La nueva era: el paradigma de la "nueva espiritualidad"

2. ¿Qué es el
   Movimiento de la Nueva Era? Raíces y fuentes de la Nueva
   Era
3. Un análisis al
   fenómeno desde las ciencias sociales
4. La Nueva Era: el paradigma de la
   "Nueva Espiritualidad"
5. La Nueva Era en
   Argentina
6. Valores y
   contravalores
7. Nueva Era: otra forma de
   entrar en el nuevo milenio
8. La acción pastoral contra
   el avance de la Nueva Era
9. Conclusión
10. Bibliografía

INTRODUCCIÓN

El fenómeno de las sectas es una
expresión demasiado vaga para un hecho muy concreto. Con
ello se alude a la actividad planeada y coordinada de grupos y organizaciones
que cumplen todos los requisitos para no ser llamados sectas,
pero, también a la de otros que suelen designarse con
otros nombres y de los cuales solo se dice que presentan algunos
rasgos sectarios. El fenómeno preocupa tanto a creyentes y
a los afectados que buscan orientación. (Galindo, 1994: 19
– 20)

La presente investigación ha sido motivada por una
paradoja la Iglesia
católica romana ha celebrado el avance del evangelio en
toda su expresión. Sin embargo, pese a las contradicciones
y la lucha por ser la única de América
Latina, cada día se hace mas incierta que la Iglesia
Católica Romana sea la única en ofrecer tales
servicios al
pueblo en general, dado que el catolicismo pierde cada hora su
posición tradicional dominante.

En efecto, Las Iglesias cristianas evangélicas,
sobre todo numerosos grupos y movimientos derivados directa o
indirectamente de ella, e incluso religiones que hasta ahora
parecían como fenómenos exóticos en el
panorama religioso local, han descubierto recientemente en
nuestros pueblos latinoamericanos como un terreno baldío,
y en todo caso como suelo
fértil para sus actividades "misioneras". Entre esos
grupos religiosos encontramos: Budismo,
Hinduismo y en especial la New Age.
¿Se justifica la preocupación?

Al leer los textos sobre el tema del New Age de este
Seminario
Expresiones Religiosas significativas en el Buenos Aires de
hoy guiados por el Dr. Raúl Rocha nos preguntamos si
realmente se justifica tanta preocupación. Algunos tal
vez, opinan, que la difusión y actividades misioneras de
nuevos grupos religiosos, al menos de aquellos que siguen los
parámetros y normas de la fe
en Cristo Jesús podrían significar un complemento
necesario a la extensión del Reino de Dios aquí en
la
tierra.

Pero, hay que tener mucho cuidado con estos movimientos,
que terminan fusionándose con otras ideologías y
terminan enseñando otro evangelio, como sucede hoy en
día con la New Age. Al respecto nos dice Maria Ester Chapp
(1991: 24) nos habla del expansionismo de algunas
prácticas y discursos
religiosos, cada vez más numeroso. Podemos agregar el
surgimiento acelerado de diferentes denominaciones y formas
religiosas, que ella titula con una terminología
exclusivista y marginal: Sectas, iglesias
electrónicas, incluyendo los brotes espiritualistas y
antidogmáticos.

Cabe mencionar, en este sentido, la expansión del
esoterismo ligado al reconocimiento de antiguas fuentes y
tradiciones como el misticismo oriental, de creencias y practicas
mágicas, animismo y formas de curación cuyos
orígenes podemos encontrar en las culturas
indígenas y africanas.

La autora se refiere a un amplio espectro de creencias y
practicas que incluyen imágenes
religiosas tradicionales predominantemente católicas,
mitos y
rituales indígenas, espiritismo, ocultismo, etc., que
constituyen en un gran sincretismo mágico-religioso que
tipifica en América
Latina a lo que se denomina la religiosidad popular. ¿De
que grupos se trata?

Antes de responder a esta pregunta, veamos uno de los
aspectos del problema, América Latina vive hoy un doble
fenómeno que es común con otras regiones del mundo:
de una parte un secularismo e indiferentismo crecientes,
especialmente altas y académicas, que pretendiendo
organizar la sociedad sin
Dios ni religión terminan sumidos en la corrupción
y la violencia en
todos los sectores de la vida [en el caso de Colombia] y para
salir del caos buscan ayuda en doctrinas esotéricas y
cultos mágicos. De otra parte, un fenómeno
típico de la postmodernidad
que afecta también a las clases pobres: el pluralismo
religioso, la teología de la prosperidad y el grupo es
cuestión la New Age.

El cristianismo
tanto católico como evangélico, por un lado la
iglesia católica romana ha cesado de ser la instancia
normativa única de la sociedad y se ha convertido en una
entre muchas instancias, lo mismo ha ocurrido con las iglesias
cristianas evangélicas, con las cuales deben competir
conforme a las leyes
gubernamentales y a la oferta y demanda
para ganar o retener una clientela. Este fenómeno no
indica la pérdida del sentido religioso, sino el hecho de
que la oferta tanto
católica como evangélica tradicional no satisface
ya las necesidades vitales de la gente.

Se hace entonces necesario replantear tales necesidades,
lo que no parece factible, o bien admitir que valores
tenidos por mucho tiempo como
invariables no lo son de hecho, ni son los que la gente necesita
en su situación actual para proteger su vida, asegurar la
supervivencia humana y hacer tolerable la convivencia;
quizás la iglesia cristiana evangélica tiene que
reevaluar sus postulados y nivel de prioridad dentro de su
organización.

El fenómeno es complejo, esta complejidad del
problema exige discernimiento y establecer prioridades tanto en
el análisis del fenómeno como en el desarrollo de
estrategias para
hacerle frente desde lo pastoral. Hacer un aporte a tal
fenómeno es precisamente el objetivo de
esta investigación. Y su metodología esta mediatizada a las
exigencias del Seminario de doctorándoos planteadas desde
el inicio del mismo.

 1
¿QUÉ ES EL MOVIMIENTO DE
LA NUEVA ERA? RAÍCES Y FUENTES DE LA NUEVA
ERA

1.1. ¿QUÉ ES LA NUEVA ERA?

El autor de esta monografía comienza definiendo que es
Nueva Era, para hallar una definición acorde,
utiliza varios autores, entre ellos a Philip Lochhass y
otros…Pero la que mas le llamo la atención fue la de Juan M Arjudo, citado
por Millán que dice que "Nueva Era no es un
movimiento porque un movimiento debe tener innovaciones que
marcan tendencias y la Nueva Era no tiene nada de nuevo.
No es una religión porque involucra a todas excepto al
fundamentalismo bíblico…

La Nuera Era no es una filosofía ya que le
da validez a todas las filosofía dejando de lado la verdad
revelada, uno de los objetos de la filosofía, para dar
paso a un sincretismo extremo, finalmente no es secta, porque una
secta es una parte de la verdad y nace de una confusión,
mientras la New Age es una mentira que nace de un plan de
destrucción. Sin embargo, la encontramos como un
movimiento, como una religión, como una filosofía y
la llamaremos inadecuadamente secta". (Millán,
S.F)

Finalmente, Juan Arjudo, en su excelente libro
establece el concepto de
mega-red, es decir red
de redes para
definir lo que significa la Nueva Era. Este es el concepto
que debe quedarnos claro: "Mega – red", una unidad de
entidades, organizaciones, instituciones
y personas que comparten un conjunto de valores y de principios.
Unidad que se logra por los fines propuestos y no por los
medios
utilizados.

Redes, por el hecho de que uno puede acercarse a una de
estas instituciones y sentirá atrapado; y podrá ver
como todo tiene un punto de contacto con otras redes.

Para los miembros de este grupo, la Nueva Era es
una manera de pensar, un conjunto de valores que se condicen con
una serie de principios y que tiene como objetivo la
aparición de una nueva conciencia, de
una nueva visión del hombre; que
quiere de la humanidad se encuentre con una forma renovada de
concebir antiguas situaciones y problemas,
adecuada al mundo posindustrial en el que nos
encontramos.

1.2. RAÍCES Y FUENTES DE LA NUEVA ERA

Marilyn Ferguson en su libro La Conspiración
de Acuario (1994) expresa que existe una
transformación de la conciencia accidental que puede ser
peligrosa e incierta y otra sistemática que es
controlable, segura y disponible. Para la segunda se necesita los
métodos
que reciben el nombre de psico-técnicas, esto es,
sistemas por los
que se pueden obtener un cambio
deliberado de conciencia. Veamos algunas de las que recomienda la
autora:

• Biofeedback: uso de máquinas
  que proporcionan información visual o auditiva de procesos
  corporales como son la actividad eléctrica cerebral, la
  actividad muscular, la temperatura
  cutánea.
• Redes y movimientos de autoayuda o de ayuda mutua,
  cuyas reglas incluyen el prestar atención a los propios
  procesos conscientes y de cambio, y el reconocimiento de que
  podemos elegir nuestra conducta y
  cooperar con las "fuerzas superiores" mirando hacia
  adentro.
• La hipnosis y la auto hipnosis
• Meditación de cualquier tipo: zen, budismo
  tibetano, trascendental, kundalini, etc. También la
  psicosíntesis, sistema que
  combina la imaginación con el estado
  meditativo.
• Diversas técnicas
  chamánicas y mágicas sobre focalización de
  la atención.
• Seminarios diversos, como Control
  Silva, Realización, y Manantial de Vida, que intentan
  romper el condicionamiento cultural y abrir al individuo a
  nuevas opciones.
• La Teosofía y los sistemas de Arica y otros
  inspirados en Gurdjieff, que sintetizan muchas tradiciones
  místicas diferentes y enseñan técnicas
  para alterar la conciencia.
• Psicoterapias alternativas, como la holistica,
  trascendental, primal o la Gestalt.
• Innumerables disciplinas y terapias corporales, como
  Hatha Yoga, terapia reichiana, Rolfing, bioenergética,
  etc.

Marilyn Ferguson explica claramente en su obra que
ninguna de las psico-técnicas nombradas puede garantizar
el camino a un estado de
claridad mental las veinticuatro horas. Para ello se deben
cumplir ciertas etapas y asumir que "este viaje no tiene destino
final".Que este viaje, además, atraviesa trampas, grutas,
arenas movedizas y cruces peligrosos, que son exclusivamente
propios.

