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Matrimonio homosexual




Enviado por alarconflores



    1. Antecedentes de:
      homosexualismo, matrimonio y
      adopción
    2. Conceptos: homosexualismo,
      matrimonio y adopción
    3. La homosexualidad, en problemas
      con la sociedad
    4. Legalidad del matrimonio
      homosexual
    5. Adopción para una pareja
      homosexual
    6. Diferencias entre el
      desarrollo de un niño de proveniente de una pareja
      heterosexual a una pareja homosexual

    CAPÍTULO
    I

    ANTECEDENTES DE: HOMOSEXUALISMO, MATRIMONIO Y
    ADOPCIÓN

    1.1.- ANTECEDENTES DEL
    HOMOSEXUALISMO

    Hablar del homosexualismo es remontarnos a la historia aproximadamente
    desde que se inicio la civilización del hombre aunque
    suene un mito este
    tercer genero si le
    podría clasificar ha convivido con la sociedad
    pondríamos dar el de ejemplo a la civilización de
    Grecia que
    había una libertad y
    respeto de
    ello.

    Podría citar a Aristofanes en el dialogo EL
    BANQUETE DE PLATON, que se refiere que en el principio de la vida
    humana que estaba constituida por seres muy superiores a los
    actuales,"los andróginos"1, los cuales
    tenían en sí el principio masculino y femenino a lo
    que me refiero es que eran mujer y
    varón a la vez.

    Aunque para muchos sea un tabú todavía
    estos seres humanos reclaman igualdad de
    derecho ante la ley y la sociedad
    por eso cada vez están tomando mayor fuerza, para
    hacer prevalecer sus derechos puedo recalcar que
    ya en algunos países del mundo donde se ha aceptado el
    matrimonio del mismo sexo hasta
    inclusive la adopción
    aunque ese es un tema controversial y de mucha discusión
    ya que va en contra de muchas legislaciones y costumbres de los
    estados, también se podría decir que va contra lo
    natural me refiero a la religión que es uno
    de los factores de las creencias del ser humano, según la
    religión dios creo al varón y a la mujer entonces
    muchos se preguntan como así aparecieron los homosexuales
    bueno hemos tratado buscar esa incógnita y según
    varios autores no es que hayan aparecido sino que siempre han
    existido no por medios
    genéticos sino por la influencia y la
    desorientación que han tenido pues siempre el varón
    y la mujer homosexual serán genéticamente normales
    pero tendrán tendencias homosexuales por preferencia
    aprendida2. Esto es un efecto de la educación o de una
    visión sobre si mismo que no es innata, sino
    aprendida.

    1.2.- ANTECEDENTES DEL
    MATRIMONIO

    El matrimonio, una institución tan antigua como
    el hombre
    mismo; pues ya no hay etapa del desarrollo
    humano en el que no haya existido dicho acto. La enseñanza de la Iglesia sobre
    el matrimonio y la complementariedad de los sexos propone una
    verdad puesta en evidencia por la razón y reconocida como
    tal por todas las grandes culturas del mundo. El matrimonio no es
    una unión cualquiera entre personas humanas. Ha sido
    fundado por el Creador, que lo ha dotado de una naturaleza
    propia, propiedades esenciales y finalidades. Ninguna ideología puede cancelar del
    espíritu humano la certeza de que el matrimonio en
    realidad existe únicamente entre dos personas de sexo
    opuesto, que por medio de la recíproca donación
    personal,
    propia y exclusiva de ellos, tienden a la comunión de sus
    personas. Así se perfeccionan mutuamente para colaborar
    con Dios en la generación y educación de nuevas
    vidas.

    La verdad natural sobre el matrimonio ha sido confirmada
    por la Revelación contenida en las narraciones
    bíblicas de la creación, expresión
    también de la sabiduría humana originaria, en la
    que se deja escuchar la voz de la naturaleza misma. Según
    el libro del
    Génesis, tres son los datos
    fundamentales del designo del Creador sobre el
    matrimonio.

    En primer lugar, el hombre, imagen de Dios,
    ha sido creado « varón y hembra » El hombre y
    la mujer son iguales en cuanto personas y complementarios en
    cuanto varón y hembra. Por un lado, la sexualidad
    forma parte de la esfera biológica y, por el otro, ha sido
    elevada en la criatura humana a un nuevo nivel, personal, donde
    se unen cuerpo y espíritu.

    Rematándonos a la época Hebrea, celebraban
    el acto matrimonial en un cierre de negocios en el
    que era objeto primero la constitución como marido y mujer y la
    entrega de los bienes que
    pertenecerán a la mujer convertida ya en su esposa; y ya
    después la celebración y festejos nupciales en un
    ambiente
    religioso. En la cultura griega
    fue distinto, el padre de la joven y el pretendiente se
    ponían de acuerdo sobre la dote por la entrega de la
    mujer, acto que otorgaba poder al padre
    sobre la familia. A
    diferencia del derecho Romano
    que tuvo carácter monogámico y era reservado;
    para los patricios, el matrimonio por compra y el usus, que era
    la adquisición de la mujer por suerte de
    prescripción durante un año. En la sociedad Romana,
    estaba permitida el concubinato
    como un acto en que se iniciaba la convivencia
    conyugal.

    Ya en la Edad Media el
    matrimonio que paso a ser cargo y responsabilidad de la Iglesia, naciendo así
    el matrimonio canónico, fue considerado como un contrato y a la
    vez un sacramento. Surge un dilema del matrimonio siendo
    éste ya en la época Moderna un sacramento para la
    Iglesia y un contrato en el Código
    Civil y demás legislación; y que sigue vigente
    hasta la actualidad.

    1.3 REQUISITOS PARA LA CRIANZA,
    ADOPCIÓN

    Hay una serie de supuestos requeridos para la crianza
    del niño que la sociedad reparte en funciones de
    maternaje y paternaje, explicó el psicólogo. Para
    la primera función se
    reclama una persona capaz de
    sostener, cuidar, proteger y alimentar, mientras que para la
    segunda se pide alguien que anime al niño a interactuar
    con el mundo externo y que ponga límites.

    Pero esos roles pueden ser cumplidos por una misma
    persona o repartirse entre dos del mismo sexo, dijo Raíces
    Montero.1

    CAPÍTULO
    II

    CONCEPTOS: HOMOSEXUALISMO, MATRIMONIO Y
    ADOPCIÓN

    2.1 LA HOMOSEXUALIDAD
    INDUCIDA O CONGÉNITA:

    Preguntarse porque las personas son homosexuales, no
    tiene una respuesta fácil. Muchas de las investigaciones
    van encaminadas a responder esta interrogante, presionada por lo
    esfuerzos para explicar el patrón menos común, la
    homosexualidad, por lo cual se han lanzado una serie de hipótesis que buscan razón de
    ella.

    La más antigua de las teorías
    sostiene que la homosexualidad es una especie de enfermedad
    mental, una especie de desorden mental o una angustia demarcada y
    persistente por una orientación sexual. Otras
    teorías tienen en cuenta los factores biológicos,
    una familia con una
    madre dominante y un padre débil, y una situación
    aprendida (desarrollo de
    una preferencia por el mismo
    sexo después de haber sido seducido
    por un homosexual). Hasta los momentos no existe un respaldo
    científico para la hipótesis
    de la conformación familiar no del aprendizaje en
    una situación determinada.

    Se puede citar al profesor
    Donati donde explica que los limites culturales hoy en día
    son cada vez mas imprecisos y susceptibles de las
    interpretaciones subjetivas, que admiten una gran variabilidad.
    Hay quienes afirman que hoy hasta seis géneros sexuales:
    masculino, femenino, gay, lesbiana, bisexual, transexual, esto
    trae consecuencias en la compresión de la variable
    normalidad3.

    Existen varias teorías acerca de este tema, entre
    las siguientes podemos nombrar:

    • Teoría del Origen
      Hormonal:

    En algunos estudios con animales se ha
    demostrado que la
    administración de hormonas o
    modificaciones de sus cifras pueden producir variaciones en la
    conducta sexual
    adulta, posibilitándose a una conducta homosexual. Hoy en
    día no hay elementos no hay elementos para establecer un
    origen genético de la expresividad homosexualidad
    más allá de la etiología genética
    de una capacidad de respuesta genital y sistemática ante
    estímulos sexuales diversos. En otras palabras el ser
    humano no hereda la posibilidad de responder en forma preferente
    a unos estímulos u otros. Dentro de este enfoque se afirma
    que la homosexualidad es biológica, congénita y
    natural. Según este punto de vista la homosexualidad es
    rasgo biológico que aparece en todas las sociedades y
    en todas las épocas; básicamente uno nace
    homosexual aunque las circunstancias de la vida puedan hacer que
    uno presente o no las conductas correspondientes. En consecuencia
    uno escoge ser homosexual, el individuo
    homosexual no es responsable de su orientación.

    Otra variación sobre la idea de la homosexualidad
    biológica ha sido el factor hormonal; muchos
    investigadores han buscado combinaciones de hormonas masculinas y
    femeninas en los homosexuales tanto hombres como mujeres.
    Según esta
    teoría hormonal la homosexualidad
    se podría curar, bastaba con ajustar los niveles
    hormonales. Esta teoría
    nunca se ha comprobado de manera convincente; pero hay que
    aclarar que las hormonas no bastan para producir ni el deseo, ni
    la fantasía, ni la conducta, ni el placer
    sexual.

    Otra variación dentro de la concepción
    biológica respecto a la homosexualidad es el campo de la
    genética. En los últimos treinta años se han
    estudiado posibles aspectos genéticos sobre este tema; se
    ha comprobado que los individuos homosexuales tienen más
    posibilidades de tener un hermano homosexual que los
    heterosexuales, aunque todavía nos e ha encontrado una
    correlación entre hermanos gay y sus hermanas lesbianas.
    El hecho de que dos hermanos compartan la misma
    orientación sexual no es prueba de un rasgo
    genético común.

    • Teorías Psicosociales y
      Psicoanalítica:

    Freud en su teoría psicoanalítica
    consideraba una bisexualidad innata que explica las tendencias
    latentes hacia la homosexualidad que pueden activarse ante
    ciertas condiciones patológicas. Veía el impulso
    sexual como no específico en relación al sexo de
    objeto en donde se buscaba la satisfacción y aún
    como indiferente a la especie del objeto. Otras teorías
    del psicoanálisis rechazan la bisexualidad
    innata y señalan diversas experiencias de la infancia y de
    la adolescencia
    como causantes de la conducta homosexual.

