- Introducción
- Características
principales del pensamiento de Mounier - Las estructuras del
universo personal - Derivaciones pedagógicas
de la filosofía de Mounier - Conclusión
- Bibliografía y bases de
datos
"El hombre
libre es aquel a quién el mundo le plantea cuestiones y
las resuelve adecuadamente; es el hombre
responsable. La libertad de
este tipo de fuerza que
une, no que divide, y lejos de tender a la anarquía, es,
en el sentido original de la palabra, religiosa y
devota."
(E. Mounier. "El
Personalismo")
Emannuel Mounier (1905-1950) nació en Grenoble
– Francia.
Durante su juventud
militó en la Acción
Católica. Sus estudios incluyeron entrenamiento en
filosofía en su ciudad natal y luego en París.
Obtuvo un profesorado en filosofía en el liceo de Saint
Omer, marcando una distinguida carrera universitaria.
Luego se pone bajo la protección de un sacerdote,
quien le propone una experiencia muy difícil en un barrio
pobre; esto hará que surja en el, un cambio radical
en su actitud.
En 1932 publica "Esprit", un periódico
que el esperaba que iluminara un tanto espiritualmente a la
malicia religiosa de Francia. Fue en este periódico en el
que los principios del
Personalismo fueron por primera vez lanzados.
Se convierte en uno de los grandes, o porque no decirlo,
"el más grande promotor del Personalismo".
Tuvo un carácter y un espíritu combativo y
original, esto llevo a que se rodeara de personajes con sus
mismos ideales; busco ayuda de colaboradores, siendo los
más importantes: Jacques Maritain, Georges Izard y Marcel
Peguy.
La circulación del Esprit fue discontinuada
debido a una prohibición por parte del gobierno; esto no
silenció a Mounier, mientras se convertía en un
miembro activo de la resistencia.
Mounier se debatía frente al desorden
establecido, como calificaba la situación imperante,
frente al peligro del Nacionalsocialismo de Hitler que
amenazaba a toda Europa, y frente
a un ambiente donde
el comunismo tenia
fuerza social, sindical y política.
En 1939, ante la situación política que
vivía Europa, con el avance de la fuerza militar de
Hitler, ingreso a la vida militar, integrándose a los
"Cazadores Alpinos". Fue capturado en un momento, pero mas tarde
fue liberado luego de declararse en huelga de
hambre.
Cuando termino la guerra, se
dirigió a la Sociedad
Personalista de Londres y dio clases brevemente en el Institut
Francais. Desafortunadamente su capacidad de trabajo no
pudo mantener el paso con su tenacidad física. Murió
prematuramente de un ataque al corazón en
1950.
"El Personalismo es toda una doctrina que sostiene el
valor de la
persona frente
al individuo, a
la cosa o a lo imperial. El Personalismo se opone tanto al
individualismo como al impersonalismo". (Ferrater
Mora)
El principal exponente del Personalismo es Emmanuel
Mounier, pero se cuentan como personalistas también a
Jacques Maritain, Paulo Freire,
etc…
Los personalistas toman como eje principal de sus
teorías
a la
personalidad humana, en donde se rescata el valor de la
persona por sobre los totalitarismos y los
individualismos.
Mounier se confesaba un personalista cristiano, el tenia
la convicción de que su movimiento
generaría una revolución
cristiana en contra del conservadorismo católico ortodoxo,
del fascismo, del
comunismo y del capitalismo.
Sistematiza el pensamiento
filosófico del Personalismo de manera clara y evidente.
Considera que "el Personalismo no puede ser sistematizado, porque
la incertidumbre no es sustancial con el hombre.
Su primer volumen
académico fue realmente una introducción al existencialismo de la época. Sus escritos
acerca de la tensión filosófica, no implicaban que
el estaba totalmente de acuerdo con las ideas perpetuadas por
tales pensadores como Jean Paul Sartre.
Mounier negó alinearse con la abandonada visión del
hombre que tenían los principales existencialistas; en
cambio él postulo la existencia como: "un empuje de
energía, una búsqueda por esperanza y amor, una
invocación aquello que está más allá
de la existencia del hombre" (No temáis XXIII).
Mounier creo una filosofía que buscaba reemplazar
el existencialismo ateo de Sartre. La filosofía de Mounier
proyectó un entendimiento alternativo de la persona, la
libertad y el estado, no
solo en contra de la visión fatalista de Sartre sino
también en contra de la errónea antropología de Karl
Marx.