El primer paso, un medio de acceso. La entrada
puede desencadenarla cualquier cosa que conmueva la vieja
concepción respecto del mundo, la antigua escala de
valores. Puede ser un curso de religión oriental, la
práctica de un mantra o el consumo de una
droga
psicodélica. En esa primera experiencia, que generalmente
es fortuita, desconcierta el encuentro con lo no racional.
Algunos vacilan, no saben si continuar, tienen miedo a ese nuevo
estado de conciencia, una resistencia a
fiarse de las necesidades propias mas profundas.

Quienes siguen adelante se encuentran con la etapa de
la exploración, el de dejar emerger el
conocimiento interior. Para ello practican diversas
psico-técnicas y buscan el maestro o gurú perfecto.
En la tercera etapa, la integración, se emprende un
nuevo trabajo,
más reflexivo que la búsqueda atareada de la etapa
de la exploración. Empieza a confiar en su gurú
interior, el conocimiento
intuitivo se ha adelantado a la comprensión. La persona descubre
que existen otros modos de conocimiento.

Por ultimo, en la cuarta etapa, la
conspiración, descubre otras fuentes de poder y el
modo de usarlo en beneficio de su propia plenitud y al servicio de
los demás. Observa que esta nueva forma de vida funciona
en él y también en los demás. "Ese ser
humano-dice la autora- descubre que si la mente es capaz de sanar
y transformarse, ¿porque no pueden unirse las mentes de
unos y otros para sanar y transformar a la sociedad?".

Por lo anterior James Hillman, afirmaba que "La
meditación es una actividad fascista, y los que meditan se
interesan tan poco por los demás como un psicópata
asesino…si no queremos ser tan extremos podemos decir que la
meditación es impúdica, indecente". Con esta frase
entramos a sus raíces y fuentes, ellas son:

1. Esoterismo y ocultismo
2. Psicología y terapias
   alternativas
3. Las religiones
   orientales
4. La influencia cristiana
5. Astrología, chamanes y
   ovnis

  Brindar continuamente conferencias y curso sobre
el fenómeno sectario me ha permitido dialogar con todo
tipo de público. Cuando debo ir a lugares de clase media o
media alta, perteneciente a iglesias cristianas tanto
católica como evangélicas o colegios
católicos donde he enseñado en mi país
Colombia, me encuentro con mujeres y hombres de aproximadamente
cuarenta años que realizan comentarios a favor de la
New Age desde una óptica
cristiana. Es preocupante ver tal desconocimiento del
tema.

Hablan de reencarnación, astrología, viajes
astrales, vida después de la muerte,
meditación, control mental, etc. Es que esas mujeres y
hombres leen los libros de
autoayuda vinculados a la Nueva Era donde junto a las
religiones orientales, el ocultismo, las terapias alternativas o
la astrología se incorporan fragmentos completos de la
Biblia y cita de grandes hombres y santos de la historia del cristianismo
como San Francisco, San Juan de la Cruz o Pierre Teilhard de
Chardin.

Los escritores de la New Age no solamente citan a
Teilhard, también lo hacen con importantes místicos
cristianos como Meister Eckhart, religioso alemán del
siglo XIV; San Francisco de Asís o San Juan de la Cruz,
nacido en Avila en l542 y compañero predilecto de Santa
Teresa.

El teólogo Josef Sudbrack, en su libro La
Nueva Religiosidad, una de las mejores obras sobre la
Nueva Era desde una visión cristiana, expresa que
muchos de estos místicos "son citados fragmentariamente y
se pierde el concepto de su pensamiento.
Muchas veces el manipular una frase puede cambiar el significado
de la misma.

Por ejemplo, señala que los autores new
agers muestran a Meister Eckhart, como un místico que
buscaba la unidad y la fusión con
el universo,
cuando en realidad "Eckhart se movió consciente y
fielmente en el terreno del cristianismo eclesial, con sus
dogmas, su autoridad, su
fe en Dios tripersonal y el carácter vinculante absoluto de
Jesucristo". ("La Nueva Religiosidad", citado por M. Keller 1990:
21)

Por su parte a Pierre Teilhard de Chardin siempre se lo
ha querido mostrar como enfrentado con la Iglesia. Varios autores
new agers lo presentan como paleontólogo más
que sacerdote y como un perseguido por la Iglesia. Pero la
realidad es otra. En una carta escrita el
12 de octubre de l951 a su Superior General decía: "…hoy
me siento unido a la Iglesia jerárquica y al Cristo del
evangelio mas indisolublemente aun que lo he estado nunca antes
en mi vida. Jamás me ha parecido Cristo tan real, personal e
infinito". (Pierre Teilhard de Chardin, "El papel de Cristo"
citado por Ian Borbour, 2004: 456 – 461)

También es común que se lo muestre con una
visión del mundo que postula sola una divinidad
impersonal, existente en las oscilaciones del Cosmos, pero
Teilhard tenía una posición clara sobre un Dios
personal. En carta al cardenal Henry de Lubac le decía:
"Para explicar el universo
experimental, estoy realmente convencido de que hace falta un
punto final personal. Por ello, en el fondo de mi mismo me siento
impelido o incluso obligado a abrazar la única
religión viva que transmite y vehiculiza la noción
de un contacto con un Dios personal. El Cristo del cristianismo
rectamente entendido es una realidad única en su género e
insustituible. Por eso soy cristiano".

En l989 la Iglesia Católica emitió una
Carta sobre algunos aspectos de la meditación
cristiana en la cual expresa: "La mayor parte de las grandes
religiones que han buscado la unión con Dios en la
oración, han indicado también caminos para
conseguirla.

Como "la Iglesia Católica nada rechaza de lo que,
en estas religiones, hay de verdadero y santo", no se
deberían despreciar sin previa consideración estas
indicaciones, por el mero hecho de no ser cristianas. Se
podrá por el contrario tomar de ellas lo que tienen de
útil, a condición de no perder nunca de vista la
concepción cristiana de la oración, su lógica
y sus exigencias, porque solo dentro de esta totalidad esos
fragmentos podrán ser reformados e incluidos".
(1989)

Uno de los mas importantes meditadores orientales, el
Gopi Krishna ha señalado: "Cuando mas oigo hablar a los
europeos de meditación, tanto mas siento que he de
desaconsejarlos que la practiquen. En efecto, no entienden de
qué se trata. Si leen sus Sagradas Escrituras, encuentran
en ellas lo mismo que en las nuestras: ama a tu prójimo,
ama a Dios, ama a tu prójimo en Dios. Todo lo demás
es superfluo".

2. UN
ANÁLISIS AL FENOMENO DESDE LAS CIENCIAS
SOCIALES

Jean Heriot examina en su artículo varias
imágenes conflictivas de la Nueva Era para determinar los
principales temas que parecen atravesar al movimiento general. El
estudio se basa en las obras escritas por los practicantes; en
los análisis del movimiento realizados desde la
perspectiva de las ciencias
sociales y en su trabajo de campo etnográfico con
practicantes del movimiento en el norte del estado de Nueva
Cork.

La idea general del movimiento de la Nueva Era es
tan optimista y milenarista que se centra en la
transformación de la humanidad a través de medios
espirituales. (1994: 55 – 85)

Heriot realiza un sondeo acerca del origen y llega a
conclusiones de los límites de
su investigación por ejemplo: los teólogos
cristianos equipara a la Nueva Era a la adoración
del diablo, al lavado de cerebro de
jóvenes y al triunfo del humanismo.
Según Heriot son imágenes negativas atribuidas a la
Nueva Era que han hecho que muchos creyentes se distancien
del término, aunque no necesariamente de los sistemas de
creencias asociados al movimiento.

Para los cientistas sociales, en cambio, la Nueva
Era asume una de las siguientes perspectivas: tienden a
proporcionar definiciones muy amplias y más bien confusas
o usan la Nueva Era como un término descriptivo de
significado evidente. Para los antropólogos parecen
guardar silencio en relación al tema, excepto
extrañamente por aquellos que pueden ser considerado parte
integrante del movimiento.

Por otra parte, Henderson afirma que los
antropólogos se han negado a estudiar el movimiento porque
muchos en la Nueva Era proviene de una clase social elite;
todo esto lleva a Heriot a preguntarse ¿Cómo,
entonces, esta siendo definido el movimiento de la Nueva Era? Al
cual responde diciendo que la bibliografía de las
ciencias sociales, se han analizado tres temas principales
adicionalmente, desde una perspectiva teológica se han
considerado un cuarto tema: lo teológico.

Por ejemplo, en las ciencias sociales se centra en las
diversas tendencias asociadas con la Nueva Era; al comienzo, la
impactante gama religiosas se halla asociada a dos sistemas de
creencias, una al contacto con los muertos y con varios
espíritus y la otra, el uso de cristales para sanar, con
el tiempo esto ha sido ya superado y fue reemplazado por el
énfasis en las creencias espirituales de los
aborígenes americanos y en el shamanismo.

También, la Nueva Era esta siendo definida
de una manera amplia para incluir cualquier sistema de creencias
que no sea parte de los sistemas judeo y cristianos
tradicionales, prácticamente cualquier practica religiosa
alternativa puede ser clasificada como parte de la Nueva
Era. La Nueva Era esta siendo definida por dimensiones
terapéutica; hasta ahora las escasas investigaciones
de la Nueva Era desde las ciencias sociales se han
focalizado en los aspectos terapéuticos
alternativos.

Finalmente, el autor concluye con algunas aclaraciones,
para ello se remite a los miembros y lideres de este movimiento.
Pero, pocos cientistas sociales han dado crédito
a las afirmaciones de estos líderes en el sentido de que
ofrecen alternativas serias tanto a las tradiciones culturales
como a las creencias cristianas y/o judías de los Estados Unidos.
Sin embargo, varios teólogos citados por Heriot han tomado
en serio estos reclamos…

Los analistas de estos teólogos merecen
atención cuidadosa porque las criticas serias de la
Nueva Era efectivamente coexiste y a menudo se superponen
con las diversas modas entre los practicantes de las bases en
general, los pensadores serios de la Nueva Era ofrecen
alternativas bien pensadas tanto a las creencias judías y
cristianas tradicionales como a las creencias asociadas al
iluminismo. Algunos creen en una forma de misticismo universal,
según ellos, todas las tradiciones místicas llevan
a la misma realidad trascendente.