    Es importante destacar que casi todos los estudios que
    intentan demostrara el origen psicosocial de la homosexualidad,
    se han realizado en poblaciones de homosexuales, que eran
    pacientes de psicoanalistas, psiquiatras o instituciones,
    lo que inevitablemente sesga e invalida la
    muestra4.

    En la actualidad existen otros enfoques que han sido
    más aceptados, como el caso de Marmor (1.978), el cual
    señala que la homosexualidad es "multideterminada" por
    factores psicodinámicos, socioculturales,
    biológicos y situacionales". El estudio de Bell (1.981), a
    través del análisis complejo y cuidadoso de una
    muestra de
    homosexuales, establece que no se encuentra ninguna casualidad
    socio familiar universal para explicar la experiencia
    homosexual.

    • Aspectos del Desarrollo del Niño
      Pre-homosexual
      :

    El miedo excesivo al daño
    físico durante la niñez, está asociado con
    varias actitudes en
    la conducta de los padres. Surgen síntomas de trastorno
    sexual que se manifiestan en la culpa masturbatoria,
    aversión a los genitales femeninos y el deseo de poseer un
    pene grande. La ciencia
    psicoanalítica indica que la sintomatología sexual
    tiene sus raíces en la infancia; se supone que una
    interacción recíproca fue operante
    entre el miedo excesivo al daño y la psicodinamia de los
    síntomas sexuales.

    • El
      sistema
      triangular:

    La unidad hijo (homosexual) madre/padre se analiza como
    un sistema, que
    engloba el proceso
    básico de interacción en las relaciones
    interpersonales que establecen el fundamento para el
    desarrollo de la
    personalidad. Creemos que la personalidad
    se forja dentro de este sistema triangular del núcleo
    familia, por consecuencia es ahí donde las mal
    adaptaciones de la personalidad tienen primariamente sus
    raíces.

    La familia con más de un hijo tienen más
    de un sistema triangular, cada uno se interpreta con otros
    subsistemas del núcleo familiar. El ambiente
    psicológico del hijo homosexual difiere claramente del de
    sus hermanos. La cualidad y el estilo de las actitudes y al
    disciplina de
    los padres, la personalidad y la conducta de los distintos
    miembros de la familia, las señales
    y ciertas actitudes verbales y no verbales, conscientes o
    inconscientes, la basta y compleja mezcla de pautas
    interactuantes que operan en la familia, influyen en la dinámica del sistema triangular.

    • Homosexualidad por Situación o por
      Privación:

    En algunos casos especiales, donde la privación
    de la figura femenina es por mucho tiempo
    (prisiones, escuelas para hombres, seminarios, monasterios, etc.)
    pueden ocurrir experiencias homosexuales, algunas de forma
    voluntaria y otras obligadas. En la mayoría de estos casos
    las conductas homosexuales son facultativas. , aunque igual
    ocurren conductas homosexuales voluntarias.

    Algunas personas después de pasar esta etapa
    vuelven a su situación heterosexual normal.

    1. DEFINICIÓN
      DE LA HOMOSEXUALIDAD

    a)
    ESTADÍSTICAS.
    CAUSAS
    :

    La palabra homosexual proviene del griego HOMO
    que significa mismo, es decir, una persona que gusta de personas
    de su mismo sexo. Se puede decir que la homosexualidad es una
    fuerte atracción preferencial hacia personas del mismo
    sexo, se les llama homosexuales a las personas que gustan de
    compartir sus cuerpos en lo sexual y tal vez en lo sentimental
    con personas de su mismo sexo5.

    Los estudios recientes han encontrado un rango entre
    el 1 y el 4 %, a continuación tenemos una muestra de
    esos estudios más recientes:

    • En un estudio de 5,514 estudiantes universitarios
      canadienses de edades de 25 años para abajo se
      encontró que el 1% era homosexual y un 1% era bisexual
      (King et al., 1988).
    • En un estudio de 8,337 hombres británicos se
      encontró que el 6.1% había tenido "alguna
      experiencia homosexual" y un 3.6% había tenido "1
      ó más parejas homosexuales." (Johnson et al.,
      1992).
    • En un estudio francés de 20,055 se
      encontró que el 4.1% de los hombres y el 2.6% de las
      mujeres tuvieron al menos un acontecimiento de índole
      sexual con persona de su mismo sexo durante su vida. (ANRS,
      1992).
    • En un estudio aleatorio Danés se
      encontró que un 2.7% de los 1,373 hombres que
      respondieron a sus cuestionarios tuvieron una experiencia
      homosexual (Melbye, 1992).
    • El National Health Interview Survey hace entrevistas en los hogares de la población civil no institucionalizada.
      Los resultados de tres investigaciones, hechas durante
      1990-1991 y basándose en más de 9,000
      respuestas cada vez, encontraron que entre el 2 al 3% de la
      gente respondiente dijo Sí a un paquete de
      declaraciones que incluían "Eres un hombre que ha
      tenido sexo con otro hombre en algún tiempo desde
      1977, aunque sea una vez " (Dawson, Hardy,
      1990-1992).
    • En un estudio aleatorio de 6,300 Noruegos, el 3.5%
      de los hombres y el 3% de las mujeres reportaron que
      habían tenido una experiencia homosexual alguna vez en
      su vida (Sundet et al., 1988).

    Desde luego que aún los mejores estudios
    diseñados no proveen un porcentaje preciso y exacto. Los
    resultados de los estudios arriba mencionados, que consisten en
    estudios aleatorios de la población en general,
    están influidos por varios factores, como son la
    aceptación social de decir Sí y la
    fraseología de las preguntas. ¿Cuántas
    personas escondieron el hecho que eran homosexuales?
    ¿Cuánta gente dijo "Sí" a una pregunta
    fraseada ampliamente acerca del contacto homosexual, cuando en su
    caso sucedió en el contexto de abuso sexual
    cuando era un niño o adolescente? ¿Cuántos
    hombres dijeron Sí a haber tenido un contacto homosexual,
    cuando esto ocurrió en la prisión únicamente
    por la ausencia del sexo opuesto? ¿Y Cuántos
    hombres y mujeres que sienten atracción únicamente
    al mismo sexo dijeron "No" a la conducta homosexual porque ellos
    no han
    estado sexualmente activos, o porque
    no usan la etiqueta de "homosexual"?

    Entre las causas más comunes para la
    homosexualidad, hay diferentes ideas acerca de por qué
    algunas personas experimentan atracción hacia su mismo
    sexo:

    • Muchas personas que son atraídas hacia su
      mismo sexo tienen un sentido de ser diferentes desde muy
      temprana edad y consecuentemente creen que nacieron
      homosexuales.
    • Otras personas creen que algunas personas son
      homosexuales porque así lo escogieron. Para la
      mayoría de las personas homosexuales esto no es
      verdad.
    • Muchas personas creen que algunas personas son
      homosexuales por lo que les sucedió durante su vida.
      Pueden haber sido lastimados emocionalmente y esto puede
      afectar la manera de cómo se siente con ellos mismos.
      Pueden que hallan sufrido un abuso sexual o hayan tenido una
      mala relación con los padres. En este punto cabe
      destacar los siguientes aspectos: los factores con los cuales
      se nació (temperamento, predisposición
      genética, etc.), experiencias negativas en la infancia,
      la situación familiar de la persona (buena o mala), la
      cantidad y el tipo de apoyo que estuvo disponible para ayudar
      al hijo al joven a enfrentar lo que estaba sucediendo, el tipo
      de entrenamiento
      moral que se
      le dio al niño, las decisiones que se tomaron en
      respuesta a los sentimientos y atracciones, cuán claros
      o confusos son los roles sexuales en una cultura,
      etc.

    2.3 Concepto del
    Matrimonio

    En el derecho Romano, podemos extraer el concepto de
    matrimonio dado por Modestino, que señala:

    "Las nupcias son la unión del hombre y la mujer
    en un consorcio de toda la vida, comunicación del derecho divino y humano
    (nuptial sent conjuntio macris es faminal et consordium Manis
    vital, divini et humani iuris communicatio)".

    Aquí observamos que los romanos se
    referían al matrimonio como nupcias", el cual "proviene de
    << nubere >>, es decir, velar o cubrir; aludiendo al
    velo que cubría a la novia durante la ceremonia de la
    confarreatio.

    Sin embargo la palabra etimológicamente deriva de
    matris (madre) y de monium (cargo o gravamen) oficio o cargo de
    madre.

    A pesar de lo referido, el matrimonio para la mujer no
    solo significa pasar de una casa a otra, sino el formar el su
    propio hogar con su esposo como principio inmutable para la
    persona. El matrimonio es el instituto que constituye la base de
    la familia moderna monogámica. Se constituye la familia
    con el matrimonio, es decir que existe familia desde el momento
    de la celebración del matrimonio. Para Rodríguez
    Iteri Róger, el matrimonio "es un consorcio natural,
    legítimo y perdurable de comunión de vidas entre un
    hombre y una mujer aptos para contraerlo legalmente, los mismos
    que se unen en un instituto de interés
    prioritario en la sociedad, mediante una alianza existencial
    sustentada en el amor y la
    solidaridad". Un
    concepto que llena todas las expectativas del
    matrimonio.

    En su versión XXII, del 2001, el Diccionario de
    la RAE (DRAE) define al matrimonio con dos acepciones. Primero
    como la "unión de hombre y mujer concertada mediante
    determinados ritos o formalidades legales
    " y segundo como
    "sacramento por el cual el hombre y la mujer se ligan
    perpetuamente con arreglo a las prescripciones de la
    Iglesia".

    Pero veamos el concepto de matrimonio para nuestro
    país. Según el Código
    Civil que actualmente nos rige, en el Art. 234, nos
    dice:

    "El matrimonio es la unión voluntaria
    concertada por un varón y una mujer legalmente aptos
    para ella y formalizada con sujeción a los disposiciones
    de éste código, a fin de hacer vida
    común.

    El marido y la mujer tienen en el hogar autoridad,
    consideraciones, derechos, deberes y
    responsabilidades."

