hablaban por ellos ahora son
invitados narrativos en el discurso; ya no son quienes dirigen y
representan al indígena, con los sesgos que ello
significaba, su lucha por el respeto a su existencia y
autoafirmación. Sin embargo los nuevos intelectuales
indígenas y cada vez existen más intelectuales
indígenas, poseen grandes diferencias entre sí,
algunos más radicales que otros en las ideas que plantean
(lo cual me parece un ejercicio vital e interesante). Siempre y
cuando no pretendan apelar a un independencia que justifiquen con
discursos y conceptos adaptativos hacia los fines, olvidando que
las sociedades necesitan un mínimo de sentido común
en el discurso por muy heterogéneas que sean.
A pesar de todo, algunos grupos han comprendido que es
mejor entrar en juego que dejarse desaparecer o dirigir por otros
nuevamente. Existe entonces un intento por explicarse desde una
voz omnisciente, asumiendo los "riesgos." Su mayor desafío
deberá ser la coherencia dentro de sus diferencias
potenciando así su heterogeneidad con un mínimo de
hermenéutica que en este caso deberá regirse tanto
por el contenido narrativo de sus editoriales como por la
representación iconográfica; desde dónde
sabemos que la imagen pasa por la era de la volatilidad. Con la
irrupción explosiva que posee la publicidad, así
como los niños,
los animales y
la mujer (en un
banal aspecto de explotación sexual por medio de la
imagen), las comunidades étnicas, son la nueva materia prima
para explotar. Ya lo señalaba Howard Rheingold, citando a
Habermans _ mientras que en una época la publicidad
tenía por objeto someter a las personas o cosas al uso
público de la razón para el entendimiento_. La
publicad luego sirvió para manufacturar opiniones
públicas respecto de un tema. Publicidad
razón-emoción versus publicidad sólo
emoción, en contextos de manipulación
política, cultural etc. Según Habermans, el
discurso degeneró en publicidad y la publicidad usó
el poder creciente de los medios electrónicos para alterar
las percepciones y dar forma a las creencias. Y bueno, estas
páginas también deben de autosustentarse
económicamente por medio de la publicidad.
Por el momento, tal vez, estamos vivenciando una etapa
en que estas comunidades están internalizando las ventajas
y desventajas de generar discursos e identidades en la red. Por
su lado las ventajas, hasta el momento, sólo radican en la
sobrevivencia del derecho a existir en este mundo virtual que
pertenece al capitalismo en
su etapa globalizada. Pero lo que han logrado hasta ahora en
cuanto al derecho a decir y ser escuchados es en suma
significativo y con esto no sólo deseo apelar al caso de
Chiapas.
Además deben continuar trabajando en el aspecto
de la construcción discursiva. Ahí existe una
encrucijada en que sus debates debieran ser las estrategias para
la construcción de sentido pues, algunos, de sus propios
discursos se han visto entrampados en la confusión.
Otro aspecto que sería interesante de estudiar es
que no todos los grupos indígenas se encuentran
vivenciando una misma etapa en la construcción de
discursos. Existen claras diferencias entre unos y otros respecto
de cómo están experimentando su entrada al universo
de la red internet para difundir información.
Para Rheingold, las comunidades, (que en este caso he
denominado grupos) virtuales, podrían ayudar a los
ciudadanos a revitalizar la democracia, (pero qué tipo de
democracia), o podrían estar atrayéndonos a un
sustituto atractivamente empaquetado del discurso
democrático. Los signos nos
inducen a creer que significan algo
Sería positivo entonces crear un código
ontólogico mínimo de las narraciones virtuales
dentro de su retórica. Sería además,
asertivo que éste se basara en la contextualización
de los conceptos, que como expliqué anteriormente, se han
tomado de la "Ilustración" occidental para así ir
generando su propia retórica, lo cual no significa, en lo
absoluto nubosidad, en el discurso, sino una dialéctica
estimulante y crítica
dentro de estos grupos y hacia toda la sociedad civil
que participe informándose en estos sitios web. Sobre todo
porque en este tipo de globalización el riesgo tiene
aspectos perturbadores, sin embargo también se trata de un
medio que aspira a estabilizar los resultados, un modo de
colonizar el futuro.
Como ya lo explicaba Barbero, respecto a que el debate sobre
identidad continúa abierto en América Latina
"…mezclados sus significantes pero atrincherados en los
significados…Lo que se busca pensar hoy, al
reconceptualizar lo indígena, desde el espacio
político y teórico de lo popular: esto es, como
culturas subalternas, dominadas pero poseedoras de una existencia
positiva capaz de desarrollo." En lo indígena existe sin
embargo, una capacidad de desarrollo desde su propio imaginario.
Pero además, tienen que ubicarse, con las limitaciones del
espacio-tiempo y el modelo globalizador dominante, dentro del
actual camino que pretende incorporarse al desarrollo, para de
esta manera sobrevivir culturalmente.
Pero el monopolio informativo que les descontextualiza
el protagonismo social y la contingencia certera, les obstaculiza
aún más su paso por estas experiencias de construir
nuevas informaciones (contra información). Más
aún habría que preguntarse quiénes controlan
esta crítica defensiva en la contra información.
Sin visualizar esta arista se deja fuera de análisis las condiciones sociales de la
producción del sentido, entendiendo como ya lo
señalara Brunner (1985) que la clave para la
comprensión de la naturaleza
comunicativa está en su carácter cualitativo dentro
del proceso de producción de significados y no en la mera
circulación de la información.
Quisiera terminar en términos de metáfora,
remitiéndome a los cuadros de Edward Munch (1863-1944),
imágenes artísticas, conectadas en tópicos
comprometidos con enfermedades y muertes.
Efectivamente su famoso Grito ha trascendido las fronteras para
abrazar otros gritos que se han sentido identificados en su forma
pictórica o que pudiéramos remitir hacia un punto
comparativo en el dolor.
Como el grito de esas tristezas, tan particularmente
autobiográficas, del señor Munch y esas vivencias
crudamente aberrantes, pero igualmente conmovedoras que
observamos en sus cuadros; así, la historia de
América Latina nos reserva otros gritos silenciosos.
Gritos que quedaron guardados en un baúl, pero que no se
han marchitado. Baúl que no sólo alberga tesoros
ancestrales sino además, la historia de imperios,
civilizaciones y grupos increíblemente "conectados" con su
naturaleza, tanto en su forma espiritual como biológica.
Sociedades, aparentemente, enterradas que en la actualidad
continúan, como ya lo dijera Galeano, mostrando las venas
abiertas de América Latina, esas que continúan
sangrando, todavía respirando…y que hoy, se
están adaptado a los nuevos tiempos, les guste o no a los
poderes fácticos, para seguir "gritando" y participando de
los actuales desafíos que nos impone el denominado proceso
globalizador neoliberal; dentro de la sociedad de la
información con las limitaciones que el mismo sistema les
ha heredado.
Tengo la esperanza de que no sólo los grupos
indígenas las superen, sino que la sociedad civil en
general, se esfuerce por exigir el desarrollo y el acceso a estos
nuevos medios, y otros medios alternativos, que en lo posible,
cuenten en un futuro con una excelente claridad
deontológica.
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Por
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