Cuando los miembros de esta secta hablan de misticismo,
se refieren a una experiencia personal de lo divino, lograda
mediante la meditación; esta experiencia se instruye a los
seguidores para que se liberen del apego de su ego al despegarse
entra en la dimensión de unidad entre el yo-dios intra y
el yo-dios extra. El otro tema, es la adoración de la
naturaleza,
los miembros de ésta equiparan misticismo y unión
con la naturaleza; según sus relatos parece indicar
algunas formas de panteísmo.

En resumen, los tres temas relacionados con la Nueva Era
han sido su énfasis en el misticismo universal, su intento
de desacralizar la humanidad y el cosmo, su énfasis en la
transformación espiritual del yo y la sociedad.
Según las ciencias sociales, estos temas hacen del
movimiento de la Nueva Era un movimiento milenarista, un
movimiento que busca reorganizar el orden social a través
de medios religiosos. En la Nueva Era además de ser
mística son también milenarista, el milenarismo es
como el deseo de un cambio completo y radical en el mundo que se
alcanzará en el milenio.

3. LA NUEVA ERA: EL
PARADIGMA DE LA "NUEVA ESPIRITUALIDAD"

El paradigma de la "nueva espiritualidad" viene
representado, más que por ningún otro movimiento
religioso, por un conglomerado de tendencias que se cobija bajo
el nombre de la New Age. Un movimiento sin textos
sagrados, sin líder,
sin organización y sin dogmas. Una mezcla de
mística laical que invita al mundo de las religiones a
ampliar su espacio hasta abrazar el cosmo, la ciencia, el
psiquismo y la conflictividad que han afectado desde siempre al
mundo de lo natural y lo sobrenatural.

3.1. ORÍGENESY
CARACTERÍSTICAS.

No es muy claro el origen del movimiento, pero algunos
tradista del tema lo ubican entre 1880 – 1949, bajo Alice
Ann Bailey, una inglesa afincada en los Estados Unidos,
inicialmente es miembro de la Sociedad teosofista, fundada por la
rusa Helena Blavatsky (1831- 1891). Se independiza de esta
sociedad para fundar su escuela Arcana en
1923, dedicada a aprender ocultismo y poderes
parapsicológicos. (Sánchez Nogales, 1999:
56)

En 1932 fundó la asociación llamada Buena
Voluntad Mundial. Pretendía preparar el advenimiento
mundial de Cristo, quien establecería una religión
universal y con la ayuda y transformación de cada
individuo, una nueva humanidad, madura, sabia y libre, en
perfecta armonía entre sus miembros y con el universo. Una
verdadera Nueva Era.

La Nueva Era es, como lo presenta José Maria
Mardones, una sensibilidad espiritual que un movimiento
espiritual estructurado. Expresa una actitud
unitaria, armónica, por conjugar lo personal y privado con
lo ecológico y lo cósmico, lo libre y sin trabas
con la experiencia profunda y natural de lo divino en el fondo de
todo. (1994: 121 – 127)

3.2. EL SINCRETISMO DE LA NEW AGE.

Este sincretismo tiene tres características
fundamentales, en primer lugar, hay un cambio de paradigma en la
concepción de la New Age. Hablan de un nuevo
paradigma holográfico. Según algunos
físicos, como D. Bohm, la imagen
holográfica permite inferir como es la realidad
última: un flujo infinito de energía que se
despliega para formar el espacio, el tiempo y la materia. La
concepción del universo para la New Age no es mecanicista,
sino organicista.

El universo es como un cuerpo vivo, único,
sostenido por relaciones cualitativas, no por leyes
mecánicas. De esta forma todos los seres están
emparentados y forman una gran familia. Es
decir, ese todo se presenta como UNO: Dios y el mundo, el
alma y el
cuerpo, la inteligencia y
el sentimiento, el interior y el exterior, todo constituye una
unidad. El objetivo final es la unidad del todo y unidad con el
todo.

El segundo rasgo de la New Age, considera el
autor un ecumenismo envolvente, superador de todas las divisiones
y las diferencias, de matriz
oriental. El camino será la experiencia espiritual
profunda que supere la ilusión de las diferencias y nos
ponga en relación con esa realidad una…La síntesis
superadora de la actual situación de división
religiosa vendrá, viene a decirse, por la sensibilidad
sincrética oriental, mas que por la cristiana o
abrahamica.

El tercer rasgo fundamental de la New Age es la
llamada nueva psicología:
psicología transpersonal. La idea es que el hombre se
realiza en experiencia. Pero recurre también a la
psicología profunda de Jung y su afinidad con la
experiencia de carácter místico, a su
sabiduría de unificación: la trascendencia de las
facultades no conscientes, la emergencia de lo originario, el
silencio iluminador…

Este tercer rasgo, apunta a la psicología
transpersonal como vía para la ampliación de la
conciencia y la experiencia mística. A esta experiencia
pueden contribuir también la música, la danza y las
artes marciales. Dado que, según la creencia de la
Nuera Era, la realidad ultima del cosmo no esta
constituida de cuerpos sólidos, sino de vibraciones y de
movimiento ondulatorio, la música esta indicada para
captar la esencia de la realidad. (García, 1999:
143)

La Nuera Era encuentra, pues en las religiones
orientales para el cambio espiritual que se propone emprender.
Sin embargo, los fieles de la Nuera Era, para alcanzar
esta experiencia mística de Dios y sacar de allí la
energía mística de Dios, para desarrollar su propio
potencial humano, no se contentan con practicar el yoga, el zen y
meditación trascendental, sino que recurren a muchas otras
vías de realización en si mismo.

Este es el caso de las experiencias límites, en
las que revive el proceso del
nacimiento o hacen viajes a las puertas de la muerte. Porque
saliendo del propio yo, la conciencia personal se dilata hasta
sentirse una sola cosa con la conciencia universal, con la
energía cósmica. Según esto, cuando una
persona se sumerge en esas experiencias transpersonales,
entraría en contacto con personas muy distintas, incluso
con personas muertas, y se pondría en contacto con cosas
que físicamente están en otros sitios; por eso la
Nueva Era recurre a distintas psicologías como lo
dije anteriormente en este apartado. (Ibíd,
143)

Por eso, para los miembros de la Nueva Era, la
conciencia es la sede de la experiencia extra y supra sensorial.
Se ponen de moda los viajes y
las experiencias de personas que están a punto de
atravesar los límites de la muerte. La humanidad se
encaminaría hacia una forma de nueva conciencia, definida
como conciencia de la unidad y la integridad universal. Esta
conciencia integraría los estados de conciencias
anteriores "mágicas, mítico, mental" en un estado
supranacional, en el que se percibiría la integridad del
cosmo por encima del espacio y el tiempo. (Sánchez, Op,
cit, p, 58)

En cuarto lugar, la New Age recurre al channeling
y al esoterismo. Se comprende que si el hombre sale de si en las
experiencias transpersonales y se sumerge en la conciencia
universal, pueda entrar en contacto con personas muy distantes en
el espacio y en el tiempo. Esta simple idea mística de un
monismo elemental, se apoya la forma moderna del espiritismo
clásico.

El channeling es el canal por el que se transmiten las
revelaciones de los espíritus superiores o se entra en
contacto con personas difuntas, se desvelan las vidas
anteriormente vividas, etc. La Nueva Era es pues, el punto
de convergencia de ideas, aspiraciones, movimientos tanto
esotérico como religioso y cristiano. De allí su
carácter sincrético y la dificultad de definirlo
con precisión. En todo caso, se presenta como la nueva
religiosidad del ser humano de hoy.

El quinto lugar, la Nueva Era cree en el retorno
de un Dios impersonal y sin rostro. El hijo de Dios no es una
persona sino como un símbolo, un modo de hablar de la
energía cósmica, se rechaza la confesión en
el Cristo encarnado, se pone de relieve el
aspecto cósmico y universal de Cristo, el Cristo
cósmico.

En sexto lugar, creen en la reencarnación, esta
creencia es central, se toma del Hinduismo y del Budismo, cada
ser humano ha venido a este mundo para aprender a convivir, a
cumplir con una misión y
dejar fluir lo divino que está en cada ser humano.
Aquí cada ser humano construye su propio proyecto de
salvación, por eso no ellos no necesita de una
teología, que le dice que es pecador y que debe ser salvo,
sino de una teleotecnica, un método
para utilizar lo divino en provecho de una
autorrealización y salvación. (Sánchez,
Op, cit, p, 56)

En séptimo lugar, es el reencantamiento del
cosmo. Según ellos el cristianismo y la ciencia han
desencantado el mundo. El primero, lo ha despojado de su
divinidad; y el segundo, lo ha racionalizado, lo ha descompuesto
en partes… De ahí, ha resultado un cosmo
fragmentario e insignificante, puro objeto de manipulación
por parte del hombre. La Nueva Era pretende reencantar el
cosmo, resacrilizarlo, reconocer que es divino y uno y que los
opuestos están destinados a fundirse en el Todo. Como los
principios del Ying (femenino) y Yang (masculino) en el
Taoísmo.

A este reencantamiento del mundo esta ligado la
atención especial que la Nueva Era presta a la
ecología;
pero no a la ecología positiva del respecto por los
demás sistemas vivientes, de proteger el ecosistema,
etc., sino a una ecología profunda, como se dice en
ingles: deep ecology, basada en un biocentrismo absoluto,
en el sentido que la tierra es un
organismo vivo de carácter divino y que todos los seres
vivientes poseen el mismo valor e
idéntica dignidad.
(García, Op, cit, p, 144)

3.3. SÍNTOMAS DE UNA ÉPOCA.

El holismo místico actual muestra un
cansancio ante las parcelaciones y divisiones propias, como
dicen, del hemisferio izquierdo y de la sede de la razón
raciocinante, calculadora y dominadora. La nueva espiritualidad
no disimula un rechazo del predominio funcional de nuestra
sociedad cientificaza y tecnificada. Al mismo tiempo busca la
conjunción con la ciencia, con el nuevo paradigma
científico salido de la mecánica cuantica. Se quisiera compensarla
con el desarrollo del instinto, la fantasía, la
intuición y la captación profunda del todo,
característica del hemisferio derecho del
cerebro.