    De este concepto observamos, que el código al
    referirse "..por un varón y una mujer.." esta consintiendo
    el matrimonio heterosexual, excluyendo así la unión
    matrimonial del homosexual, que es objeto de éste proyecto; y a su
    vez exige la monogamia.

    Es pues que el matrimonio civil es una
    institución formal y solemne, que para su conformidad debe
    cumplir las formalidades establecida en los artículos 248
    al 268 del Código Civil.

    2.4 ADOPCION EN LA SOCIEDAD

    La reivindicación de lesbianas y gays de tener
    una familia legalmente reconocida, se sitúa en esta puesta
    en entredicho de unos valores en los
    que, hoy por hoy, no tienen cabida todos los miembros de la
    sociedad.

    Al pedir que no solamente la madre o el padre
    biológico tengan derechos y obligaciones
    con los niños,
    sino también las parejas de éstos, no sólo
    se busca que los niños estén más protegidos,
    sino cubrir legalmente una realidad afectiva: no es padre/ madre
    sólo el biológico, sino también aquel que
    cría y da cariño. Ni siquiera en el tema de la
    maternidad, lo biológico lo "natural", marcan las pautas
    de comportamiento
    en nuestra sociedad

    CAPÍTULO
    III

    LA
    HOMOSEXUALIDAD, EN PROBLEMAS CON
    LA SOCIEDAD

    3.1 EL PROBLEMA DE LA
    BISEXUALIDAD.

    Bisexualidad es el potencial de estar erótica o
    románticamente atraído por personas de cualquier
    sexo. Así mismo, un bisexual es aquella persona que siente
    una atracción erótica por individuos de ambos
    sexos.

    Sin embargo, definir la identidad
    sexual de cada individuo no es tarea fácil. Definirla es
    algo muy personal: muchos individuos que mantienen relaciones
    sexuales con miembros de ambos sexos pueden no considerarse o
    llamarse a sí mismos bisexuales. Quizás se
    consideren más como heterosexuales, o más como
    homosexuales. Para entender esto podemos ejemplificarlo de la
    siguiente manera: el hecho de que un hombre tenga contacto sexual
    con una mujer, no significa necesariamente que ella en particular
    le atraiga sexualmente. Puede ser que él únicamente
    quiera guardar apariencias o demostrarse a sí mismo algo.
    Ahora bien, en el caso de la bisexualidad, se aplica lo mismo:
    una persona que se sienta ya sea homosexual o heterosexual y
    tenga relaciones con ambos sexos no es necesariamente bisexual.
    Esta persona tendrá la identidad que internamente mejor le
    venga, con la que se sienta más a gusto.

    Sucede algo similar en el caso contrario. Puede ser que
    una persona se considere a sí misma bisexual debido a sus
    sentimientos por ambos géneros, pero que mantenga
    relaciones con persona(s) de un mismo género.
    Aquí se aplica nuevamente lo de la identidad: esta persona
    se siente bisexual, y aunque tiene una predilección o
    interés por involucrarse con un solo sexo, su sentir es
    para con ambos sexos a fin de cuentas.
    Aquí podría entrar el caso de un bisexual
    monógamo, lo cual es perfectamente válido, siempre
    y cuando así lo quiera y decida la persona.

    Ahora bien, un bisexual no se siente forzosamente
    atraído por hombres y por mujeres de igual manera. Una
    persona bisexual (hombre o mujer) puede preferir las relaciones
    con mujeres por encima de las relaciones con hombres, o preferir
    las relaciones con hombres por sobre las relaciones con mujeres,
    o bien, tener la misma preferencia por ambos sexos, concibiendo
    el amor
    erótico en este último caso, como un estado donde
    no importa el sexo de la pareja, sino su
    carácter.

    3.2 LA VIDA SOCIAL
    DE UN HOMOSEXUAL.

    En un principio los lugares homosexuales (baños
    públicos, saunas, bares, etc.), fueron una variaciones de
    los que se conoce como burdel; espacios donde se podía
    comer, beber, consumir drogas,
    mantener encuentros ilícitos, presenciar actos
    eróticos, obtener material pornográfico, etc. Al
    igual que en los burdeles el contacto sexual no implicaba
    compromisos morales ni sentimentales, en realidad se trataban de
    burdeles gratuitos.

    Hoy en día se ha comercializado con la
    homosexualidad al crear lugares de encuentro "gay", donde no
    necesariamente se va a tener o buscar un encuentro sexual,
    más bien se va en busca de un espacio donde se pueda
    interactuar con personas del ambiente y poder moverse
    abiertamente como si fueran heterosexuales. Independientemente
    siguen existiendo los "burdeles gratuitos", donde se va en busca
    de sexo gratuito y sin compromisos.


    3.3 DISCRIMINACIÓN DE
    LA SOCIEDAD.

    Es importante en este aspecto destacar la
    HOMOFOBIA, que es el miedo o rechazo hacia la
    homosexualidad. En la sociedad actual es más aceptada la
    relación lésbica, de hecho si nos basamos en las
    películas pornográficas aparecen relaciones
    lésbicas, pero, con mujeres muy femeninas. En el cine, por
    ejemplo, el público tiende a ofenderse más cuando
    ve a dos hombres besarse, que cuando se trata de dos
    mujeres.

    Los homosexuales han sido estereotipados como si fueran
    unas personas promiscuas, inestables, inmaduros y afeminados;
    siendo que hoy en día la mayoría de los
    homosexuales muestran una masculinidad algo exagerada,
    músculos, bigotes, pelo corto, ropa negra y algunos
    atributos que han ido adquiriendo gracias a la forma en que nos
    vendieron la imagen del cuerpo masculino.

    Hay que tener en consideración también que
    los conceptos que habitualmente manejamos, y especialmente los
    relacionados con la sexualidad no responden a una realidad
    objetiva, varían en el tiempo y son específicos de
    cada cultura. Sin embargo, para cada individuo son fundamentales,
    le sirven para valorar las actuaciones de los demás y para
    guiar las propias. Desde pequeños hemos aprendido a
    distinguir lo que está bien de lo que está mal, lo
    normal de lo anormal. Posteriormente nuestra propia experiencia
    vital hará que revisemos este sistema normativo y
    aceptemos aquellas pautas que nos parezcan correctas o
    útiles y desechemos las que consideremos inútiles o
    ineficaces.

    En los casos concretos de la sexualidad, todos,
    homosexuales y heterosexuales, hemos interiorizado los mismos
    conceptos y, por lo tanto, los mismos prejuicios contra la
    homosexualidad que existen en nuestra sociedad. Uno de los
    principales es la identificación entre homosexualidad y
    perversión, anormalidad o enfermedad. Otro prejuicio
    importante es la identificación de las personas
    homosexuales con el género contrario al que realmente
    poseen, a un hombre homosexual se le atribuyen comportamientos
    femeninos y a una mujer masculinos.

    Esta impronta cultural se graba en lo más
    profundo de nosotros mismos impidiéndonos valorar con
    ecuanimidad los comportamientos que se salen fuera de la norma.
    Por otro lado esa misma sociedad tiene un segundo sistema de
    control de los
    individuos mediante el cual literalmente castiga a aquellas
    personas que se saltan las normas,
    imponiéndoles penas progresivamente más graves
    dependiendo del grado de importancia que la sociedad atribuye a
    las leyes
    transgredidas. La combinación de ambos elementos, control
    interno y control externo, limita la posibilidad de
    actuación sexual efectiva de los individuos,
    imponiéndoles el cumplimiento de la norma
    heterosexual-reproductiva, la adecuada y deseable según
    nuestro sistema cultura.

    Cualquier comportamiento no heterosexual y, por lo
    tanto, toda persona con deseos homosexuales, transgrede diversas
    reglas y pone en cuestión importantes valores en los que
    se apoya nuestra sociedad. Fundamentalmente
    éstos:

    • Transgrede la norma reproductiva
    • Interfiere el contrato matrimonial clásico y
      el sistema de herencia
      consecuente
    • Se enfrenta a la normativa religiosa de nuestra
      cultura (es considerado "pecado".)
    • Confunde la norma sobre reparto de roles sexuales en
      que se basa nuestra organización social del trabajo.
    • No hay definido un rol en nuestra sociedad al que
      estas personas puedan acogerse. No hay normas sobre cómo
      actuar o cómo vivir, lo que implica la inexistencia de
      una forma "correcta" de comportarse
    • Confunde la idea de los sexos y sus caracteres activo
      / masculino pasivo / femenino, y especialmente cuestiona la
      norma patriarcal según la cual el
      hombre-heterosexual-padre-activo detenta el poder familiar y
      social.

    La libre aceptación de la homosexualidad
    interfiere el complejo sistema de valores en el que se fundamenta
    nuestra sociedad, y por lo tanto la norma cultural lo ha
    rechazado.

    Sin embargo, prácticamente todos estos valores
    están siendo puestos en cuestión en la actualidad.
    Muy probablemente esta sea la razón por la que la
    homosexualidad y en general las prácticas no reproductivas
    empiezan a valorarse menos negativamente. De alguna forma el
    movimiento
    feminista comparte muchos de los objetivos por
    los que luchan los movimientos de liberación homosexual ya
    que, en el fondo, ambos chocan contra el sistema normativo
    patriarcal que subyace a nuestro sistema social.

    3.4 EL
    HOMOSEXUAL Y SU ENTORNO FAMILIAR. ¿ACEPTACIÓN O
    RECHAZO?

    Durante la niñez y la adolescencia, por primera
    vez muchos individuos homosexuales se percatan de su
    homosexualidad o lesbianismo y pasan por la experiencia de tener
    pensamientos y sentimientos homosexuales. La homosexualidad ha
    existido a través de la historia y en diferentes culturas.
    Cambios recientes en la actitud de la
    sociedad hacia la homosexualidad han ayudado a algunos / algunas
    adolescentes
    homosexuales a sentirse más cómodos con su
    orientación sexual. En otros aspectos de su desarrollo
    estos jóvenes son similares a los jóvenes
    heterosexuales. Experimentan los mismos tipos de estrés,
    luchas y tareas durante la adolescencia.