Si Mounier tenía algo en común con Sartre,
su aversión a la filosofía sistemática.
Mounier le agrega a la filosofía una capa de subjetividad
a la epistemología del Personalismo, en la
espera de tomar en cuenta las varias experiencias que son
únicas en cada ser humano.
3-
CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES DEL PENSAMIENTO DE
MOUNIER
De acuerdo con su fe en la libertad creativa de la
persona humana, Mounier se niega a aceptar jerarquías
sistemáticas, sobre regimentadas e impersonales. Es la
afición y tendencia humana por la creatividad
espontánea la que hace de las fórmulas
económicas y sociales insuficientes para explicar el
alcance y la predecibilidad de la actividad humana.
La complejidad de la actividad humana es meramente una
reflexión de la complejidad del ser humano. El hombre es
todo cuerpo pero también es todo espíritu. El
hombre no puede existir sin el cuerpo, ciertamente, pero es el
reconocimiento de su espíritu el que completa su
antropología. Es el espíritu el que nutre el
pensamiento y el cuerpo el que lleva el pensamiento a la
expresión: "no puedo pensar sin ser, y no puedo ser sin mi
cuerpo, el cual es mi exposición, a mi mismo, al mundo, a todos
los demás, a través de él solamente puedo
escapar de la soledad de un pensamiento que sería
solamente un pensamiento acerca del pensamiento"
(Mounier).
En resumen la existencia objetiva del cuerpo, combinada
con las experiencias subjetivas del espíritu actualizan a
la persona.
La terminología de Mounier es crítica
para entender sus ideas acerca de la sociedad. El compuesto que
conforma la persona no es necesariamente un sinónimo con
el uso de Mounier del término "individuo". El individuo es
aquel cuyo ego y libertad indirecta e ilimitada disminuye su
sentido de vocación moral,
específicamente hacia otros.
Esta es la "libertad" expuesta por los existencialistas,
especialmente de Sartre, pero esta es una fuerza aislante que
restringe al hombre a trabajar para sí mismo, para darle
sentido a su aparentemente innecesaria existencia. Mounier sin
embargo argumenta que el aislamiento del hombre
permanecerá penetrante hasta que renueve su sentido de
vocación moral, algo que es posible solamente en comunidad.
La persona y la vocación, en las palabras de
Mounier son posibles: "solo en su sin igual obediencia al orden
de Dios, el cual es llamado amor al prójimo" (Mounier).
Amar a otros involucra las relaciones
interpersonales y la interacción comunitaria cuyo resultado es
"reconciliar al hombre así mismo, exaltarle y
transfigurarle". Esto deja al hombre abierto a experiencias y a
la trascendencia, experiencias que no están disponibles al
individuo aislado. "Entonces, si la primera condición del
individualismo es la centración del individuo en sí
mismo", concluye Mounier, "la primera condición del
Personalismo es su descentralización para poder
colocarle en las perspectiva abierta a la vida personal".
4- LAS
ESTRUCTURAS
DEL UNIVERSO
PERSONAL
"La persona no es el mas maravilloso objeto del mundo,
un objeto al cual conoceríamos desde afuera, como a los
demás. Es la única realidad que podemos conocer y
que al mismo tiempo lo
hacemos desde adentro."
"Es una actividad vivida de autocreación, de
comunicación y de adhesión, que se
aprehende y se conoce en su acto, como movimiento de
personalización." (E. Mounier, El Personalismo)
Mounier sostiene que no se puede definir "persona", ya
que solo se puede definir lo externo, a lo sumo se puede
describir uno mismo de adentro hacia fuera y teniendo en cuenta
que el ser humano es una realidad mutable, imprevisible e
inconclusa.
El ser humano es el único que tiene un proyecto de vida
por tener racionalidad y por ende libertad. Mounier afirma que la
prioridad absoluta radica en la persona por encima de las
necesidades materiales y
de los mecanismos colectivos que se utilizan para desarrollar
esas necesidades (mecanismos: estado,
educación,
inconsciente, etc.)