En la tercera parte del libro titulado la reforma
postcristianas de la modernidad
religiosa. Esta sección esta dedicada a algunas
reflexiones después del recorrido efectuado, aquí
el autor también intenta comprobar sus hipótesis iniciales o como han de ser
entendida. También, el autor resalta algunos rasgos
más sobresalientes de la religiosidad moderna.

En todo esta sección al autor le interesa dejar
una reflexión sobre este fenómeno y lo que esta
ocurriendo esta reconfiguración religiosa de la modernidad
y en la dirección en que lo hace. Tras la
religión y sus vicisitudes esta toda la sociedad moderna,
la modernidad, con sus paradojas y contradicciones, flujos y
reflejos de una combinación social que es la de nuestra
sociedad. ( Ibíd, p, 122 – 125)

Según él, la religión puede ser un
buen camino de acceso y el deseo del autor, vuelvo a repetir que
podamos entender mejor que pasa con la religión en la
modernidad. Hacia donde se mueve que sucede con la
religión institucionalizada y las nuevas formas religiosas
que surgen. Da la impresión de asistir a una
reestructuración no cristiana de la religión en la
modernidad.

En el capitulo 9 Mardones nos dice que la religiosidad
moderna parece caracterizarse por un retroceso de la
trascendencia y una expansión de la religión, con
sus emociones y
salvación por el equilibrio
psicológico y el bienestar personal. La
reconfiguración religiosa de la modernidad recoloca la
experiencia de la trascendencia situada mas en el nivel de lo
cotidiano que en grandes acontecimientos
extra-mundanos.

Lo mismo dice José Luis Sánchez y agrega
"La Nueva Era se presenta como una experiencia
mística trascendental, en la que busca el equilibrio
interior y corporal". (P, 56) La religión como
relación con un Dios trascendente es una proyección
sin valor. Se pretende reencarnar el mundo con los duendes, las
hades, como sucede con los libros y películas de Harry
Potter. Esta fantasía que el modernismo
científico abolió, provocando la sequía de
valores
morales y religiosos que padecemos.

La religiosidad que surge en esta situación
aparece menos institucionalizada y más diseminada por lo
secular. Esto entra en contraste, con la religión
institucionalizada, esta se relativiza en un doble sentido: en
que cada individuo, el pequeño grupo, peso mas la gran
institución a la hora definir el modo concreto de creer y
en segundo lugar, porque en una sociedad altamente diferenciada,
donde lo religioso se ha dispersado a través de numerosas
instituciones, pues se plantea la necesidad de una
institución religiosa que organice lo sagrado en la
sociedad. (Ibíd, p, 125 – 127)

4. LA
NUEVA ERA EN ARGENTINA

  La Nueva Era no es una religión, ni una
filosofía, ni una ciencia, no tiene fundador, ni un dogma,
ni un texto sagrado,
pero irradia espiritualidad y tiene cautivados a una parte
importante de la clase media Argentina. La Nueva Era,
también conocida como New Age o Era de
Acuario es un movimiento cultural no tradicional que
nació en California en los años sesenta e intenta
propagar una "nueva conciencia" a la humanidad. Es,
según sus protagonistas, una respuesta diferente en espera
del nuevo milenio.

¿Se instalará para siempre entre nosotros
o será una moda pasajera del efecto fin de siglo? No lo
sabemos, pero desde hace unos años penetra en todos los
resortes de la sociedad. He intentado realizar una lectura amplia
y no discriminatoria sobre el movimiento de la Nueva Era. Para
entenderlo me he adentrado en sus orígenes, fuentes y
raíces, también he incursionado en la
situación socio-cultural que vive la Argentina y el mundo
en estos momentos.

No es intención de este autor desentrañar
hasta el fondo a la Nueva Era para luego criticarla en su
totalidad, como han hecho, equivocadamente, algunos autores de
origen cristiano. Debemos reconocerle elementos positivos,
importantes como la valoración de la espiritualidad y la
defensa ecológica del planeta, pero también debemos
señalar que en muchos grupos existe un alto nivel de
autoritarismo, de creer que son los únicos que poseen la
verdad, de priorizar lo individual a lo solidario.

En l973 miles de jóvenes de clase media junto a
otros miles de obreros salieron a la calle a festejar el triunfo
del peronismo. Una
enorme alegría se apodero del país. Luego de
años de dictadura la
gente podía expresar su pensamiento: querían un
país más soberano, justo y solidario. Los obreros
se reunían con los empresarios para realizar un pacto
social, y los universitarios discutían una segunda Reforma
para mejorar el presupuesto y
devolver a la comunidad todo lo
que recibían de ella.

Pero no pudo ser. "Presiones de afuera y errores propios
nos llevaron a vivir una de las dictaduras más
sangrientas. El silencio y la muerte gobernaron al país
durante casi una década. Miles de desaparecidos y otros
tantos en el exilio. Lo que se quedaron optaron por casarse,
disfrutar de los hijos, del mundial "78 y tratar de zafar de la
hecatombe económica de Martínez de Hoz".

Con el regreso de la democracia
pareció volver la alegría, pero se acabó
pronto. La política ya no la
realizaban los compañeros del barrio sino los yuppies:
había que vestirse en Yves Saint Laureen y usar perfume
importado. La situación económica empeoró y
el dinero no
alcanzaba para vivir; mucho menos para seguir con el
psicólogo que bancaba la angustia. Buenos Aires dejaba de
ser la "ciudad del psicoanálisis" para ingresar al mundo del
pensamiento mágico. La gente estaba en crisis y el
futuro se vislumbraba nublado.

  4.1. SOLIDARIDAD O
CURSO DE AUTOESTIMA

Toda una generación que va de los 35 a los 50
años promedio siente un crack en su cerebro. Ve que
el mundo ha cambiado. Que sus valores ya no existen. Se anuncia
el fin de las ideologías, de la guerra
fría, la muerte del socialismo y
también de la razón. Se atemoriza y busca a Dios,
pero le enseñaron en la década del sesenta, auge
del existencialismo, que Dios no existe. El filosofo
León Rozitchner expresa que "el desencanto ante la
política, la economía del libre
mercado y la
religión oficial produce un abismo, un vacío que
debe ser llenado de algún modo". (1997: 350)

Y como dice Chesterton: "que el hombre deje de creer en
Dios no significa que no crea ya en nada, sino mas bien que es
capaz de creer en cualquier cosa". (www.luventicus.org/articulos/03V001/chesterton.htm)
Toda una generación, angustiada, quebrada, con un futuro
de incertidumbre descubre que la felicidad y la alegría no
esta en el país, en la gente, en el prójimo, no
esta afuera, sino adentro, en uno mismo; que para triunfar hay
que descubrirse interiormente, que ya no existe la idea del
salvador, que el Mesías esta en cada uno de nosotros. Y en
poco tiempo un nuevo lenguaje
aparecerá en la clase media:

Armonía, paz, quietud, buenas ondas,
vibraciones, crecimiento, renacimiento,
realización personal, toma de conciencia, creatividad,
aquí y ahora, mutación, campos
energéticos, canalización, chamanismo, rebirth o
nuevos nacimientos, etc..

Hace 20 años una o dos veces a la semana la gente
del barrio se reunía en la Unidad Básica, en el
Comité, en la sociedad de Fomento o en la parroquia del
barrio para tratar de solucionar los problemas de la zona: falta
de semáforos, falta de cloacas o nuevas actividades para
los chicos. Hoy, una o dos veces a la semana participa de un
seminario de autoestima para tratar de saber quien es, que
antepasado les embromó la vida y como va a ser feliz,
despreocupándose de los demás. Cursos donde el
énfasis en el Yo Soy conduce al egoísmo e inclusive
a la insensibilidad. La gente es responsable de uno mismo y el
prójimo no existe.

En l980 los centros de la Nueva Era en la Argentina se
podían contar con la mano, hoy suman cerca de medio
millar. Cualquier persona puede encontrar un lugar donde se
practican las más diversas psico-técnicas (de auto
superación, programación neurolinguística,
gimnasio para la mente, desarrollo intuitivo,
visualización creativa, bioenergética, metafísica, meditación oriental,
reflexología, terapias florales, cromoterapia, yoga,
armonización de centros, anatomía de centros
sutiles, aromaterapia, armonizadores musicales, cristaloterapia,
etc.).

4.2. ¿COMO ES ESTE "HOMBRE
NUEVO"?

Quizás una encuesta
realizada en l992 por la empresa
Planificación y Diseño
para la editorial Atlántida nos muestre algunos guarismos
con relación a sus nuevas fantasías. Observemos sus
creencias:

Horóscopos: 81 %

Telepatía: 74 %

Astrología: 67 %

Medicinas alternativas: 61 %

Ovnis: 59 %

Videncias: 56 %

Reencarnación: 43 %

Lecturas de pensamiento: 40 %

  Si a estos datos le
súmanos que más del 30 por ciento de los libros que
se venden en la Argentina están vinculados al movimiento
de la Nueva Era, la situación es preocupante.

La primera revista
vinculada al New Age en la Argentina fue Mutantia de Miguel
Grimberg, quien introdujo el concepto de conciencia planetaria.
En el primer numero, allá en l980, nos decía: "La
chispa para abordar esta búsqueda se enciende cuando
percibimos que las posesiones materiales,
los slogans políticos, los elementos del confort no
alcanzan para cubrir el hambre interior".

Cuando se le pregunta por los orígenes de la New
Age, Grimberg nos dice que el nombre es una mera etiqueta, "yo
prefiero hablar de una constelación de disciplinas, que no
necesariamente son concluyentes".Años después, en
una nota realizada por Clarín Revista, el creador de
Mutantia enseña dos ejercicios para tener una mejor
relación con el Planeta:

1. Caminar descalzos sobre la tierra, sea campo o parque
   durante quince minutos por día (sin necesidad de
   reloj).Una variante es acostarse boca arriba sobre el
   césped, inmóviles, o abrazarse del mismo modo
   contra un árbol, y oler los aromas, oír todos los
   sonidos, captar los impulsos.
2. Caminar sin prisa bajo la lluvia dispuestos a mojarse
   sin paraguas ni pilotos.

Hemos señalado que la revista Uno Mismo es el
principal vocero de este movimiento. En un mismo ejemplar podemos
hallar mas de 500 propuestas que van desde dejar de fumar hasta
tener una conversación con Jesús o hacer un viaje a
otra dimensión; algunas propuestas, para ser sinceros, son
interesantes y otras parecen pura charlatanería. Los
responsables de la revista que, obviamente defienden a este
movimiento son solidarios, pero no tanto. En la
presentación dicen que "La redacción no garantiza ni adhiere a los
servicios y productos
ofrecidos en los espacios de publicidad".