    Los padres necesitan entender claramente que la
    orientación homosexual no es un desorden mental. Las
    causas de la homosexualidad no se entienden claramente. Sin
    embargo, la orientación sexual no es un asunto de
    decisión propia. En otras palabras, los individuos no
    pueden escoger ser homosexuales o ser heterosexuales. No importa
    cuál sea su orientación sexual, todos los
    adolescentes tienen la alternativa de escoger la expresión
    de su comportamiento sexual y su estilo de
    vida.

    Los adolescentes homosexuales pueden aislarse
    socialmente, separarse de las amistades y los amigos, tener
    problemas concentrándose y desarrollar una pobre autoestima.
    También pueden desarrollar una depresión.
    Los padres y otras personas necesitan estar alerta a estas
    señales de angustia, ya que estudios recientes demuestran
    que entre los jóvenes homosexuales y lesbianas existe un
    alto incidente de muertes por suicidio.

    Es importante para los padres entender la
    orientación homosexual de sus adolescentes y proveerles
    apoyo emocional. Los padres frecuentemente tienen dificultad
    aceptando la homosexualidad de sus adolescentes por algunas de
    las mismas razones por las que el / la joven desea mantenerlo en
    secreto. A los adolescentes homosexuales y lesbianas se les
    debería permitir decidir cuándo y a quién
    revelarle su homosexualidad.

    CAPÍTULO
    IV

    LEGALIDAD DEL MATRIMONIO HOMOSEXUAL

    4.1 MATRIMONIO HETEROSEXUAL, COMO MODELO EN LA
    SOCIEDAD

    Si bien es cierto la pareja heterosexual ha sido y es
    modelo de matrimonio ya que si observamos el concepto de la
    Biblia en el libro de Mateo, capitulo 9, versículo 4 nos
    dice:

    "Jesús respondió: ¿no han
    leído que el creador al principio lo hizo hombre y mujer
    y dijo: el hombre dejara a su padre y a su madre, y se
    unirá con su mujer y serán los dos una sola
    carne?"

    Ante este dicho, concluimos que para la Iglesia, el
    matrimonio se concibe por una pareja heterosexual y este modelo
    se fue adoptando por la cultura Griega, Romana, Edad Media y
    hasta la actualidad. Claro que para cada cultura el concepto de
    matrimonio fue distinto en cada caso, sobre todo con respecto a
    su celebración, pues vemos que en Roma el
    pretendiente le otorgaba al padre el dote acordado para poder ser
    concebido el matrimonio.

    Y es en la edad Media que el matrimonio muy a parte de
    ser un acto religioso, también tiene carácter
    jurídico, pues era un contrato, de acuerdo con el
    código civil que regia en esa época, como lo
    señalamos anteriormente.

    En el Perú el matrimonio civil no era una
    obligación como lo es ahora, quien deseaba contraía
    matrimonio civil; pero por necesidad de distribución de bienes, y demás
    derechos y deberes matrimoniales; ahora lo es y ésta
    señalado en el actual Código Civil , con su
    respectiva normativa, para el acto matrimonial.

    4.2 MATRIMONIO
    HOMOSEXUAL, GRAN POLÉMICA

    Visto anteriormente el matrimonio es consentido por una
    pareja heterosexual, no considerada como una norma sino como un
    modelo que adoptado de generación en generación
    desde inicios de la concepción del hombre tal como lo
    señala la Biblia y la historia de diversas culturas que ya
    hemos señalado.

    A pesar de ello desde la presencia del homosexual, ha
    luchado por sus derechos y deberes dentro de la sociedad; y
    aunque desde un principio fueron rechazados, discriminados y eran
    pocos los que asumían abiertamente su realidad podemos ver
    ahora el producto de su
    lucha. Los homosexuales sabían lo que se acontecían
    cuando argumentaban que lo que sucedía entre adultos
    libres de elegir no es asunto de nadie más. Sin embargo
    desearon convertirlo en asunto de todo el resto del mundo
    requiriendo a otros la aprobación de sus uniones y un
    tratamiento similar al que dispensan a cualquier otra
    unión, tanto legalmente como en la práctica
    social.

    Los homosexuales han conseguido introducir "lobbies" en
    casi todos los centros de poder, cuentan con
    representación en casi todas las fuerzas políticas,
    se han convertido en grandes renovadores de los patrones
    estéticos de los últimos quince años y
    forman parte natural del paisaje urbano. En países
    europeos, algunos estados de Estados unidos,
    Canadá, entre otros países incluso Argentina como
    país latinoamericano; en ellos se les respeta sus derechos
    y son considerados al igual que el varón y la mujer dentro
    de la sociedad, que no pueden sufrir ningún tipo de
    rechazo ni discriminación pues seria penado
    según ley en estos mencionados países. Tan es
    así su lucha por la igualdad y consideraciones como
    cualquier ciudadano de la sociedad que hoy cuentan con
    sólidas organizaciones,
    en asociaciones, federaciones; contando con consejeros de
    variadas profesiones en búsqueda de la afirmación
    de sus demandas que no siempre son acogidas, sobre todo en
    países como que poseen nuestra religión.

    Los reclamos familiar de lo homosexuales buscando la
    legalidad del
    matrimonio, que causo una gran polémica en la sociedad
    pero que dio resultado en los países como Dinamarca, en
    1989 y Noruega en 1993 que legislaron la unión de los
    homosexuales creando un derecho para el régimen
    matrimonial y lo mismo sucedió en el Parlamento Europeo,
    el 8 de Febrero de 1994. Todo éste acontecimiento provoco
    la mortificación del Papa, que considero un desorden moral
    y señalo:

    "La unión entre dos hombres o dos mujeres no
    puede constituir una verdadera familia. Menos aún se
    puede atribuir a tal unión el derecho de adopción
    de hijos privados de familia, pues a estos hijos se les aporta
    un grave y peligroso daño, ya que en esta "familia
    suplente" ellos no encuentran el padre y la madre; sino dos
    padres, dos madres"

    A pesar de lo descrito por el Papa, hay países
    que siguieron legalizando el matrimonio de los homosexuales y
    seguirán sumándole países que aprobaran esta
    legislación. Tal es el caso de Suecia que el registro de las
    uniones homosexuales tomo vigencia el 1 de enero de 1995; sin
    embargo esta legislación excluyo la adopción y el
    uso de técnicas
    de inseminación artificial. A diferencia de Suecia,
    Islanda promulgo la ley intitulada Recognized Partnership, el 4
    de junio de 1996, el cual admitió la adopción del
    hijo/a del conviviente. Al igual que Holanda cuya ley
    Registration of Partnership, también permitió la
    adopción de los hijos de su concubito o adopción
    por pareja y las técnicas de reproducción asistida. Como también
    algunos estados de Estados Unidos, que admiten el matrimonio y
    adopción de niños por parejas gays o
    lesbianas.

    Conforme a este punto debe existir un límite al
    libre uso de las palabras y consiste en que no confundamos bajo
    el mismo término cosas esencialmente distintas. Uno puede
    llamar matrimonio y familia a lo que le parezca, pero entonces se
    arriesga a ser malentendido o a confundir o engañar.
    Conviene reservar esos términos para las relaciones
    humanas institucionales orientadas a la reproducción
    de la especie y a la transmisión de los valores a
    los hijos. Toda relación que no vaya orientada a la
    procreación no constituye una familia. Por ejemplo, un
    grupo de
    amigos, una iglesia, un club, o la relación de una persona
    con su animal doméstico. Pueden ser relaciones
    fantásticas, más sólidas que las familiares,
    pero no son una familia. Las relaciones entre homosexuales, al
    margen de su consideración moral, deben ser permitidas por
    las leyes.

    Es por ello que el Derecho no debe interferir en las
    relaciones privadas. Pueden atribuir aspectos jurídicos a
    estas relaciones. Pero conferir naturaleza jurídica de
    matrimonio a lo que no puede constituir una familia, es injusto.
    Tratar de la misma manera lo que es esencialmente diferente,
    también lo es. Una comuna podría aspirar a la
    consideración de familia. Una pareja homosexual, no. Por
    la sencilla razón de que no puede tener hijos. La negativa
    al matrimonio homosexual no se sustenta en ningún dogma
    religioso sino en la evidencia de que sólo es un
    matrimonio aquella institución que puede transmitir la
    vida. Y una pareja del mismo sexo, por más que moleste a
    los igualitarios frenéticos, no puede hacerlo. Un
    matrimonio homosexual, como un matrimonio unipersonal, es una
    contradicción en los términos.

    • Es de donde nace la siguiente pregunta, ¿por
      qué es el matrimonio una preocupación del
      gobierno?
      Existen al menos tres razones:
      La primera de todas es que el matrimonio entre varón y
      mujer tiene el objeto de reproducirse, que no son ni adultos ni
      libres de elegir. El bienestar de los niños es
      importante tanto por su propio bien como por el bien de la
      sociedad en su conjunto, cuyo futuro está representado
      por ellos. Esta consideración obviamente no puede ser
      aplicada a las uniones homosexuales.
    • Segundo, varón y mujer se sitúan en muy
      diferentes situaciones dentro de un matrimonio. El hecho
      indudable de que sólo las mujeres se quedan embarazadas
      significa que el varón y la mujer nunca va a ser la
      misma, sin importar cuanto lenguaje
      "neutral" empleemos o cuanto hablemos, según la
      última moda, de
      como "vamos" a tener un hijo. Las leyes deben hacer a ambos
      igualmente responsables del niño que ella, en solitario,
      va a tener. De igual modo, esta consideración no se
      aplica a las uniones homosexuales.
    • Tercero, el tiempo tiene distintos efectos en varones
      y mujeres. Cuando los años transcurren y las mujeres
      pierden su atractivo físico, los hombres suelen estar
      ascendiendo en ingresos y
      estatus profesional. Es frecuentemente más fácil
      para un varón de mediana edad abandonar a su esposa y
      casarse por segunda vez con una "mujer trofeo" más
      joven, que para una mujer volver a casarse tan ventajosamente.
      Puesto que la mujer a menudo ha invertido años de su
      vida en crear un hogar y una familia, el contrato matrimonial
      es una manera de intentar asegurarle que su inversión no será en
      vano.

