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Camino hacia la Serenidad



Partes: 1, 2

    1. Generalidad sobre el Dasein
      considerando el in der Welt sein y el Mitsein
    2. El Dasein en su bidimensionalidad
      antagónica (existencia auténtica e
      inauténtica) y el Sein zum Tode
    3. Giro Heideggeriano
    4. De la Beklemmung a la
      Gelassenheit
    5. Conclusión
    6. Bibliografía

    Introducción

    Este trabajo
    tendrá como base el pensamiento de
    Martín Heidegger,
    expuesto en una de sus ultimas obras. Para ello considero
    necesario manifestar los fundamentos filosóficos que
    sustentan tal obra, haciendo hincapié en el giro que se
    produce en el pensamiento del filósofo, primordialmente
    ante la experiencia de la Segunda Guerra
    Mundial, donde su pensamiento ira denotando una mayor
    comprensión y aceptación de tal realidad.

    Generalidad sobre el
    Dasein considerándo el in der Welt sein y el
    Mitsein.

    "En efecto, el hombre,
    considerado en su modo de ser, es Dasein, lo que esta
    ahí". Con este planteo este filósofo Heidegger nos
    deja ver la problemática del existencialismo y el punto de partida de su
    pensamiento, donde el hombre es
    aquel ente que se cuestiona la pregunta por el sentido del ser,
    el cual tiene una "preeminencia".

    La consideración del hombre como Dasein rompe
    con la visión objetiva occidental y denota toda la
    fuerza de la
    dinamisidad de la existencia, la cual es a su vez la esencia
    misma del "estar ahí". Esta esencia de la existencia
    proporciona la posibilidad ("poder ser"),
    donde el hombre es aquel ser posible que debe ir hacia su
    actualización en la elección de sí mismo.
    Para ello deberá proyectar, en donde dispondrá de
    las cosas del mundo en función de
    tal proyecto.

    Se ve así el in der Welt sein ("estar en el
    mundo"), donde incluso, el mundo es por su ser utilitario. Con
    todo esto el filósofo designa a un hombre arraigado con el
    mundo, donde al transformarlo se transforma a sí mismo,
    deduciéndose a sí que deberá tener un
    cuidado por las cosas.

    Estando en el mundo, su existencia también conlleva un
    mit-sein ("estar con los otros") donde el "yo" no se lo
    acepta sin los "otros", ya que participan del mundo en que el
    "yo" esta. De aquí, la idea que considera de Husserl sobre
    la interubjetividad. Esta alter esse supone un cuidado por
    la misma persona, donde
    aquí se notan dos modos: substrayendo a los otros de sus
    propios cuidados, donde se ve un simple "estar juntos" (forma
    inauténtica de coexistencia); o un autentico coexistir,
    donde los ayudo a asumir la libertad de
    considerar su propio cuidado.

    El Dasein en su
    bidimensionalidad antagónica (existencia auténtica
    e inauténtica) y el Sein zum Tode.

    En la determinación del hombre (Dasein) a
    través de su proyectar, sí dirige su atención al plano óntico,
    considerando al ente en su facticidad, se pierde en el plano de
    los hechos, incluso estableciendo meras relaciones con hombres,
    siendo solo un Das-man. Las cosas son fin último,
    ahogando al hombre en la curiosidad y haciéndolo caer en
    una existencia anónima, la cual es la del "se hace", "se
    dice".

    Pero, cuando vamos al plano ontológico "se busca el
    sentido del ser de los entes, el sentido de su existir".
    Considerándo que la existencia es posibilidad (poder ser),
    el hombre se coloca a la par de las cosas y del mundo, y ve que
    los proyectos son
    equivalentes, donde seré hombre aunque escoja cualquiera
    de las posibilidades que me ofrece el mundo (pudiendo vivir
    inauténticamente sí absolutizo alguna); pero la
    única posibilidad a la cual no puede rehusar es a la de
    la Muerte, la
    cual "es la posibilidad de la imposibilidad de todo proyecto" y
    por lo tanto de toda existencia.

    Pero la negatividad de la muerte es
    positiva ya que al ser imposibilidad de todo (de su posible nada)
    no nos permite estancarnos en un punto determinado, nos muestra la
    vanidad de todo proyecto y da fundamento a la existencia en su
    desarrollo
    histórico. Se llega así a una existencia
    auténtica, porque las posibilidades que están
    más allá de la muerte (ej.: la vida) se las conoce,
    comprende y elige más auténticamente.

    Por lo tanto, el hombre comprende que el Sein zum Tode
    ("estar para la muerte") es de la existencia su sentido
    auténtico. Esto, es obvio, que lo capto estando en la
    existencia; pero no racionalmente sino mediante tres estados de
    ánimo:

    1. El aburrimiento, donde me deshago de la vanidad de las
      cosas.
    2. La alegría, que aquella surgida por la presencia que
      me otorgan las personas queridas que me hacen abrirme a otras
      existencias
    3. La angustia, por la cual se patentiza mejor lo que cada
      hombre será en su proyección, ya que me anticipa
      la muerte y por ello da sentido a los entes con la experiencia
      de su posible nada.

    La angustia es el sentimiento más importante para
    Heidegger porque coloca al hombre ante la nada. Es de
    considerarse los rasgos más notorios:

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