Sus responsables, Juan Carlos Kreimer y Norma
Osnajanski, que pertenecen a la generación del sesenta,
tratan de defender con argumentos inteligentes los ataques que
recibe la Nueva Era. Kreimer dice: "Todavía hay muchos
ojos que ven la Nueva Era como una Disneylandia de ritos
encaminados a distraer a quien no tiene hambre…Cualquier idiota
dice algo e inmediatamente reúne a seguidores que no saben
determinar si una perla es auténtica sabiduría o
puro plástico".

Por su parte, Norma Osnajanski, expresa: "La Nueva Era
es un cambio de la mirada de los años sesenta. Muchos de
los que entonces eran combativos, hoy integran cada uno a su
manera la Nueva Era y los que no lo son, dicen que nosotros nos
quebramos. La propuesta es el cambio personal para después
cambiar el resto". Mientras tanto, que los pobres, los
marginados, los sin techo, los chicos de la calle
esperen…total, como dijo el presidente Menem: "Los
pobres siempre estarán con ustedes…".

 En los últimos años, además
de Uno Mismo podemos encontrar en revistas de actualidad
(Noticias,
Gente, Para Ti, Claudia) y especialmente en la Clarín
Revista de los domingos una gran cantidad de notas que reflejan
el mundo de la Nueva Era. Quisiera detenerme en un
artículo que publicó la revista Noticias titulada
Ejecutivos New Age. La espiritualidad llega al mundo de los
Negocios. (Notas del editor, 1992)

En la nota se enfatiza que importantes empresas como
Mercedes Benz o Techint realizan "retiros, meditaciones y
diversos métodos de conocimiento interior" para que sus
ejecutivos sean mas eficientes en su roles. Las empresas, como
los responsables de los cursos, señalan que los mismos se
hacen para que los ejecutivos sean "más
humanos".

¡Seamos sinceros! A las grandes corporaciones le
interesa que su gente produzca ganancias y mas ganancias y que el
"yo prospero" de resultados. Nada más. Como diría
un instructor de seminarios empresariales: "Mi objetivo es hacer
que todos los gerentes se vean y se sientan a si mismos como
Dios".

4.3. LOS NIÑOS DE LA NUEVA ERA

  Uno de los temas que preocupan al movimiento de
la Nueva Era es la educación de los
niños.
De la misma manera que hablan de una psicología o medicina
alternativa, también se refieren a una educación diferente
.La gente de la Era de Acuario considera que la educación
tradicional es "una maquina brutal para la destrucción del
Yo".Es por ello que en las escuelas de la Nueva Era
enseñan una educación no racional sino intuitiva,
con propuestas pedagógicas, libros de cuentos y
textos inspirados en lo irreal. En estos establecimientos los
educadores se interesan en antiguos mitos y símbolos, en tradiciones orales, festivales
de la tierra, costumbres y ritos primitivos de
iniciación.

También se le da importancia a los estados
alterados de conciencia que se logran con psico-técnicas
de meditación, relajación, hiperventilación
e imaginación. Lo importante es ingresar al interior del
niño. Marilyn Ferguson recomienda la educación
transpersonal, pues es el camino que lleva al niño a
"exponer el misterio que habita en su interior". El maestro de
una escuela de Inglaterra expone
su pensamiento: "Los niños me están ayudando a
descubrir mi interior mas profundo. Me hacen volver hacia
atrás y me hacen enfrentarme a mi mismo…Lo mejor que uno
puede hacer por los niños es apartarse de su
camino".

En la Argentina están funcionando varios jardines
y escuelas, principalmente ubicados en la zona Norte (San Isidro,
Beccar, Martínez) donde los niños reciben este tipo
de educación. El maestro de un colegio dice: "Si queremos
modificar el mundo lo primero que tenemos que modificar son los
niños, es decir llevarlos a su caudal sagrado para que
desde allí descienda esa bendición que no es solo
una bendición para ellos sino también para el
mundo".

Por su parte Luis Guzmán Castellano,
presidente de la Fundación Libre señala en una nota
publicada por Clarín Revista que: "hay que relativizar la
importancia del pensamiento
racional. Existe también un pensamiento
analógico es decir poético, que utiliza
metáforas y parábolas. Aprender por
analogías es estudiar de todo en general y de nada en
particular, por relaciones, ya que el verdadero conocimiento
procede del ser y el ser se manifiesta por interacción". (Revista clarín,
1995)

En un reciente documento del Episcopado argentino
referido a la Nueva Era, los obispos expresaron su
preocupación con relación a la enseñanza de los niños: "Se pretende
evitar el desarrollo del pensamiento analítico en los
niños, potencializando unilateralmente el desarrollo de la
intuición y proponiendo el empleo en la
niñez de técnicas de alto riesgo
psicológico como son el control mental, la autohipnosis,
los sueños dirigidos, etc.

Todo lo cual tiende a anular la capacidad de
discernimiento crítico y de percepción
activa de la realidad circundante que el niño desarrolla,
precisamente a través de la educación recibida
durante su infancia".
(Episcopado argentino, diario de la Nación,
2000)

El surgimiento de escuelas y establecimientos para
niños de la Nueva Era se ha complementado con una profusa
difusión de libros y cuentos que tocan la temática
New Age. También ha surgido en el último tiempo una
gran cantidad de libros que cuentan la vida de niños
"prodigios o filósofos" cuyas almas. Han logrado el
nivel de Amor-Sabiduría que corresponde a la Era de
Acuario.

Observemos lo que dicen algunos escritores de la Nueva
Era, el primero es Enrique Barrios, un chileno nacido en l945, se
ha convertido en uno de los escritores infantiles mas conocidos
del pensamiento New Age. Autor de Ami, el Niño
de las Estrellas, un best seller que lleva mas de 300.000
ejemplares vendidos, de Ami Regresa, Ami y Perlita, El
Maravilloso Universo de la Magia, cuentos de Amor, estrellas y
Almas Gemelas y Mensaje Acuariano.

Barrios, en todos sus libros, intenta que los
niños incorporen el lenguaje,
las teorías
y el pensamiento de la Nueva Era. En sus relatos se habla
de la Atlántida, de la reencarnación, de la
telepatía, de las supuestas materializaciones, de Gaia, un
planeta viviente, de los extraterrestres y de un Plan de
Evacuación donde solo se salvarán los que crean en
el mundo de Ami y cumplan su "misión".

En sus libros, Enrique Barrios intenta una continua
desvalorización de la familia y
los adultos, poniéndolos como culpables de todo lo malo
que hay en el planeta y como los enemigos de los niños. En
Ami…, expresa: "me advirtió que entre los adultos, muy
pocos iban a entenderme, porque para ellos es mas fácil
creer en lo horrible que en lo maravilloso".

Barrios completa este pensamiento New Age en
procurarles a los niños que no piensen ni razonen. Dice:
"Intenta sentir, percibir, en lugar de pensar…Si dejaras de
pensar un momento serias muy feliz". E invita en su libro En
el Maravilloso Universo de la Magia a "abandonar toda forma
de pensamiento lógico".

Y en el barrio de Palermo de Capital
Federal, viven dos padres, psicoterapeutas vinculados a la
psicología transpersonal, que han educado a sus dos hijos
bajo el pensamiento de la Nueva Era. No conforme con ello han
editado un libro en l991 titulado Vengo del Sol para
mostrar a otros papis como es un hogar con un buen "nivel de
vibración".

Los padres empiezan relatando que sus hijos no son
humanos sino que pertenecen a otro mundo, y que están
aquí para cumplir una misión. Su padre dice que
"los dos niños tienen un núcleo de sabiduría
interior en común, pero funciones muy
diferentes. Sin duda es Flavio el portavoz. Su misión,
como el lo dice, es transmitir información sobre la
realidad espiritual". Su madre, que cree en las
experiencias-cumbre y en la precognición, expresa que sus
hijos son de una "nueva raza".

Flavio, de tan solo 8 años dice lo siguiente en
el prólogo: "Los bebes lloran porque es muy difícil
este planeta. Un bebe trata de expresarse vía
telepática, pero no funciona porque todo aquí es
muy denso. Ve todo, lo malo y lo bueno, lo falso y lo verdadero.
En otros planetas uno
ve lo que quiere…El recién nacido esta asustado,
encerrado en la realidad física.
Extraña la unidad esencial de donde viene, entonces se
adhiere rápidamente a las personas que lo cuidan. Traspasa
a los padres el lugar del Ser Supremo".

5. VALORES Y
CONTRAVALORES

La Nueva Era tiene de positivo que potencia los valores
del equilibrio y la paz. Pero, constituye una religión
débil, en la que la autentica experiencia de encuentro
religioso es suplantada por una experiencia de encuentro con los
propios deseos que hacen de ella una religión a la carta. Detecta
la necesidad para el hombre de una experiencia viva y
personalizada de la divinidad, pero realiza una total
inmanentización del Dios vivo. Reserva un lugar al Cristo
cósmico pero induce una energetización
a-histórica y a-personal de Cristo y de su
Espíritu.

Es verdad que coincide con el cristianismo en poner de
relieve la primacía del espíritu sobre la materia.
Pero, vacía hasta tal punto la realidad histórica
del ser humano que la responsabilidad, tanto individual como colectiva,
queda totalmente desdibujada.