    4.3 MATRIMONIO HOMOSEXUAL EN EL PERÚ,
    ¿SE LEGISLARA?

    Los países subdesarrollados y las virtuales
    semicolonias ha causado gran impacto la aceptación de la
    homosexualidad que ha venido desde afuera. Ha sido su legitimación en el "mundo gringo" lo que ha
    hecho más persimiva nuestra opinión sobre el
    colectivo de gays, lesbianas y transexuales. El matrimonio
    homosexual en el Perú, una gran polémica que aun no
    se presenta ante el congreso, pero ya causa polémica; pues
    ya hemos visto que la comunidad gay se
    hizo presente reclamando igualdad de derechos en la sociedad, y
    aunque están en todo su derecho de reclamarlo, pero Tal
    vez en nuestros tiempos, esta legalización no cuente con
    la "aprobación" de un significativo volumen de
    nuestra población muy rica en prejuicios en
    relación a los casi 80 años de adelanto en que nos
    aventaja la sociedad europea; sin que ello signifique que debemos
    aceptar la idiosincrasia de esos lares como un "mandato" de
    carácter obligatorio, y es que sabríamos que si
    esto sucede daría hincapié a la legalización
    del matrimonio homosexual, abriendo una gran reforma
    constitucional y gran espanto a la sociedad conservadora del
    país.

    Si bien es cierto, la constitución protege a la
    familia en general, como lo vemos en el articulo 4 de la actual
    Constitución con la promoción del matrimonio que tiene como
    mira el modelo de familia mas difundido, que es el de la pareja
    heterosexual, como lo podemos comprobar en el artículo 5
    de la Constitución en la que menciona las uniones estables
    del varón con la mujer, libres de impedimento
    matrimonial.

    Ahora no podemos afirmar que el matrimonio homosexual
    seria aceptado por toda la sociedad pues seria una gran falsedad;
    pues si vemos en el Código Civil, artículo 333,
    inciso 9, y el artículo 349, mencionan al homosexualismo
    como un causal de decaimiento y disolución del matrimonio.
    es por ellos que no podemos admitir el matrimonio.

    Recordemos que todavía hay mucho oscurantismo en
    un Perú donde la violencia
    doméstica es el pan de cada día, la
    explotación del trabajo
    infantil casi es legal y donde leyes básicas y
    necesarias como la del aborto siguen
    siendo una utopía siquiera el formularlas. La tolerancia
    implica ciudadanía, y la ciudadanía solo es
    posible mediante la existencia de oportunidades y libertades para
    las personas.

    Un entorno como el peruano, donde impera una insultante
    desigualdad económica y buena parte de la
    legislación es papel mojado que seguirá alimentando
    esa cultura de la jungla, donde el peruano es el otorongo para el
    peruano, y donde el puma grande se come al cuy chico. Y sin
    embargo, justamente por ese tremendo atraso cultural que
    padecemos, propuestas como una ley de matrimonios homosexuales o
    una ley que convierta la corrupción
    en el peor delito
    tipificable, han de ser presentadas y debatidas.

    Ahora tengamos en cuenta que la aprobación del
    proyecto sobre el vínculo matrimonial homosexual no
    sólo producirá efectos jurídicos, sino
    también " una generalización del empleo de la
    palabra matrimonio y las restantes de su misma familia semántica para hacer referencia
    también a esa nueva realidad social de la unión de
    dos personas del mismo sexo reconocida
    legalmente".

    Por ejemplo, en nuestra Constitución Política se precisa
    que todos tenemos derechos y deberes que cumplir como ciudadanos.
    Por ese motivo, argumentan: si cumplen con pagar sus impuestos y
    acatar la ley, ello los convierte en personas dignas que merecen
    respeto, igual que el resto del país; y esto es en lo que
    se basa la comunidad gay.

    Por más controversial que parezca el asunto, la
    verdad es que existen muchas parejas homosexuales que en la
    práctica se comportan como si fueran matrimonios, pero
    legalmente no tienen ni los deberes ni las obligaciones de los
    cónyuges, porque nuestras leyes reconocen al matrimonio
    como la unión estable entre un hombre y una mujer, no
    generando derechos ni obligaciones la unión de personas
    del mismo sexo.

    Los derechos y obligaciones de los cónyuges son
    principalmente los de cohabitación, fidelidad y
    asistencia, igualdad en el hogar, alimentación y
    educación de los hijos, entre otros. Asimismo, se generan
    derechos patrimoniales, donde podemos estar ante una sociedad de
    gananciales o separación de bienes en cada caso. Incluso
    la unión de hecho de dos personas en nuestra
    legislación se refiere siempre a dos personas de sexo
    distinto, siendo ésta la premisa para su
    existencia.

    El vínculo matrimonial se crea y se puede
    extinguir, y todo ello está legislado ampliamente en el
    Perú. Están legislados también los derechos
    sucesorios de los cónyuges y las relaciones concernientes
    a los hijos en los casos de disolución del vínculo
    matrimonial.

    De aceptarse el matrimonio entre personas de un mismo
    sexo, todo lo antes expuesto tendría que
    aplicársele por igual. ¿Qué ocurre ahora con
    parejas de un mismo sexo que pasan toda su vida viviendo como si
    fueran un matrimonio? Básicamente no se les puede aplicar
    las reglas que regulan los derechos y deberes que surgen de un
    matrimonio, porque no están reconocidos como
    tales.

    CAPÍTULO
    V

    ADOPCIÓN PARA UNA PAREJA
    HOMOSEXUAL

    4.1 UN PEQUEÑO Y CURIOSO ANÉCDOTA
    PARA REFLEXIONAR

    Durante la revolución
    mexicana ( 1911- 1921 ), hubo varios generales
    moralistas.

    Usualmente el individuo moralista, se siente con el
    derecho y deber, de imponer su criterio en los demás. Y si
    tiene el poder, también se siente con el derecho de
    hacerlo por la fuerza.

    Este militar, cada vez que tomaba una población,
    hacía una razia. Y encarcelaba a todos los afeminados que
    encontraba en el pueblo.

    Los encerraba, y al día siguiente los
    reprendía por su debilidad. Los ponía a barrer las
    calles, y a hacer trabajos rudos. " Para que se hicieran hombres
    ".

    Desde luego, que ninguno se " hizo hombre. "

    En una ocasión, reunió cuarenta de estos
    personajes. Muy humildes todos ellos.

    Durante su homilía moralizadora, se
    dirigió a uno, y le dijo:

    ¿ Cuantos son Ustedes. ?

    Y el afeminado respondió: " Semos
    cuarenta."

    El general le corrige: " SOMOS"
    ,
    —- ! Se dice !.

    Y el afeminado responde: " Entonces somos cuarenta y
    uno. "

    4.2 TEORIAS QUE APOYAN LA ADOPCIÓN PARA LA
    PAREJA HOMOSEXUAL

    Verena Stolke nos muestra cómo estos procesos de
    naturalización de la identidad y de las relaciones
    sociales, presentes en las teorías como el darwinismo
    social, las doctrinas eugenésicas y el racismo, son
    elementos fundamentales en la reproducción de las
    relaciones de desigualdad
    social. Todas ellas se basan en el presupuesto de
    que el componente biológico determina el comportamiento y
    las relaciones de subordinación de los grupos humanos,
    en especial las mujeres y las minorías étnicas y
    sexuales.

    4.3 ¿Debe permitirse la adopción
    para personas homosexuales?

    JURISPRUDENCIA EXTRANJERA:

    Precedentes que permiten la adopción. Esta el
    caso en Sudáfrica:

    En el mes de noviembre de 1999 un homosexual pudo
    adoptar a una niña en Sudáfrica, luego de haber
    luchado durante cuatro años. La adopción
    marcó un antes y un después en Sudáfrica no
    sólo porque la adopción se dio entre personas de
    distinta raza, sino también porque un homosexual hombre
    pudo adoptar a una niña. Sudáfrica hasta el momento
    no ha permitido expresamente que parejas homosexuales
    adopten.

    Dinamarca fue el primer país que reconoció
    el derecho al matrimonio y la adopción entre personas del
    mismo sexo en la década de los años 80 (las
    fuentes
    consultadas no concordaban en el año, en unas he
    encontrado 1985, en otras 1989) En torno al 20 de
    diciembre de 2000 Holanda legalizó matrimonio y
    adopción. Más países que permiten el
    matrimonio y la adopción para homosexuales son Suecia,
    Finlandia, e Inglaterra. Esta
    última además permite el casamiento a las personas
    transexuales. También Bélgica se ha sumado hace
    poco a la legalización del matrimonio, pero no de la
    adopción (a finales de 2002). En Alemania hay
    una ley de parejas de hecho que prácticamente equipara a
    gays y lesbianas con las parejas heterosexuales, aunque no se
    trata de un matrimonio propiamente dicho. La adopción
    también está permitida. En Francia existe
    un pacto de solidaridad, una especie de contrato matrimonial para
    las parejas homosexuales. 

    En Canadá sucede algo muy curioso: el matrimonio
    civil no es legal, pero sí el matrimonio católico
    en gran parte del país, único lugar del
    mundo en que los homosexuales pueden establecer unión
    legal cristiana católica, la Iglesia canadiense defiende
    el derecho que el Gobierno niega. La adopción sí
    está permitida. Sólo algunos estados de EEUU
    permiten el matrimonio civil, y en Washington hay dos tipos
    de Iglesia que permiten los matrimonios homosexuales y en torno
    al 10 de diciembre la Iglesia Cristiana Nacional estadounidense
    también los acoge. En México
    también se han legalizado casi paralelamente a
    Bélgica e Inglaterra las uniones civiles entre personas
    del mismo sexo. 

    El Papa Juan Pablo II dijo , a quienes rechazaban la
    homosexualidad…….

    ……Esta actitud es tachada de
    antievangélica y opuesta a la misericordia de
    Jesús; pero quienes lo dicen, olvidan que el Señor
    perdonaba a los pecadores arrepentidos, mientras que, de los que
    escandalizaban a los niños dijo:

    " Sería preferible que les ataran al cuello una
    piedra de moler, y los hundieran en el fondo del mar ". Yo
    estoy seguro que a
    todos los seres que Dios creo el los acepta porque el ama a todos
    susus hijos por igual……

    4.4 INSTITUCIONES INTERNACIONALES QUE RESPALDAN LA
    ADOPCION HOMOSEXUAL

    No obstante, si esta mirada no basta para cerciorarse de
    la magnitud numérica del tema que nos preocupa, podemos
    consultar algunos estudios e investigaciones, de muy diversas
    procedencias que darán un poco de luz a la
    cuestión:

    En Estados Unidos existe una asociación que se
    llama COLAGE (Children of Lesbian and Gays Everywhere) que estima
    que a lo largo de los EEUU la cifra de niños que
    están viviendo en hogares homosexuales oscila entre 3 y 14
    millones.

