Política y
educación
Introducción:
Este libro esta
compuesto por una serie de conferencias y exposiciones que fueron
realizadas en el transcurso de 1992. El eje principal a tratar
por el autor en todos los textos es el de las políticas
educativas y la visión de la historia como historia de la posibilidad,
que los unifica como conjunto de textos.
Lo que podemos visualizar es que el autor remarca como
esencial los métodos y
discursos
éticos, siempre posicionándose desde una postura
radical posmodernamente progresista, según su propia
definición.
Observamos que en la mayoría de las conferencias,
el autor deja bien claro que es imposible la educación neutra, sin
ideología, y se basa en la ética, el
respeto y la
tolerancia
hacia los demás.
A continuación haré una reseña con
los puntos más importantes y específicos de cada
conferencia.
La educación permanente
y las ciudades educativas
Con respecto a las ciudades educativas y la educación permanente,
el autor comienza diciendo que no es posible un discurso
exclusivo para los diferentes aspectos del tema, o sea, un
discurso que
agrade a unos y otros. Llega a la conclusión de que no hay
crecimiento democrático fuera de la tolerancia.
Freire, se define e identifica con la corriente
posmoderna radical, según su propia definición, y
desde esta postura el autor examina la educación permanente
y las ciudades educativas.
Dice, que la educación es
permanente en razón de que el ser humano es finito y es
consiente de ello. "No solo saber que vivía sino saber que
sabía", y así saber que podía saber mas. La
educación
y la formación permanente se fundan en ello.
La ciudad somos nosotros, y nosotros somos la ciudad, y
lo que somos guarda algo que fue y que nos llega por la historia y por las marcas culturales
que heredamos. Las ciudades proclaman hechos vividos, y siempre
están marcados por una posición política. Es lo que
se les transmite a los próximas generaciones.
Educación de adultos hoy. Algunas
reflexiones.
Para Freire la educación de adultos
se percibe mejor cuando la situamos hoy como educación popular.
Uno de las tareas de la educación popular de
corte progresista es el de insertara los grupos populares
en el movimiento de
superación del saber, a un conocimiento
mas crítico acerca del mundo y de si mismo en el mundo y
con él. Este movimiento
implica una diferente interpretación de la historia, implica entenderla
y vivirla como tiempo de
posibilidad. Por eso la educación popular
practicada en un Espacio – Tiempo de
posibilidad por sujetos consientes, no pueden prescindir del
sueño, es posible la vida sin sueño pero no la
existencia humana y la historia sin
sueño.
Anotaciones sobre la unidad en la
diversidad
Para Freire las diferencias interculturales existen y
presentan divisiones de clase, de genero, etc.
Estas diferencias generan ideologías tanto
discriminatorias como de resistencia, la
cultura
hegemónica genera la ideología discriminatoria, y
la dominada la ideología de resistencia.
Para Freire mientras estas relaciones sean
dialécticas se interpenetran, no se dan en estado puro y
pueden cambiar de una persona a la
otra.
Freire dice que de acuerdo con una primera
versión, mujeres y hombres necesitan evitar a toda costa
caer y recaer en el pecado, y buscan el camino de la
salvación.
La historia en el fondo es la
historia de esa
búsqueda, la salvación del alma por la huida del
pecado. Los teólogos de la liberación hablan de
otra comprensión de la historia, hecha por
nosotros.
Esta es la postura de Freire, la historia es la posibilidad
que creamos a lo largo de ella para liberarnos y así
salvarnos.
Pensar la historia como posibilidad es
reconocer a la educación
también como posibilidad y así preparar el gran
sueño de "la unidad en la diversidad".
Educación y calidad
Para Freire se pueden desprender diferentes hipótesis temáticas:
- Educación para la calidad.
- Calidad para la educación.
- Educación y calidad de
vida.
No puede existir una práctica educativa neutra,
apolítica, la directividad de la practica educativa no
permite su neutralidad.
La lucha real es la lucha por la postura Ético
– Democrática de acuerdo con el cual se
impone.
Para Freire no puede haber camino mas ético que
revelar a los educandos lo que pensamos y sus razones,
dándoles al mismo tiempo pruebas
concretas de que respetamos su pensamiento.
Freire dice que hay dos formas antagónicas de ver
la verdad, la de los dominantes y la de los dominados.
Por último podemos decir que Freire se refiere a
la:
Educación para la calidad, como a cierta
educación cuyo objetivo es la
calidad, una
calidad fuera
de la educación. No existe una calidad educativa
sustantiva cuyo perfil este universalmente definido.
Calidad de la educación, en este enunciado
la palabra educación, se refiere a una probable calidad primaria
(en el concepto de
locke) del concepto de
educación.
Educación y calidad de
vida, se somete al mismo tipo de análisis y revela
al igual que los otros la naturaleza
política,
no solo de la educación sino de la calidad en cuanto
valor.
La alfabetización como elemento de
formación de la ciudadanía
Para Freire es preciso indagar sobre los límites
de la alfabetización como práctica capaz de generar
en los alfabetizados la asunción de la
ciudadanía.
No hay práctica que no tenga límites, la
comprensión de los límites requiere
indiscutiblemente la claridad política de los
educadores en relación con su proyecto. Es
preciso asumir realmente la politicidad de la
educación.
Comprender el nivel de lucha de una sociedad es
indispensable para la demarcación de los límites de
la práctica político educativa.
La alfabetización tiene que ver con la identidad
individual y de clase, tiene que ver con la formación de
la ciudadanía, pero es preciso saber que no es la palanca
de la formación.
Del derecho a criticar. Del deber de no mentir al
criticar.
Para Freire el derecho y el deber al criticar, no debe
faltar a la verdad, la ética es
lo mas importante en el proceso de
aprendizaje de
nuestra democracia. Es
esencial para el avance de las prácticas educativas y la
reflexión teórica para el
conocimiento.
El derecho incontestable de criticar exige de quien lo
ejerce el deber de no mentir.
Educación y
responsabilidad
Ser responsable en el desarrollo de
una práctica implica, por un lado, cumplir deberes, por el
otro ejercer derechos.
Existe la necesidad de crear un clima de rigor
ético que hay que crear por medio de transformaciones
sociales y políticas.
Para el autor una educación para la
liberación responsable tiene como imperativo ético
la desocultación de la verdad, ética y
política.
No pude aceptar ninguna explicación determinista de la
historia.
Escuela pública y educación
popular
Según Freire hay prioridades de clase dominante y
prioridades de clase dominada.
Una de las grandes tareas que hay que cumplir es la
persecución constante de hacer posible el mañana el
imposible hoy.
UNIVERSIDAD NACIONAL DE ROSARIO
FACULTAD DE HUMANIDADES Y ARTE
ESCUELA DE CIENCIAS DE LA
EDUCACION
CATEDRA DE NUCLEO HISTORICO
EPISTEMOLOGICO
Trabajo enviado por:
Alexis Grimberg