Es positivo el giro eco-céntrico, que pone de
relieve los valores ecológicos, y la potenciación
de la corporalidad humana frente a visiones dualistas y
maniqueas. Pero, acaba por divinizar la naturaleza y niega su
condición de criatura. Con ello induce una
idolatría… (José Luis, Sánchez.
Op, cit: 58)

Predican un cierto optimismo en cuanto a las
posibilidades de salvación final del ser humano y del
mundo. Pero propone una soteriología automática,
según el modelo de la
ingenua teoría
evolucionista del progreso indefinido. La autosalvación se
realiza en un proceso de evolución de la conciencia, que resulta
independientemente de la gratitud del don divino, de la libertad
humana y de las mediaciones religiosas o con algunas doctrinas,
que resumo así:

Monismo. Es una doctrina que expresa la unidad de
todas las cosas. Con ello no se lleva a diferencia entre todas
las cosas, aunque si a distinguirlas pero todo forma parte de una
realidad continua, sin límites ni divisiones de ninguna
clase. El bien y el mal no existen sino que forman parte de una
misma realidad, sin la cual existencia del todo no seria. El
pecado no existe y las verdades absolutas quedan estancadas.
Panteísmo. Este identifica a Dios con el universo
expresando su unidad. Esta es la consecuencia lógica de un
monismo acuarino y la creencia occidental de que Dios es uno, por
lo tanto Todo es Dios. (Millán, Carlos Alberto. Op,
cit)

En fin, este nuevo paradigma de la "nueva
espiritualidad" cultiva auténticos valores personales;
pero olvida la verdadera projimidad y se decanta hacia una
ausencia de preocupación y una falta de compromiso por el
mejoramiento de las condiciones de vida de los marginados y de
los pobres de no solo de Argentina, sino de todos los pueblos
emergentes… Siguiendo en la línea del autor
anterior, lo mismo hace José Maria Mardones, en la tercera
parte de su libro, donde aborda esta confrontación con el
cristianismo.

Según él, "entramos en un espacio donde se
juegan intereses mas restringidos al mundo de la religión,
pero, en absoluto desprovisto de atractivo socio-cultural para el
estudio de la modernidad religiosa" y nos invita a una tarea que
no es fácil para no caer en el absolutismo y
de resistencia debemos: (José Maria, Mardones. Op,
cit: 128 – 131)

1. Discernir para ver claramente la situación,
   sin cerrarse en los muros institucionales. Abrirse al dialogo con
   otras expresiones religiosas, ya que permite una
   renovación del cristianismo. Para el autor que clase
   renovación.
2. Flexible para saber cambiar, adaptarse al medio de la
   sociedad.
3. Innovar para responder a los desafíos de la
   creatividad del presente dialogo religioso y resistencia a
   actos que atente con la integridad de cada doctrina cristiana
   con respecto. a otras doctrinas no cristianas.

6. NUEVA ERA:
OTRA FORMA DE ENTRAR EN EL NUEVO MILENIO

El autor comienza preguntándose
¿Renacimiento espiritual o montaje comercial? La Nueva Era
es la otra forma de entrar en el tercer milenio. Para unos la
Nueva Era es una corriente pseudo religiosa y auge de
irracionalidad; para otros, afortunada etiqueta comercial que se
ha convertido en la última moda. Para sus integrantes,
más que movimiento, es una nueva conciencia, una nueva
forma diferente de afrontar los viejos problemas. (Muy
interesante, 1989: 4 – 14)

Resurgimiento de profecías milenarias,
Argüelles llega a la conclusión de que el 16-8-87 se
iniciaba un periodo de transformaciones que terminarían 25
años después con un cambio de conciencia comparable
a la que produjo el descubrimiento del Nuevo Mundo y el abandono
de la creencia en la Tierra como centro del Universo.

A sus deducciones vinieron a sumarse diversas
profecías aborígenes relativa a la llegada de un
símbolo sagrado, a una siembra espiritual que ayudaran al
resto de la humanidad a despertar de sus sueños. Ecotopia
bajo este rotulo se sitúa a los grupos ecologistas
alternativos, conservacionistas y pacifistas, los practicantes de
técnicas relacionadas con la salud, alimentación, nuevas
psicoterapias, etc.…Según el editor de esta
revista, dice que la moda de la Nueva Era ha llegado, al punto
que es un mágica etiqueta que todos los fabricantes
quisieran colocar en sus productos en la seguridad de que
se venderán, siempre que puedan encajarlos en la nueva
tendencia.

¿Nos enfrentamos a un nuevo engaño del que
la sociedad de consumo se vale para mantener atrapados a
insatisfechos, revolucionarios y buscadores
espirituales? Estados Unidos se ha convertido en el primer
importador mundial de software psíquico:
maestros, expertos, gurus para todos los gustos. Resulta
imposible juzgarlos a todos por el mismo patrón, porque
muchos de ellos nada tienen que ver entre si salvo el producto que
ofrecen: crecimiento interior…

Dos grandes grupos de profesionales, los que trabajan
desde adentro, implicándose plenamente en lo que hacen y
siguiendo un proceso de aprendizaje
continúo cobran por su trabajo porque necesitaban vivir
como cualquier otra persona… Los que funcionan desde
fuera, sin implicarse en una búsqueda interior y empleando
métodos propios de gestión
de empresarial, gente que compra y vende…, para un buen
observador resultaría evidente que manipula comercialmente
elementos perteneciente a la psicología distinto de los
productos y servicios de consumo.

David Spangler, distingue algunas imágenes
diferentes asociadas a lo que venimos estudiando del New Age. Una
etiqueta superficial para vender no importa que; lo que Spangler
llama sin intención despectiva alguna, la nueva era
novelesca, expresando el contexto en el cual el individuos y
grupos viven sus fantasmas de
aventuras y de poder, lo mas frecuente bajo una forma oculta o
milenarista, como sucede con muchos grupos interesados en los
OVNIS o el
ocultismo.

Y es la nueva imagen del mundo proporcionado por un
cambio de paradigma. Un nuevo paradigma seria una nueva forma de
concebir antiguas situaciones y problemas. Finalmente, una
visión de la Nueva Era considerándola un
acontecimiento espiritual, el nacimiento de una nueva conciencia
y una percepción de la vida cotidiana como algo
sacramental, que daría lugar a una civilización
sagrada.( David Spangler, en Muy Interesante,
ibíd)

7. LA ACCIÓN
PASTORAL CONTRA EL AVANCE DE LA NUEVA ERA

¿Cómo reaccionar contra este pluralismo
religioso? Como primer paso, tenemos que reconocer la existencia
de otras personas que creen diferente a nosotros, pues no aceptan
que la Palabra de Dios es infalible y su fe no es
cristocéntrica.

Estableciendo los patrones que Alfonso De Los Reyes
(1993: 16 – 18) nos comparte en su artículo las
sectas: lavado de cerebro. Mencionado en los primeros
capítulos del modulo del profesor
Cantero, nos dice que: todo pastor, líder o creyente debe
tener una posición seria y de verdadero compromiso con los
principios eternos de la Palabra de Dios y los postulados
históricos de la fe que una vez fue dada a los santos. Vea
San Judas 3.

Tomemos el modelo de nuestro Señor Jesús
en relación con su actitud hacia la pluralidad religiosa
de su tiempo, tendríamos menos problemas para tomar una
posición conveniente, escudriñemos el evangelio
según San Mateo 15: 1 – 20, vamos a extraer algunos
pasos para reaccionar:

1. Jesús dialogó cuestionando
   profundamente a los practicantes de sectas. MT 15: La gran
   mayoría de cristianos, por lo general, cuando ven a un
   sectario evitan cualquier intercambio verbal con ellos. Algunos
   le cierran la puerta o lo rechazan. Esta actitud no es
   correcta, más bien hay que entrar en diálogo con ellos, crean lo que
   crean.
2. Jesús escuchó las doctrinas erradas de
   los sectarios MT 15: 2. Esto nos desafía a cultivar la
   virtud de saber escuchar con atención a los que no creen
   como nosotros.
3. Jesús respondió enfrentándolo
   con la Palabra de Dios, MT 15: 3. Jesús no
   enfrentó con lo que él creía,
   sentía o entendía; sino más bien lo
   enfrentó con lo que dice la Palabra de Dios.
4. Jesús los enfrentó con sus falsas
   interpretaciones de lo pasajes de la Biblia, MT 15: 5.
   Estableciendo con claridad lo que ellos dicen, que es muy
   diferente a lo que dicen las Sagradas Escrituras.
5. Jesús exhibió las doctrinas erradas de
   las sectas, MT 15: 7 – 9; hay que demostrar que ellos
   practican un error de interpretación de la Palabra de
   Dios.
6. Jesús comunicó a sus seguidores los
   errores doctrinales de las sectas. MT 15: 10 – 11. Por
   eso, cada pastor debe realizar un seminario o curso en que se
   imparta a cada creyente los conocimientos acerca del pluralismo
   religioso del momento.
7. Jesús predica el fin del pluralismo religioso
   MT 15: 13. Hay muchos que le dan un Superpoder a estos
   movimientos religiosos, pero ellos y sus propagadores de falsas
   doctrinas irán de mal en peor como lo afirma el
   apóstol San Pablo.
8. Jesús hace un discurso
   acerca del pluralismo religioso, MT 15: 14. Ellos no pueden ser
   los conductores de la humanidad y los que los siguen se
   perderán igual que ellos.

7.1. ALGUNAS RECOMENDACIONES PAULINAS CON RESPECTO AL
PLURALISMO RELIGIOSO.

El apóstol San Pablo también debe ser
tenido en cuenta en relación con los que sostienen
doctrinas no fundamentadas y para eso debemos analizarlas, para
ello leamos algunos apartados de la epístola de 1 y 2 de
Timoteo:

1. Habla de líderes sectarios 1 Tim 4: 1 –
   5; 2 Tim 3: 1 – 7. San Pablo nos resume el
   carácter de estos líderes, ellos son:
   egocéntrico, humanista, materialista, distante y
   maligno; así como el carácter de su
   doctrina.
2. Los sectarios y Moisés, 2 Tim 3: 8. San Pablo
   nos comparte un ejemplo del Antiguo Testamento del profeta
   Moisés quien se enfrentó a líderes
   sectarios.
3. Los grupos sectarios tienen un final 2 Tim 3: 9 y
   13.
4. Los creyentes firmes pueden ser atacados por sectas
   implacables 2 Tim 3: 11 – 12. No solo lo registra la
   historia antigua, pero, también la contemporánea.
   Además, los creyentes genuinos tienen una doctrina, una
   moral, un
   propósito, una fe, tiene amor y paciencia. 2 Tim 3: 10 y
   por eso son atacados.
5. Los creyentes sinceros deben permanecer firme en su
   fe 2 Tim 3: 14. Todo creyente sincero no abandona su fe
   genuina, al contrario la fortalece en el fundamento de la
   Palabra de Dios.
6. La Palabra de Dios 2 Tim 3: 14 – 17. Esta
   Palabra ha sido dada para que en ella se fundamente todo
   pensamiento cristiano, enseñanza, toda
   convicción, toda justicia,
   etc., esta Palabra que tiene como objetivo nuestra
   perfección y preparación integral. (Ibíd,
   18)

7.2. ALGUNAS RECOMENDACIONES PASTORALES

Además de las recomendaciones anteriores,
queremos concluir con algunos consejos pastorales que usted
deberá tener en cuenta.