    En Estados Unidos hay cifras variadas: ninguna baja de
    1’5 millones. Esto es lo que, al menos, concluía el
    artículo sobre el Baby boom lesbiano que la revista
    "Newsweek" sacaba en portada en 1996. Entonces la investigación se repartía entre los
    Estados Unidos y Holanda. Hoy parece ser común a la mayor
    parte de los países europeos.

    En Francia, estudios similares llevados a cabo por la
    APGL (Association des Parents et Futurs Parents Gays et Lesbiens)
    hablan de cientos de miles de niños franceses en la misma
    situación. De hecho, un informe de 1997
    habla de que un 7% de los gays y un 11% de las lesbianas son
    padres y madres.

    El Senado de Berlín encargó un informe a
    este respecto en 1997. La cifra que dio dicho documento es
    espectacular: un millón de homosexuales padres y madres en
    Alemania.

    Un artículo legal canadiense añade que
    aproximadamente un tercio de las lesbianas y un 10% de los gays
    son madres y padres.

    En 1996 se calculaba en 20.000 el número de
    niños que estaban siendo criados en Holanda por familias
    homosexuales.

    En Gran Bretaña, una asociación denominada
    GDUK (Gay Dads UK) tiene asociados en más de 40 ciudades
    del país.

    4.5 ¿CÓMO AFECTA A LA SOCIEDAD
    LA ADOPCIÓN POR PAREJAS DEL MISMO
    SEXO?

    La preocupación debería ser el bienestar
    de los niños adoptados por homosexuales, pero tambien
    afecta negativamente a nuestras familias

    Una pregunta seria :¿Cómo
    afrontarán el problema los centros escolares, sobre todo
    los infantiles? La cuestión no es teórica. Las
    escuelas de Massachusetts y otras áreas de los Estados
    Unidos están ya enseñando a los niños de la
    escuela elemental
    a equiparar las relaciones homosexuales a las del matrimonio
    entre un hombre y una mujer.

    Los padres Tienen el deber de educar a sus hijos en la
    verdad. Por otra parte, no desean entrar en particulares sobre la
    homosexualidad con un niño pequeño. Ni desean que
    se añada un dolor adicional a los niños obligados a
    crecer con una pareja del mismo sexo. La única respuesta
    para muchos padres es retirar a sus hijos de esas escuelas
    públicas. Cuando las escuelas públicas son usadas
    como instrumentos de adoctrinamiento contra la religión,
    los padres creyentes son discriminados.

    CAPÍTULO VI

    DIFERENCIAS ENTRE EL DESARROLLO DE UN NIÑO
    DE PROVENIENTE DE UNA PAREJA HETEROSEXUAL A UNA PAREJA
    HOMOSEXUAL

    6.1 CONSIDERACIONES SOBRE LA
    ADOPCIÓN

    El psicólogo Juan Carlos Hernández
    Meijueiro, especialista en salud
    pública e historia de la sexualidad en el mundo
    occidental, para quien el problema a enfrentar por las familias
    homo o lésbicas es similar al que enfrentaron las madres
    solteras hace medio siglo, a cuyos hijos llamaban "bastardos" y
    no los aceptaban en la escuela si tenían sólo el
    apellido de la mamá.

    el sexólogo propone "empoderar" a hijos e hijas
    de homosexuales mediante talleres y programas
    educativos para padres, maestros y también para
    niños, "haciéndoles conscientes de que están
    siendo pioneros, de que están siendo protagonistas de un
    cambio
    social".

    Por supuesto que no todo es color de rosa;
    pero la sociedad madura

    6.2 ¿Cual es la experiencia en general
    de un niño adoptado por una pareja
    heterosexual?

    El hecho de ser dado en adopción por los padres
    biológicos es de por si un experiencia dolorosa .
    pretender que no ay problema en realidad no ayuda a que los hijos
    a entender el por que sus padres los dieron por adopción
    es por eso que es necesario que los padres adoptivos le cuenten
    al niño la decisión que tomaron sus padres
    biológicos para entregarlo en adopción.

    Sin embargo a pesar de todo esto el niño siempre
    va a estar preguntándose ¿Por qué?
    ¿Por qué mi madre me entregó?
    ¿Dónde estaba mi padre? Estas preguntas siempre
    persiste hasta en la vida adulta se debe de tener una estabilidad
    emocional y psicológica para que los padres respondan a
    estas interrogantes.

    6.3 ¿Cuál es la diferencia
    entre un niño adoptado por una pareja del mismo sexo y por
    una heterosexual?

    Las parejas del mismo sexo no son capaces de admitir el
    daño a los niños que aman en este caso el
    niño va tener la necesidad de una padre o una madre para
    lo cual se debe de hablar adecuadamente del caso de la
    señora O'Donnell, su hijo ya ha expresado este deseo.
    Cuando tenía seis años, dijo «quiero tener un
    papá». O'Donnell respondió: «Si
    hubieras tenido un papá, no me habrías tenido a
    mí como mamá porque soy el tipo de mamá que
    quiere a otra mamá. Tu mamá es así».
    El niño dijo: «Ok, me quedo
    contigo».

    Aunque O'Donnell indudablemente ve esto como una
    afirmación positiva para la adopción homosexual,
    hay otra interpretación: hizo ver a su hijo que su
    deseo natural de tener un padre era rechazarla a ella. Este es un
    peso terrible para un niño pequeño. Y lo que es
    peor. En la misma entrevista,
    O'Donnell cuenta cómo explicó la adopción a
    su hijo: «…comprendió que hay diferentes tipos de
    personas; que él creció en el seno de otra mujer y
    que Dios miró dentro, vio que había habido una
    confusión y entonces me lo trajo a mí». En
    otras palabras, a la luz de la conversación entre
    O'Donnell y su hijo, es un error para él desear un padre
    porque Dios decidió que no lo debía
    tener.

    6.4 ¿Qué otros peligros
    amenazan a los niños adoptados por parejas del mismo
    sexo?

    Debido a que los niños entregados en
    adopción han sufrido ya una gran pérdida, es muy
    importante colocarlos en la situación más estable
    posible. Las parejas del mismo sexo son las menos estables. Las
    parejas de varones tienen muchas probabilidades de romperse;
    incluso si permanecen juntos, raramente tienen plena confianza
    sexual el uno en el otro. Las parejas lesbianas tienen más
    probabilidades de permanecer unidas pero no son tan estables como
    las parejas heterosexuales.

    6.5 ENTREVISTA A MARIA DEL MAR GONZÁLEZ,
    PSICÓLOGA, PROFESORA DE LA UNIVERSIDAD DE
    SEVILLA

    "El bienestar psicológico de los niños no
    parece estar relacionado con el tipo de familia, sino con la
    calidad de la
    vida familiar".

    El catedrático de Psicología
    Evolutiva y de la Educación de la Universidad de
    Sevilla Jesús Palacios, en un artículo
    significativamente titulado "EL SUPREMO DERECHO DE LOS
    NIÑOS A UNA INFANCIA FELIZ", insiste en la idoneidad de
    las parejas homosexuales para la adopción, al
    afirmar:

    "Son muchas las parejas y las personas que pueden
    responder a estas exigencias de la adopción. Lo
    esencial no radica en sus creencias religiosas, en sus
    preferencias sexuales ó en su forma de organización
    familiar, sino en sus actitudes educativas y en su capacidad para
    hacer frente adecuada y establemente a las necesidades de quienes
    son adoptados. Nadie se escandalizaría, por ejemplo, si
    una niña es dada en adopción a una mujer soltera
    que convive con su hermana viuda. Pero los prejuicios existentes
    a propósito de la homosexualidad (habitualmente no
    confirmados por los datos de investigación) convierten en
    un escándalo esa misma posibilidad".

    1.-CODIGO CIVIL DE
    ESPAÑA

    Capitulo II

    ARTICULO 44

    El hombre y la mujer tienen derecho a contraer
    matrimonio conforme a las disposiciones de este
    Código.

    El matrimonio tendrá los mismos requisitos y
    efectos cuando ambos contrayentes sean del mismo o de diferente
    sexo.

    [El segundo párrafo
    ha sido añadido por la , de 1 de julio, por la que se
    modifica el Código Civil en materia de
    derecho a contraer matrimonio (BOE núm. 157, de
    02-07-2005, pp. 23632-23634).

    2.-CODIGO CIVIL
    DE ARGENTINA

    Titulo 1. Del matrimonio

    Capítulo 1.- Régimen legal aplicable al
    matrimonio.

    Artículo 159:

    Las condiciones de validez intrínsecas y
    extrínsecas del matrimonio se rigen por el derecho del
    lugar de su celebración, aunque los contrayentes hubiesen
    dejado su domicilio para no sujetarse a las normas que en
    él rigen.

    Artículo 160:

    No se reconocerá ningún matrimonio
    celebrado en un país extranjero si mediaren algunos de los
    impedimentos de los incisos 1, 2, 3, 4, 6 ó 7 del
    Artículo 166.

    Artículo 161:

    La prueba del matrimonio celebrado en el extranjero se
    rige por el derecho del lugar de celebración.