4:1- EXISTENCIA INCORPORADA O
ENCARNADA
" La unión indisoluble del alma y el
cuerpo es el eje del pensamiento cristiano, Este no opone el
"espíritu" y el "cuerpo" o la "materia" en su
acepción moderna. Para él, el espíritu en su
sentido compuesto del espiritualismo moderno, que designa a la
vez el pensamiento, el alma y el soplo de vida, se fusiona en la
existencia con el cuerpo"
El hombre es cuerpo y alma, no se lo puede definir
completamente. "El hombre así como es espíritu, es
también cuerpo. Totalmente cuerpo y totalmente
espíritu"
"El hombre se singulariza por una doble capacidad de
romper con la naturaleza.
Solo el conoce este universo que lo devora, y solo el lo
trasforma…" (E. Mounier, El Personalismo)
La persona es: integración, comunicación,
compromiso, donación. El individuo es: dispersión,
separación, evasión, egoísmo. El hombre es
una persona encarnada en un individuo. Si la individualidad
domina, el hombre se dispersa y se convierte en una cosa, se
deshumaniza. Si predomina la personalidad,
el hombre realiza plenamente la peculiaridad de su
vocación.
4:2- LA COMUNICACIÓN
"Al liberar a aquel a quien llama, la comunión lo
libera y lo confirma"
"No vivo entre otros, soy otro" (Mounier). Nadie llega a
la plenitud solo sino que este mérito se logra a
través de la vivencia en comunidad. La persona es
esencialmente comunitaria.
La persona como un ser integrado en una comunidad es
aquella que va unificando progresivamente todos sus actos,
situaciones y personajes que conviven en ella dentro de su propia
individualidad. La realización de este proceso de
unificación constituye la "vocación
personal".
La persona se funda en una serie de actos originales que
no tienen su equivalente en ninguna otra parte del universo y sus
características son:
- Salir de sí: la persona
es una existencia capaz de separarse de sí misma, de
desposeerse, de descentrarse para llegar a ser disponible para
otros. - Comprender: se deja de colocar
en su propio punto de vista para situarse en el punto de vista
de otro. - Tomar sobre sí: asumir el
destino, la pena, la alegría, la tarea de los otros,
"sentir dolor en el pecho". - Dar: la fuerza viva del impulso
personal no es ni la reivindicación, ni la lucha a
muerte, sino
la generosidad o gratuidad, es decir, en última
instancia el dar sin medida y sin esperanza de
devolución. - Ser fiel: la consagración
de la persona, el amor, la
amistad, solo
son perfectos en la continuidad. La fidelidad personal es una
fidelidad creadora.
4:3- CONVERSIÓN ÍNTIMA
"La vida personal comienza con la capacidad de romper
con el contacto con el medio, de recobrarse, de recuperarse, con
miras a recogerse en un centro, a unificarse."
"Entre mi vida secreta y mi vida publica, lo privado
recorta el mundo donde trato de mantener, en mi ser social, la
paz de las profundidades, la intimidad compartida de persona a
persona."
"La vocación: recogiéndose para
encontrarse, luego exponiéndose para enriquecerse y
volverse a encontrar, recogiéndose de nuevo en la
deposición, la vida personal…" (E. Mounier, El
Personalismo)
Alude a la interioridad. Todos necesitamos salir de
sí para comunicarnos con otros pero también
necesitamos de un período de silencio y
conversación consigo mismo para llegar a la
reflexión individual y de allí a la comunal
(sería la contraparte de la
comunicación).
La valoración de la persona como "vocación
– interiorización – trascendencia" es uno de los
elementos claves. Solo el hombre como persona puede trascender en
su existencia, descubriendo el sentido de la vida.
4:4- AFRONTAR
"La persona se muestra, se
expresa: hace frente, es rostro."
"Existir es decir si, es aceptar, es adherir. Pero si
acepto siempre, si no me niego jamás, me hundo. Existir
personalmente es también, y a menudo, decir no, protestar
y arrancarse."
"La fuerza es uno de los principales atributos. No la
fuerza bruta del poder o de la agresividad, en que el hombre
renuncia a si mismo para imitar el choque material, sino la
fuerza humana, a la vez interior y eficaz, espiritual y
manifiesta."
"Ser es amar, hemos dicho. Pero ser es también
afirmarse." (E.Mounier, El Personalismo).
Es el compromiso consigo mismo, con los otros y con la
vida. Es hacer frente a lo que me comprometí, es aceptar
las responsabilidades, las obligaciones y
los derechos.