1. Que cada comunidad cristiana practique un plan
   permanente y estratégico de evangelismo
   cristocéntrico.
2. Que cada comunidad cristiana establezca un plan de
   discipulado bíblico cristocéntrico.
3. Que cada comunidad cristiana establezca un programa
   devocional profundo tanto de lectura bíblica como de
   himnología; con contenido bíblico,
   teológico histórico y eclesiológico, sin
   dejar de ser actualizado, Rom 12: 1; Jn 4: 23; 1 Cor 14: 26;
   Ef. 5: 19 – 20; Col 3: 16 – 17.
4. Que se prediquen sermones bien estructurados con
   énfasis bíblicos más retóricos,
   evitando la improvisación.
5. Que se alcance el desarrollo y práctica de
   los dones del Espíritu Santo, 1 Cor 12 – 14;
   Rom 1: 11; Hch 8: 14 – 15; 19: 1 – 6.
6. Poner énfasis pública y
   progresivamente sobre las doctrinas fundamentales de la
   iglesia.
7. Variar la metodología de la enseñanza
   sistemáticamente.
8. Participar en eventos
   masivos con otras denominaciones en campañas,
   seminarios o trabajo
   social.

Finalmente la Biblia afirma que hay tales grupos, la
experiencia lo confirma y la sociología religiosa lo define. El
Señor Jesús enseña que hay definitivamente
una iglesia genuina, verdadera, que oye su Palabra, que hace lo
que dice su Palabra. Esta iglesia no es la católica, sino
la iglesia cristiana evangélica. La promesa es que esta
iglesia jamás será destruida. Aunque vengan
lluvias, vientos y ríos, las puertas del hades no
prevalecerán contra ella. En el final de los tiempos, el
trigo será puesto en el grano del Señor. MT 13: 30
d; MT 13: 30 c.

7.2. LA RESPONSABILIDAD DE LA COMUNIDAD CRISTIANA ANTE
EL AVANCE DE LAS DOCTRINAS ERRADAS

Por lo general la gran mayoría de líderes,
pastores, etc., se han hecho esta pregunta ¿Por qué
razón estas doctrinas erradas nos invaden nuestro
territorio eclesial? El pastor Dr. Samuel O. Libert nos da
algunas razones que compartiremos en breve de su artículo
publicado por la revista Continente Nuevo: (Op, cit: 23
– 24)

1. "Es prohibir otras prácticas, no por
   antibíblicas sino por antitradicionales, y rasgarnos
   las vestiduras si alguien hiciera alguna cosa diferente a "lo
   que siempre hemos hecho"". Samuel nos afirma que este
   sectarismo engendra curiosidad ante lo prohibido. Primero,
   los más inestables comienzan mirando por el ojo de
   la cerradura a las otras comunidades cristianas,
   descubriendo sus virtudes o sus defectos.

   Después, porque no han formado
   anticuerpos para defenderse de virus
   heréticos, dirigen sus miradas hacías las
   sectas, y aun consultan a gurúes, astrólogo y
   hechiceros seudo cristianos. Su iglesia local les ha
   prohibido enfermarse espiritualmente, pero no les ha dado
   lecciones sobre cómo prevenir la enfermedad. El
   sectarismo es un arma de doble filo, pues aunque parezca una
   "defensa", hace más factible la infiltración de
   peligrosas sectas.

2. "Creemos que una de las razones por las que los
   movimientos religiosos nos invaden, es nuestro propio
   sectarismo. El sectarismo es la actitud intransigente, hasta
   fanática, de quienes imaginan tener el monopolio
   de la "verdad"". Es por ejemplo, el celo desmedido en defensa
   de la propia denominación ¡como si
   fuésemos dueños absolutos de la sana doctrina y
   de la sana liturgia!, en detrimento de otras denominaciones
   cristianas; todo esto nos impiden acercarnos, compartir y
   servirnos los unos de los otros para la obra del
   Señor".

   Por eso es muy importante que usted mí
   querido lector lea este libro titulado: ¿Pluralismo
   religioso? ¡Tenga cuidado! Un análisis a las
   prácticas y métodos que utilizan las sectas
   para ganar adeptos. El libro en su primer capítulo
   define qué es una secta y cuáles son sus
   características, para evitar discriminaciones
   injustas. También, es necesario que reconozcamos la
   pluralidad cristiana que coexisten en la Iglesia de nuestro
   Señor Jesucristo. Los prejuicios denominacionales son
   tan perniciosos como los prejuicios culturales.

   Nuestras iglesias deben enseñar a sus
   miembros a identificar al verdadero pueblo de Dios como lo
   afirma San Pedro en su primera carta (2: 9 – 10), y a
   las sectas guiadas por falsos maestros, en vez de perder el
   tiempo en vanas polémicas.

3. Una segunda razón: "es que no estamos
   enseñando la diferencia entre sectas e iglesia o
   denominación. Cuando criticamos a otras comunidades
   evangélica por diferencia doctrinal y la tildamos de
   secta sembramos confusión. "Si el buen hermano cree
   honestamente que los creyentes de la iglesia vecina son una
   secta, porque cantan otras canciones, tienen otra
   liturgia o celebran cultos más prolongados, etc.,
   difícilmente aprenderá a reconocer una
   verdadera secta".

   Es frecuente que los miembros de comunidades
   cristianas presten atención a los horóscopos,
   se identifiquen con los signos del
   zodíaco y crean poseer las
   características de los signos respectivos.

   Después de averiguar el nombre, una pregunta
   común, particularmente entre jóvenes, es:
   ¿De qué signo eres? El signo decide la
   afinidad, la pareja, el futuro, etc. Es la acción
   de los poderes cósmicos. En otras: es la
   acción de las huestes de maldad en las regiones
   celestes. También, encontramos cristianos que
   simpatizan con el Movimiento de la Nueva Era, y con grupos
   esotéricos, espiritistas, etc. Esa actitud no siempre
   se reprende con la necesaria energía.

   Por ejemplo: hay cristianos que lucen en su cuerpo,
   o en su ropa, amuletos con signos zodiacales, y otros
   conservan talismanes, pequeñas pirámides, etc.,
   aun en las clases
   sociales más altas, pero continúan
   llamándose "cristianos" ante una iglesia sin
   mecanismos de defensa.

4. Una tercera razón que contribuye al avance de
   las sectas dentro de las iglesias es el creciente
   renacimiento mágico, es decir, el retorno del ser
   humano a una búsqueda de soluciones
   sobrenaturales, cansado de las promesas estériles del
   materialismo. El púlpito de cada
   comunidad cristiana debe ser firme en la condenación de
   la astrología, numerología, juegos de
   azar y otras prácticas mundanas.
5. Finalmente uno de los hechos que más facilitan
   la invasión de las sectas, es el descuido de la
   enseñanza metódica de las doctrinas
   bíblicas y la negligencia en la oración.
   Según Samuel O. Libert un buen cristiano debe saber
   lo que cree y debe creer lo que sabe. En Argentina y otros
   países tercermundistas, como del primer mundo, muchos
   cristianos se enredan fácilmente en las telarañas
   de los llamados New Age. La razón es que no
   conocen bien la Palabra de Dios e ignoran doctrinas cristianas
   fundamentales.

Algunos creyentes afligidos por la muerte de sus
familiares asisten a sesiones espiritistas o consultan
algún médium. Sigue diciendo Samuel O.
Libert he conocido a hermanos en la fe, víctima del
error, que rogaban por el eterno descanso de sus parientes ya
fallecidos. (Ibíd, p, 24)

Como creen los católicos romanos, ya que la
gran mayoría de sus doctrinas fundamentales están
basadas en las doctrinas espiritistas y esotéricas. La
enseñanza mecánica de algunos pasajes
bíblicos, cuando no se tiene en cuenta la necesidad
específica de cada cristiano en su propio contexto,
puede dejar algún punto débil que permite la
penetración de los pensamientos ideológicos del
pluralismo religioso.

CONCLUSION

Concluimos con dos argumentos más, que nos
ayudará a emprender una labor misionera de salvar a los
perdidos, o los que están en doctrinas erradas dentro del
fenómeno del pluralismo religioso. El primer argumento que
queremos abordar es que la iglesia es responsable de este bum de
doctrinas erradas y que dentro de su seno florezcan los herejes.
Para enmendar el error les comparto un modelo de cómo
compartir el mensaje del Señor con los que pertenecen a
una doctrina errada.

1. Amados, por la gran solicitud que tenía de
   escribiros acerca de nuestra común salvación me
   ha sido necesario escribiros exhortándoos que
   contendáis ardientemente por la fe que ha sido una vez
   dada a los santos. (v. 3)

   La iglesia no es la institución que persigue
   a las sectas, ni una nueva versión del Tribunal del
   Santo Oficio, pero es columna y baluarte de la verdad.
   1 Tim 3: 15, y no debe descuidar ese privilegio.
   Paradójicamente, la defensa de la iglesia no es
   ponerse a la defensiva. Ella se defiende cuando cree y
   proclama la Palabra de Dios.

   la comunidad, dentro o fuera del área de la
   iglesia, no se preocupa mucho por controversias sectarias,
   pero, si se interesa en la vida de comunidades cristianas
   comprometidas, en iglesias que sirven a Dios sirviendo a la
   gente, al margen de todo sectarismo, con claridad doctrinal,
   en el poder del Espíritu Santo. Observe Hch 5: 20; Rom
   15: 17 – 21.

2. La responsabilidad de la iglesia cristiana. Las
   cuatro razones que hemos compartido, en el último
   capítulo de esta monografía no son las únicas
   posibles pero son suficientes para demostrar que, ante el
   avance de estas sectas, la iglesia cristiana de hoy debe
   empezar por cuidarse a sí misma. Para cumplir este
   principio de cuidarse a sí misma, tomemos como ejemplo
   la carta de San Judas, que tiene un entorno parecido a lo que
   sucede hoy en día. Judas, siervo de Jesucristo y hermano
   de Jacobo dijo en su epístola:
3. Cómo testificar a una persona que pertenece a
   una doctrina errada. Los sectarios por lo general son personas
   difíciles de evangelizar. La gran mayoría de los
   cristianos se han encontrado sin respuesta cuando se han
   involucrado en discusiones. Ellos defienden su sistema
   ideológico, pues según ellos, ya encontraron la
   "verdad".