    3.-MATRIMONIO YA ALGO MAS

    Fuente: Diario El Correo Columna De Aps Autora
    Cecilia

    La legalización en España del
    matrimonio entre homosexuales está dando mucho que hablar
    en nuestro país. El tema es serio y debe ser tomado como
    tal. La Iglesia, según su lógica,
    se ha pronunciado en contra de ello, y probablemente la gran
    mayoría de peruanos esté en contra también.
    Pero ello no implica que no se deba discutir un tema tan
    importante y que se sea intolerante con quienes sí
    están de acuerdo con el matrimonio homosexual. Por
    más controversial que parezca el asunto, la verdad es que
    existen muchas parejas homosexuales que en la práctica se
    comportan como si fueran matrimonios, pero legalmente no tienen
    ni los deberes ni las obligaciones de los cónyuges, porque
    nuestras leyes reconocen al matrimonio como la unión
    estable entre un hombre y una mujer, no generando derechos ni
    obligaciones la unión de personas del mismo sexo.
    Los derechos y obligaciones de los cónyuges son
    principalmente los de cohabitación, fidelidad y
    asistencia, igualdad en el hogar, alimentación y
    educación de los hijos, entre otros. Asimismo, se generan
    derechos patrimoniales, donde podemos estar ante una sociedad de
    gananciales o separación de bienes en cada caso. Incluso
    la unión de hecho de dos personas en nuestra
    legislación se refiere siempre a dos personas de sexo
    distinto, siendo ésta la premisa para su existencia. El
    vínculo matrimonial se crea y se puede extinguir, y todo
    ello está legislado ampliamente en el Perú.
    Están legislados también los derechos sucesorios de
    los cónyuges y las relaciones concernientes a los hijos en
    los casos de disolución del vínculo
    matrimonial.
    De aceptarse el matrimonio entre personas de un mismo sexo, todo
    lo antes expuesto tendría que aplicársele por
    igual. ¿Qué ocurre ahora con parejas de un mismo
    sexo que pasan toda su vida viviendo como si fueran un
    matrimonio? Básicamente no se les puede aplicar las reglas
    que regulan los derechos y deberes que surgen de un matrimonio,
    porque no están reconocidos como tales.
    Pienso que lo que buscan los países que han legalizado el
    matrimonio entre personas de un mismo sexo es que se reconozca un
    hecho real: que dos personas del mismo sexo pueden querer tener
    una unión estable que genere los derechos antes
    mencionados. ¿Por qué se produce esto? Por amor, y
    no creo que nadie pueda negar la existencia de amor entre
    personas de un mismo sexo. Así las cosas, el debate
    está planteado. Estoy segura de que habrá opiniones
    muy fuertes en uno y otro sentido. Todas deben ser respetadas y
    escuchadas. No creo que el Perú esté preparado para
    legalizar el matrimonio homosexual, pero ¿no
    debería estarlo al menos para discutirlo?.

    4.-RELIGION:

    MATRIMONIO HOMOSEXUAL: JERARCA DEL VATICANO PIDE
    "OBJECIÓN DE CONCIENCIA"

    FUENTE : RADIO RPP

    jueves, 30 de junio , 2005 – 01:08:17

    (AFP) El cardenal colombiano Alfonso López
    Trujillo, prefecto para la Familia en El Vaticano, dijo que los
    españoles deben recurrir a "la objeción de
    conciencia", frente a la legalización del matrimonio entre
    homosexuales y el permiso para que adopten hijos.

    "España es una nación
    que no quiere aceptar algo que rompe fundamentalmente la
    tradición de un pueblo cristiano", precisó el
    jerarca católico a la privada radio RCN de
    Bogotá, en el primer pronunciamiento de un alto jerarca
    del Vaticano frente a la decisión del Congreso español.

    "El derecho a la objeción de conciencia es algo
    jurídicamente reconocido y eso se puede presentar como
    válido. No se puede obligar a una persona a ir contra sus
    principios
    más íntimos y totales", agregó.

    El prelado fustigó la aprobación de la ley
    al cuestionar que "con ese tipo de legislación, ¿en
    qué se protege el amor de los esposos, en qué se
    protege la unidad, la indisolubilidad, la fidelidad?".

    "¿Cuántas son las familias que
    entregarían a sus hijos a tales "matrimonios"?",
    continuó monseñor López, tras señalar
    que "entonces toda la humanidad estaba despistada, estaba en un
    error gigantesco, y solamente dos naciones
    pequeñísimas: Bélgica y Holanda, sumadas a
    una parte de España, descubren que prácticamente
    ellos representan la conciencia universal".

    El cardenal colombiano anotó que si en
    España se hiciera un referéndum sobre el tema,
    -como ocurrió en Italia que
    votó en contra-, los españoles harían una
    observación mucho más sensata", y
    rechazarían la decisión.

    5.- Dos mujeres protagonizan la primera boda
    homosexual

    Las contrayentes estuvieron acompañadas por
    familiares y amigos que festejaron con ellas el nuevo
    enlace

    Fuente: Diario de Cariz, España;
    Polígono El Trocadero. c/Francia s/n. 11519 A. De
    Antonio

    cádiz. Pasadas las ocho de la tarde de ayer, por primera
    vez en la historia de esta ciudad, dos mujeres se unieron en
    matrimonio ante sus familiares y amigos, tras prometerse amor
    eterno. Casi medio centenar de personas acudieron a un enlace que
    inevitablemente pasará a la historia como la primera
    unión entre dos personas homosexuales en esta ciudad.
    Ambas jóvenes se llaman Inmaculada, aunque quisieron que
    su identidad permanezca en el anonimato.

    Como manda la tradición, una de las contrayentes
    llegó antes al Ayuntamiento. Vestida de blanco se
    bajó de un Mercedes y entró en el Consistorio tan
    rápida como pudo, acosada por los nervios. En la puerta
    había algunos curiosos. Poco más tarde llegó
    la que sería su esposa. Un vestido color rosa
    salmón iluminaba a esta mujer que pronto vería su
    sueño cumplido.

    Apenas media hora después, el nuevo matrimonio
    abandonaba el Ayuntamiento de Cádiz, ya convertido en la
    primera pareja de homosexuales que se unía, en
    teoría, para toda la vida. Es más, el hecho cobra
    más relevancia al tratarse de dos mujeres; según
    Colega (Colectivo de Lesbianas, Gays y Transexuales de
    Cádiz), "la mujer lesbiana está doblemente
    discriminada: por ser mujer y por ser lesbiana". Bajo una lluvia
    de pétalos de flores, las dos mujeres se marcharon
    sonrientes a celebrar su unión, junto a sus
    invitados.

    6.- Espaldarazo científico a la
    adopción HOMOSEXUAL

    La comunidad homosexual reclama una ley nacional que
    incluya la unión civil de parejas del mismo sexo, el
    reconocimiento a los derechos adopción

    Fuente: IPS / Comunidad Homosexual
    Argentina

    08/11/2004

    Argentina
    Latinoamérica
    BUENOS AIRES,
    oct (IPS) – ¿Quién será la madre y
    quién el padre de niñas o niños adoptados
    por parejas del mismo sexo? ¿Qué efectos puede
    tener una crianza en estas condiciones para el desarrollo de la
    personalidad infantil?
    Estas son algunas de las preguntas que intenta responder un libro
    de próxima aparición en Argentina, escrito por
    prestigiosos psicólogos, psiquiatras, pediatras,
    antropólogos y sexólogos. Sus conclusiones son
    favorables a la causa de las minorías sexuales.

    En el territorio argentino, sólo la ciudad de
    Buenos Aires admite la unión civil de parejas del mismo
    sexo. Ahora, la comunidad homosexual se prepara para reclamar una
    ley nacional, que incluya además el reconocimiento a los
    derechos de herencia y adopción.

    La propuesta sigue en cierto sentido el proyecto del actual
    gobierno socialista español de instituir el matrimonio de
    pleno derecho para gays y lesbianas, con todas las
    garantías para formar familias y administrar y heredar
    bienes.
    La adopción para las minorías sexuales es legal en
    Holanda, Gran Bretaña, Finlandia, Dinamarca, Suecia,
    Noruega e Islandia, en varias provincias de Canadá y en
    algunos distritos de Estados Unidos. Pero no se admite en
    ningún país de América
    Latina, ni en Asia o Africa, donde
    aún algunos países consideran la homosexualidad un
    delito.

    En una respuesta anticipada al seguro debate que
    desatará esta propuesta en Argentina
    , el coordinador
    de salud de la
    Comunidad Homosexual Argentina (CHA), psicólogo Jorge
    Raíces Montero, compiló en el libro
    "Adopción. Proyecto Nacional de Unión Civil",
    textos de 24 expertos en psicoanálisis, derecho de
    familia, infancia y cuestiones de género.

    El temor más difundido es que los menores
    adoptados por estas parejas carezcan de la figura de madre y de
    padre que tendrían en una familia tradicional, afectando
    así negativamente su desarrollo. El estudio se ocupa de
    este aspecto clave y expone casos "exitosos" de niñas y
    niños que fueron criados por parejas no heterosexuales,
    explicó Raíces Montero a IPS.

    En las consideraciones generales del libro, los autores
    exponen que niñas y niños criados por gays,
    lesbianas, travestís, transexuales, transgéneros,
    bisexuales e intersexuales (minorías sexuales conocidas
    bajo las siglas GLTTTBI) "no presentan particularidades
    psicopatológicas" en su desarrollo.

    Las funciones de "paternaje-maternaje son independientes
    de la orientación sexual o la identidad de género",
    afirman.

    Hay una serie de supuestos requeridos para la crianza
    del niño que la sociedad reparte en funciones de maternaje
    y paternaje, explicó el psicólogo. Para la primera
    función se reclama una persona capaz de sostener, cuidar,
    proteger y alimentar, mientras que para la segunda se pide
    alguien que anime al niño a interactuar con el mundo
    externo y que ponga límites.
    Pero esos roles pueden ser cumplidos por una misma persona o
    repartirse entre dos del mismo sexo, dijo Raíces
    Montero.

    Los autores coinciden en que los niños criados
    por parejas no heterosexuales "son normales"
    , o "mejor dicho,
    están neuróticamente compensados como en cualquier
    familia clásica", entendiendo que la normalidad no implica
    ausencia de conflictos,
    afirmó el compilador.

    La destacada psicoanalista Eva Giberti –autora de
    varios libros sobre
    adopción y fundadora de la Escuela para Padres que
    difundía en los años 70 consejos de
    educación familiar por televisión— señala en su
    contribución que el niño "no necesita una
    mamá con vagina y un papá con pene" para su
    desarrollo, anticipó Raíces Montero.

    Pero Giberti rescata y valora las funciones que cumplen
    madres y padres.
    La CHA se propone presentar el libro este mes, poco antes de
    llevar al Congreso legislativo su anteproyecto de
    unión civil.
    La iniciativa implica un cambio profundo
    de las normas que regulan el matrimonio.

    La ley de la ciudad de Buenos Aires fue sancionada a
    fines de 2002 por la legislatura
    bonaerense.