Es además la capacidad de decir "NO" ante una
situación a la cual creemos injusta, es la fortaleza y el
valor de decisión, es el negarse a las imposiciones
dictatoriales e injustificadas. Es la capacidad de
elección.
4:5- LIBERTAD CONDICIONADA
"La libertad del hombre es la libertad de una persona, y
de esta persona constituida y situada en si misma de determinada
manera, en el mundo y ante los valores.
Esto implica que por regla general estrechamente condicionada y
limitada por nuestra situación concreta. Ser libre es, en
primer lugar, aceptar esta condición para apoyarse en
ella. No todo es posible, no todo es posible en todo momento.
Estos límites
cuando no son demasiados estrechos, constituyen una fuerza. La
libertad solo progresa, como el cuerpo gracias al
obstáculo, a la elección, al
sacrificio."
"No soy libre por el solo mero hecho de ejercitar mi
espontaneidad; me hago libre si inclino esta espontaneidad en el
sentido de una liberación, es decir, de una
personalización del mundo y de mi mismo." (E. Mounier, El
Personalismo)
Nadie goza de una libertad absoluta, sino se convierte
en libertinaje, estando determinada por factores exógenos.
La verdadera libertad es la que se conquista. La libertad no es
algo que se consigue en el plano social solamente sino
además que también en el plano personal.
Todos estamos sujetos a normas y deberes,
nadie puede hacer lo que le plazca, si eso que hace irrumpe la
ley y coarta
los derechos de los demás y por ende de la comunidad, no
es libertad.
4:6- EMINENTE DIGNIDAD
"La aspiración trascendente de la persona no es
una agitación, sino la negación de si como un mundo
cerrado, suficiente, aislado en su propio surgimiento. La persona
no es el ser, y solo es consistente en el ser a que apunta. Sin
esta aspiración, se dispersaría".
(Muller-Freienfels)
"La persona es, pues, en definitiva, movimiento hacia un
transpersonal que anuncia simultáneamente la experiencia
de la comunicación y de la valoración." (E.
Mounier, El Personalismo).
Son los valores que
cada uno detenta. Es el trascender a la realidad concreta. El
hombre es original en el mundo. El hombre es digno por el solo
hecho de ser tal, y nadie tiene el derecho o el poder de
arrebatarle tal cualidad.
4:7- EL COMPROMISO
"Que la existencia es acción, y la existencia mas
perfecta acción mas perfecta, pero acción de todos
modos…"
"No hay acción valida sino allí donde cada
conciencia
particular, auque sea en el retiro, madura a través de la
conciencia total y la drama total de su época."
Las Cuatro dimensiones del hacer:
- En el hacer: "El hombre no se satisface con fabricar
y organizar, si no encuentra en estas operaciones su
dignidad, la
fraternidad de sus compañeros de tarea, y cierta
elevación por encima de la utilidad; ni si
quiera fabrica bien sino en estas
condiciones…" - Desde el ángulo del obrar: la acción ya
no apunta principalmente a edificar una obra exterior, sino a
formar el agente, su habilidad, sus virtudes, su unidad
personal. Esta zona de la acción ética
tiene su fin y su medida en la autenticidad." - Acción contemplativa: "Hay que precisar en
seguida que esta contemplación no es, para nosotros,
mera cuestión de inteligencia, sino que atañe al hombre
entero, no es evasión de la actividad común hacia
una actividad escogida y separada, sino aspiración a un
reino de valores que invada y envuelva toda la actividad
humana. Su fin es la perfección y universalidad, pero a
través de la obra finita y de la acción
singular." - No necesitamos volver sobre la dimensión
colectiva de la acción. Comunidad de trabajo, comunidad
de destino o comunión espiritual son indispensables para
su humanización integral…No es con clamores de
los solitarios sin esperanza como se despertara hoy una
acción agotada de desesperación."
"Rehusar el compromiso es rehusar la condición
humana"
"La fuerza creadora nace de la tensión fecunda
que suscita entre la imperfección de la causa y su
fidelidad absoluta a los valores correspondientes." (E. Mounier,
El Personalismo).
Abarca e implica a todas las anteriores. Se puede
observar que una persona está comprometida cuando lucha
por algo, cuando se la ve en acción.
5- DERIVACIONES
PEDAGOGICAS DE LA FILOSOFÍA DE MOUNIER
Para Mounier nadie nace persona, hay que hacerse
persona, y es un proceso que nunca se termina de
realizar.