Los sectarios a igual que las comunidades cristianas
también han experimentado persecución y se
sienten orgullosos de sufrir por sufrir por la "verdad". Pero,
aunque el trabajo
evangelístico sea difícil, nuestra
responsabilidad sigue siendo traerlos a la luz del
evangelio de Cristo que disipa todo engaño. Algunos
creyentes por la falta de compromiso dicen yo no estoy
preparado para testificar de Cristo a ellos ni a los
inconversos.

La lectura de la Palabra de Dios, la oración, los
sermones, los estudios bíblicos, etc., tampoco lo
preparará totalmente. Pero, esto no significa que debemos
evitar el contacto con ellos. Es bueno afirmar, cuando más
informados estemos en cuanto al pluralismo religioso en
diálogo, y mayor conocimiento bíblico tengamos,
estaremos mejor preparados para testificarles. Pero, todo
cristiano que ha experimentado un encuentro con Cristo puede y
debe hacerlo. Entonces usted puede comenzar a compartir su
experiencia personal con Cristo.

1. Cuando le cerraban la puerta, se sentía
   dichoso de ser perseguido. Entonces, como hemos visto, es una
   buena manera de testificar, para ello inicie con un
   diálogo contando su testimonio personal. Relate su
   estado antes de conocer al Señor y resalte la
   transformación que usted
   experimentó.

2. Cuente su experiencia personal con Cristo. Todo
   creyente puede compartir su encuentro personal con Cristo y
   su fe en Dios. El sectario no podrá negarle el cambio
   que Jesucristo hizo en usted. Un creyente exmormón nos
   contaba como ésta fue la manera que el evangelio de
   Jesús le llamó la atención en primer
   lugar las discusiones sólo producían en
   él una mayor determinación a defender mejor su
   doctrina.

   Como hemos visto en el tema pasado, la gran
   mayoría de personas que se han unido a una secta se
   debe a necesidades afectivas. Una secta sabe integrar
   rápidamente a un nuevo miembro haciéndolo
   sentir aceptado entre ellos.

   De esta manera el integrante encuentra una
   sensación de seguridad y una organización que
   cuida de él. Más aun, la secta le ofrece una
   vida radicalmente diferente que le presenta un desafío
   atractivo. Esto le da sentido a la vida. En este grupo
   él se siente valorado, ya no le importa si es
   ridiculizado por sus vecinos, amigos o parientes; pues
   él ahora ha encontrado dirección a la vida
   que nadie antes pudo proporcionarles.

   Además, las sectas son muy específicas
   en cuanto a las instrucciones referentes a la conducta
   religiosa y social, por ejemplo: le enseña a
   testificar, orar y qué amistades están
   permitidas. Entonces, alcanzarlos para Cristo no es ganar un
   debate; es
   reconocer las necesidades que tiene como persona y llegar a
   tocar su corazón en esas áreas
   mostrándole amor.

   Debemos mostrar interés en su persona y sus
   necesidades. Ellos son muy amables cuando llegan a su puerta,
   sea cordial. No los llame por el nombre de su movimiento
   religioso, es preferible usar el nombre de la persona y
   así ganar un oído que lo escuche. En ese ambiente
   de gentileza, cuente su testimonio y luego haga preguntas que
   demuestren su interés personal en él. Quiero
   compartirles algunas preguntas para seguir en el proceso
   evangelístico:

   ¿Pertenecía a una iglesia antes?
   ¿Por qué se retiró? ¿Por
   qué se unió a esta comunidad religiosa?
   ¿Qué le ofrece esta iglesia? ¿Qué
   sacrificio ha tenido que hacer? Estas preguntas tienen el
   propósito de llegar a entender la necesidad que lo
   llevó a la secta y luego mostrarle que sólo
   Jesucristo puede satisfacer las necesidades más
   profundas del ser humano. Usted debe hacer énfasis que
   no es una religión, iglesia o un grupo de persona que
   satisface, solamente Cristo lo hace.

   En este punto del diálogo deje en claro que
   su interés es mostrarle amor. Si es un vecino, amigo o
   familiar con la cual puede seguir el contacto, también
   debe hacerlo en una forma práctica. Vea Santiago 2:
   17, 18; 1 Jn 3: 18.

   Aquí usted no está para confrontar
   doctrina vs doctrinas, sino que enfrentamos al sectario con
   Aquél que da vida. Cada uno debe responder al dilema
   de Pilatos ¿qué pues haré con
   Jesús, llamado el Cristo? MT 27: 22. Este es un
   momento crucial en el trato con el sectario, pues aquí
   él debe ser honesto consigo mismo. El debe reconocer
   su profunda necesidad, la cual la secta no ha podido llenar,
   sólo engañarlo en la superficie pensando que
   todo saldrá bien al final.

   Como cristiano sabemos que nada se puede lograr sin
   que el Espíritu Santo obre en el corazón de la
   persona. Dios contesta la oración y hará que se
   llegue a este punto en su relación con la persona a la
   cual usted está testificando.

3. Comience una relación en la cual pueda
   mostrarle amor. Cuando hablamos con estas personas con el
   propósito de acercarlas a Jesucristo, debemos reconocer
   la totalidad de la persona. Teniendo presente esto, nos daremos
   cuenta de la variedad de necesidades que ella
   tiene.
4. Testifique de Jesucristo usando la Palabra de
   Dios. Cuando el sectario se le ha presentado a Jesucristo
   en forma personal y él ha reconocido sus necesidades que
   aún no han sido satisfechas, ahora es el momento
   adecuado de refutar errores.

El tendrá preguntas en cuanto sus creencias
presentes y estará dispuesto a escuchar algo distinto que
ofrece realidad. Para lograr una charla sobre doctrina y
mostrarle a Cristo en la Biblia, necesitamos, tener un
conocimiento de la doctrina falsas de cuya secta estamos en
diálogo y estar preparado para refutarlos con la Biblia.
Vea 1 Pd 3: 15. Esto también requiere un conocimiento de
la Biblia. Debemos conocer sus enseñanzas leyendo su
propia literatura y libro
cristianos que explican errores.

Tenemos que asegurarnos que entendemos los errores pues
algunos sectarios solamente repiten el cuento aprendido
sin tener un conocimiento claro de lo que ellos mismo creen.
Recuerde que no busquemos ganarle un debate en el cual mostramos
nuestra superioridad intelectual, de esa manera terminaremos en
una acalorada discusión sin lograr el objetivo. Nuestro
propósito es presentarle a Jesucristo en la Palabra de
Dios.

Debemos conducirnos con humildad reconociendo que
quizás en algún momento no tengamos un conocimiento
total del punto en observación y quizá no tengamos la
respuesta adecuada en ese momento. El amor que
Ud., ya ha expresado por esa persona se manifestará en su
tono de voz utilizado. De esta manera podremos mantener un
diálogo amable y firme pero sin llegar a un punto de
enojo, lo cual podría fin a su esfuerzo. En tales
encuentros a un nivel más intelectual donde se exponen
ambas posturas, el uso de la Biblia no es tanto para derribar la
oposición sino para presentar la Verdad y que el sectario
sea enfrentado con ella bajo la convicción del
Espíritu Santo.

En esta etapa de su relación con el sectario ha
llegado el punto culminante de aceptación de la Verdad. En
algunos casos, por ejemplo, se deberá exponer la falta de
credibilidad del Libro del Mormón, o las contradicciones
que han sido declaradas desde los Testigos de Jehová,
entonces recurra a la Biblia para ver lo que ella misma afirma.
Para lograr esto, Ud. Deberá hacer un estudio particular
de la secta con la cual se enfrentará. Hay varios textos
que dan valiosas sugerencias acerca de cómo comenzar el
diálogo con sectas en particular, ya que cada una tiene
sus peculiaridades.

En la presentación de su fe en Cristo, no se
entretenga en interpretaciones particulares de su propia
denominación, sino que debe presentar las doctrinas
fundamentales, como la salvación por fe, no por obras
[como creen la secta Católica romana]. La deidad y obra de
Jesucristo. Usted, deberá tener preparado de antemano el
tema con versículos bíblicos que fundamenten su
exposición.

En resumen, hoy más que todos podemos hacer:
contar nuestro testimonio y demostrar amor. Para tener una charla
sobre los errores, allí si debemos tener una mejor
preparación, pero éste no será su punto de
partida. Tendrá tiempo para prepararse, ya que seguramente
le llevará varios encuentros hasta lograr que el sectario
reconozca sus errores y esté listo para aceptar a Cristo
como su Salvador personal. ¡Y qué gozo
tendrá Ud, en conducirlo en una oración de
arrepentimiento recibiendo a Cristo! "Un ex Testigo de
Jehová había sido alcanzado para Cristo
después de seis meses en los cuales una familia cristiana
se tomó el tiempo todas las semanas de charlar con
él mostrándole paciente y gradualmente las
enseñanzas bíblicas".

Es importante tener mucha paciencia y avanzar cada paso
con mucha oración para que el Espíritu Santo nos
guíe en cada caso particular. Si en realidad hemos sentido
amor por esa persona, estaremos en abundante oración por
ella. Debemos estar dispuestos a utilizar tiempo con esa persona
por la cual el Espíritu Santo ha ido derramando amor en
nuestro corazón. La victoria será suya en aquellos
casos en que el Espíritu Santo ha estado obrando a
través suyo y llamando al perdido al
arrepentimiento.

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www.encuentra.com

www.churchforum.org

http://foros.cantv.net

www.luventicus.org

Autor:

LUIS EDUARDO CANTERO

Doctor en Filosofía, profesor universitario, de
Institutos Bíblicos.

Actualmente se encuentra viviendo en la Ciudad
Autónoma de Buenos Aires, Argentina, realizando dos
doctorados uno Historia de la iglesia y el otro en
Teología.

visite su web:

www.luiseduardocantero.visitame.es

www.investigacionteologica.turincon.com

www.revistasculturales.com

www.sectas.org