    En virtud de esa ley, las parejas que hayan convivido
    por un plazo mínimo de dos años, con independencia
    de su sexo u orientación sexual, pueden inscribirse en un
    registro de unión civil, con tratamiento similar al de los
    cónyuges en el ejercicio de derechos, deberes y beneficios
    que emanen de la normativa dictada por la ciudad.
    Pero esto no habilita a las parejas a adoptar hijos ni a heredar,
    y sólo rige en el distrito capitalino.

    La CHA propone llevar la reforma al Código Civil
    de la Nación
    e incluir esos capítulos, los más polémicos
    para este país de 37 millones de habitantes, donde la
    Iglesia Católica ejerce una gran influencia.

    En diálogo
    con IPS, el presidente de la CHA César Cigliutti
    admitió que "será una dura batalla cultural" con
    los sectores más conservadores de la Iglesia, que asimila
    el concepto de pareja heterosexual a "familia natural" y rechaza
    las uniones de otro tipo.

    "La ley sólo permite adoptar a un matrimonio
    heterosexual o a una persona sola, pero no reconoce a parejas de
    hecho en general. De todos modos, sabemos que la imagen que
    más irrita a la Iglesia es la de una familia encabezada
    por una pareja homosexual", dijo Cigliutti.

    Las normas vigentes, que permiten adoptar a personas
    solas, habilitan en los hechos a gays y lesbianas a hacer lo
    mismo, pero ocultando su condición ante la justicia
    , o
    formando una pareja con alguien del mismo sexo cuando ya
    obtuvieron un menor en adopción.

    Existen otras situaciones de hecho. Hay parejas
    lesbianas que "procrean" mediante fertilización asistida
    –aunque no todos los centros médicos aceptan realizar
    esos tratamientos– y parejas del mismo sexo que crían a
    los hijos biológicos de uno de sus integrantes, nacidos de
    relaciones heterosexuales.
    "No estamos pidiendo permiso para adoptar, podemos hacerlo, pero
    queremos que se reconozca un derecho que tenemos como
    ciudadanos", explicita Raíces Montero.
    Cigliutti, uno de los primeros en seguir el trámite de la
    de unión civil, no oculta su deseo de tener hijos y formar
    una familia.

    "Queremos estar en una lista de adoptantes y esperar, y
    no ponemos requisitos como hacen algunas parejas heterosexuales,
    que piden un bebé recién nacido, blanco, o de un
    determinado sexo", dijo.

    "Si nos dan cinco hermanitos, un niño más
    grande, o uno con VIH, los vamos a querer también",
    aseguró.

    De hecho, en la comunidad gay hay "una necesidad tan
    grande" de adoptar que son muchos los que aceptan menores bajo
    cualquier condición, aseveró..
    Pero Cigliutti y su compañero quieren primero una ley. "No
    queremos poner en riesgo a los
    chicos que seguramente ya vienen de alguna situación de
    abandono. En las actuales condiciones, si yo adopto solo y me
    muero, la justicia
    podría quitarle el niño a mi pareja",
    explicó.

    Solo en algunos casos de muerte de un
    integrante de parejas del mismo sexo, "y con muchísima
    suerte", fallos judiciales reconocieron que lo mejor para el
    menor era permanecer con el miembro sobreviviente.

    Pero inclusive mientras se arribaba a esa sentencia, los
    menores debían pasar un largo período viviendo en
    un hogar de tránsito o en un orfanato estatal.
    Marcela Valente

    7.- ENTREVISTA A DRA. TAIRI RULLIER PÉREZ,
    SOBRE LA LEGALIZACIÓN DEL MATRIMONIO
    HOMOSEXUAL

    Fuente: http://www.upn.edu.pe/IUS/03/art04.htm

    Esta abogada Jefe del Centro de Investigación
    Aplicada de la Universidad Privada del Norte, tuvo un contacto
    con un señor homosexual, el cual le formulo preguntas
    sobre algunas dudas que el poseía; el cual la llevo a
    deducir y exponer el caso y que mencionamos a
    continuación:

    Ya era de noche y tomé un taxi para mi casa. Luis
    – el conductor- vio por el retrovisor que cargaba un
    código civil y luego de algunas cuadras me preguntó
    si era abogada, y le respondí que "sí", que
    enseñaba en la universidad. Como el viaje era largo se
    animó a preguntarme qué pensaba de los homosexuales
    y yo le señalé que lo mismo que pienso de los
    heterosexuales, es decir, "nada",y luego le expliqué que
    las generalidades dan pie a la intolerancia y a la discriminación.

    Creo que eso lo animó a preguntarme qué
    podría hacer para que su "pareja" pudiera heredarlo en
    caso que él muriera. Este hombre, fornido, de cincuenta y
    pico años, me explicó que Adrián era un poco
    más joven que él y, que según la
    lógica, él moriría primero y, como no
    tenía otros herederos, quería saber qué
    documento podía firmar ante el Notario para que
    Adrián sea el único heredero,ya que luego de
    veintidós años, sentía que era lo
    justo.

    Le expliqué que según los artículos
    725°, 726° y 727° del Código Civil existen
    tres opciones: La primera, si él por ejemplo tuviese
    hijos, podría disponer mediante testamento del tercio de
    sus bienes; la segunda, si no los tuviera pero si ascendientes
    (por ejemplo padres), podría disponer mediante testamento
    de la mitad de sus bienes y, la tercera, si no tuviera
    ningún pariente como señalan los dos primeros
    artículos citados, podría disponer mediante
    testamento de la totalidad de sus bienes.

    También le señalé que no
    existía impedimento legal alguno para que los bienes que
    adquieran sea propiedad de
    ambos en una proporción igual al cincuenta por ciento para
    cada uno.

    Y, le expliqué que en el supuesto negado que
    Adrián lo abandonase, la legislación civil
    contempla la figura del enriquecimiento indebido que,
    según el artículo 1954° del Código
    Civil, se refiere a aquella acción
    que puede interponer una persona contra aquél que se
    enriquece indebidamente a expensas de ésta, solicitando el
    monto indemnizatorio respectivo.

    Se hizo un gran silencio y me preguntó entonces
    si yo estaba a favor del matrimonio homosexual en el Perú;
    yo mirando la calle y tratando de no ser dura, como a veces
    solemos ser los abogados, le expliqué con paciencia cada
    uno de los argumentos por los cuales no estoy a favor que
    el Estado
    dicte una norma a este respecto.

    Creo que el principal argumento fue que el matrimonio,
    desde sus orígenes, ha sido una institución
    destinada a consagrar (matrimonio religioso) o reconocer
    (matrimonio civil) la unión del varón y la mujer
    que buscan hacer vida en común y, que en el mayor
    número de casos busca formar una familia integrada claro
    está no sólo por los cónyuges, sino
    también, por los hijos de éstos. Así, le
    expliqué que esta concepción de matrimonio ha sido
    incorporado a nuestro inconsciente colectivo y se ha arraigado en
    nuestros preceptos morales y en nuestras costumbres. De modo tal
    que cuando en el Perú se habla del matrimonio homosexual,
    la resistencia a
    este tema es generalizada, por lo cual, hay que tener en cuenta
    que el derecho debe nacer no solo de la voluntad política
    del Estado y su Poder
    Legislativo, sino que debe nacer del conjunto de valores,
    principios y aspiraciones de un pueblo y, este pueblo peruano
    aún no está preparado para modificar los principios
    morales que hoy le impiden aceptar una medida legal como la
    propuesta.

    Llegamos a la Avenida España y me
    cuestionó porqué la legislación lo trataba
    de modo desigual y lo discriminaba, a ello le expliqué que
    igualdad ante la ley, no significa que las personas seamos
    iguales, lo cual resulta totalmente irracional y obviamente
    incorrecto, significa que ante supuestos de hecho iguales, nos
    serán aplicadas las mismas consecuencias jurídicas;
    así a todo hijo por tener la calidad de éste
    (supuesto) le asiste el derecho de alimentos
    (consecuencia), las variaciones en la consecuencia respecto a
    quien será el obligado a proveer los alimentos, cual
    será el monto, etc., se darán en la medida que las
    situaciones de hechos que cumplen el supuesto de la norma son
    distintos como la capacidad económica del obligado a
    prestar alimentos, la condición del menor, etc.

    Si utilizamos este razonamiento, le dije, el trato
    igualitario lo que busca es evitar los privilegios y las
    desigualdades, más no hacernos iguales salvando nuestras
    diferencias. Razón por la cual el principio constitucional
    de igualdad ante la ley no se aplicaba al reclamo de Luis que
    buscaba le sea reconocido el derecho a casarse por la vía
    civil y así, contar con los privilegios patrimoniales que
    otorga esta institución

    Ante su total desilusión le señalé
    que creo que la lucha por obtener que la ley reconozca la
    igualdad entre los seres humanos, la cual se basa en el principio
    de la dignidad de la
    persona, debe iniciarse en tres flancos interdependientes, el
    primero es el flanco social, en el cual residen los principios
    morales y los preceptos de valor que dan
    eficacia y
    fondo a la norma jurídica; el segundo flanco es el de la
    ley, la cual debe respetar la libertad del ser humano y su
    derecho a la autodeterminación y debe reconocer que las
    uniones de hecho homosexuales existen y, que el derecho,
    está en la necesidad de regularlas y no de marginarlas a
    través del silencio normativo y; el tercer flanco es que
    las uniones de hecho homosexuales deben reconocer que el Estado
    tiene el privilegio de priorizar entre las uniones de hecho
    heterosexuales y las uniones de hecho homosexuales, con
    referencia a la institución del matrimonio por las
    consideraciones anteriormente planteadas.

    A una cuadra de mi casa antes de preguntarle
    cuánto le debía por el servicio, Luis
    me dijo que el creía necesario se le reconocieran derechos
    patrimoniales como los de la sociedad de gananciales y la
    herencia, como ya estaba en la puerta de mi casa le dije que
    estaba de acuerdo, la legislación no puede dejar de
    regular un hecho social cada vez más común, pero
    hay fundamentos doctrinarios y principistas que se tendrán
    que abordar antes de estar en la capacidad de llegar a las
    conclusiones legales que él deseaba. Le pagué la
    carrera y le apunté en un papel la dirección de la notaría a la cual
    podía dirigirse para elaborar su testamento, esperando que
    este viaje nos haya servido de mucho.

    Dr. Luis Alfredo Alarcón Flores

    Abogado, Magíster y Doctor en Derecho

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