La educación debe
apuntar al desarrollo de
la estructura
personal. El fin último de la educación es
"despertar personas", no hacer personas, para que las estructuras
se vayan ajustando a las personas.
"El fin de la educación no es adiestrar al
niño para una función o
almodarle a cierto conformismo, sino hacer que madure y descubra
su vocación, que es su mismo ser, y el centro de
reunión de sus responsabilidades de hombre"
(Mounier).
Hay que conseguir más acción, más
compromiso, consiste en que cada persona sea dueña de
sí misma y que tenga una configuración definida de
sí.
Para Mounier es un error pensar que educar es adaptar al
educando a su medio, para él, educar es promover la
autonomía. La escuela no es la
que educa sino que es solo uno de los tantos responsable en la
formación personal (por ejemplo: la familia, la
sociedad y por último el Estado).
Mounier consideraba que el papel de Estado era: "el
Estado es una comunidad espiritual, o una persona colectiva en el
estricto sentido de la palabra. No está sobre la Patria,
ni sobre la Nación,
ni a mayor abundamiento sobre las personas".
Afirmaba que el Estado es un instrumento al servicio de
las sociedades y a
través de ellas con ella si fuera preciso, al servicio de
las personas, es un instrumento artificial y subordinado pero
necesario. Su función en cuanto a la educación se
refiere es garantizarla para que esta exista.
El personalismo es una filosofía, no es solamente
una actitud. Es una filosofía, no un sistema. Si bien
no huye de la sistematización. Pues conviene que haya
orden en los pensamientos; conceptos, lógica,
esquema de unificación, no son solo útiles para
fijar y comunicar un pensamiento que sin ello se
disolvería en instituciones
opacas y solitarias.
El Personalismo parte de la persona. Hay diversas formas
de expresar los criterios que se pueden tener sobre la persona
humana. En este sentido Mounier hizo una designación, que
es una descripción completa: "la persona es un ser
espiritual constituido como tal por una especie de la
subsistencia y de su independencia
en su ser; conserva esta subsistencia por su adhesión a
una jerarquía de valores adoptados libremente, aislados y
servidos a través de un comprometerse responsable y de una
constante conversión".
Mounier representa dentro del cristianismo
social el promotor del personalismo y de la sociedad comunitaria.
Su voz fue como una levadura que fermenta para formar hombres
cristianos capaces de reconstruir la sociedad, clama por la
necesidad de un hombre nuevo y
fuerte por la virtud de la fortaleza.
Los aspectos positivos de su teoría
pueden ser:
- Busca la plena realización del hombre mediante
el encuentro con su vocación. - Da gran importancia a la trascendencia y a su
influencia directa sobre la relación del hombre con los
demás y consigo mismo. - Valora, ante todo, la libertad personal de cada uno
para realizarse como persona según su
vocación.
La corta vida de Emmanuel Mounier tuvo un profundo
impacto en el panorama filosófico de la Europa moderna. Su
preocupación no era el formular un nuevo sistema de
economía o
el diseñar un Estado utópico fuera de la tierra de
desechos social de la Europa de post guerra.
En cambio, Mounier buscaba preservar la dignidad humana
que la Primera Guerra
Mundial había desestabilizado. Él buscó
no solo en los principios de la fe cristiana para apoyar sus
argumentos, sino también a un tipo de filosofía
humanística, las cuales le ayudaron en su ataque a la
desesperación y existencialismo ateo. Su trabajo
serviría más delante de inspiración para
muchos, incluyendo al Papa Juan Pablo II y otras luminarias
religiosas.
– Apuntes de clase de la
cátedra: Fundamentos Antropológicos de la
Educación, U.N.C. – F.F.y L , año
2005.
– El Personalismo. Emannuel Mounier, editorial
EUDEBA, Buenos Aires,
año 1970.
- Documentos y apuntes de clase de la cátedra:
Pedagogía II (Teorías
contemporáneas de la educación) U.N.C. – F.F.y L
, año 2004. - Introducción a los existencialismos. Emannuel
Mounier, Madrid,
Guadarrama, 1973. - http://es.encarta.msn.com/encyclopedia_201504059/Emmanuel_Mounier.html
Roberto Jose Lemos-Garay
http://ffyl.uncu.edu.ar
Facultad de Filosofía y Letras
Universidad
Nacional de Cuyo
MENDOZA – ARGENTINA
2005