El trabajo que se
presenta a continuación tratara sobre la filosofía
oriental en la concepción de hombre.
Para desarrollar tal trabajo, expondré brevemente
la historia de la
filosofía oriental y sus principales exponentes a lo
largo de la historia y
geográficamente sus diferencias entre India y
China.
Otro punto del trabajo es un análisis y exposición
sobre las concepciones de hombre de ésta
filosofía.
Este trabajo dista de ser exhaustivo, pero si es un
punta pie inicial para aquellos interesados en la
filosofía oriental y su comparación con la de
origen occidental.
Filosofía Hindú:
Geográficamente propicia para las invasiones. Se le
considera como la cuna de una de las culturas más antiguas
del mundo. En el año 1600 a.C. los arios invadieron el
noroeste de la India y desde allí pasaron al oriente y al
sur. Así fueron formando una cultura
resultante de la mezcla de su propia cultura aria con la cultura
hindú, apareciendo, entonces, la cultura hindú
– aria, donde evolucionó el pensamiento
filosófico de la India.
Lo primero que debe tenerse en cuenta es que el
espíritu de los hindúes se dirige más a lo
eterno que a lo temporal, de ahí la dificultad para
precisar las fechas. Tampoco se habla de pensadores concretos,
puesto que la persona no
interesa, sólo permanecen sus pensamientos. En la evolución del pensamiento hindú
sobresalen dos períodos:
- Período Veda: 1500 a.C. – 500
a.C. - Período Clásico: 500 a.C. – 1000
d.C.
- Período Veda: Se caracteriza por la
unidad alrededor de la religión
Brahmánica. El nombre le viene de unos escritos de
carácter religioso, de épocas
diversas y de autores anónimos, llamados Vedas. La
extensión de los vedas equivale a unas seis veces la
Biblia. Dentro de estos escritos hay una división
según el oficio que desempeñaba en el
culto:
- Convocador: Rig Veda (versos).
- Cantor: Sama Veda (cantos).
- Oficiante: Yagur Veda (plegarias).
- Sumo Sacerdote: Atherva (fórmulas
mágicas).
Año por año, estos libros
recibían adiciones y de acuerdo al tiempo en que
aparecían, se hacían nuevas divisiones, la
época principal es aquella en que surgen los Upanishadas,
que son fórmulas muy secretas aparecidas más o
menos del 750 al 500 a.C.
Doctrina de los Upanishadas: En un principio no
aparece la diferenciación entre las cosas animadas y las
inanimadas… la materia se
confundía con el espíritu… se creía que
todo estaba animado y que los hombres no se diferenciaban
de las cosas. En este ambiente de
bajo nivel cultural apareció una pregunta
filosófica: ¿habrá algo oculto detrás
de la multiplicidad de las cosas? Este mundo, con todas sus
cosas, habrá tenido un principio. Todo se queda en la duda
radical, pero lo que sí aparece claro es el deseo de
buscar la unidad.
A lo largo de toda la literatura Upanishada se
respira un ambiente de marcado pesimismo. En ella sobresalen tres
doctrinas:
- Doctrina del Brahmán: Originalmente
significó oración; más tarde conocimiento
religioso y finalmente, el principio creador cósmico, el
fundamento original de todas las cosas. - Doctrina del Atman: Originalmente
significó soplo, aliento; luego, lo más
íntimo del propio yo, del alma, del
espíritu. En una palabra, se entendía por Atman
"el en sí mismo". - Doctrina de la Transmigración de las
Almas: Sostiene que después de la muerte el
alma se traslada al punto de partida y de acuerdo a la bondad o
maldad de sus actos, nacerá nuevamente buena o mal y
poco a poco se irá purificando.
El no reencarnarse se logra cuando se llega a la
sabiduría y en esa perfección, el hombre
pierde su individualidad y se identifica con el Brahmán.
En los Upanishadas, el Brahmán se identifica con el
Atman… no son diferentes porque en el mundo sólo hay una
esencia, que desde el punto de vista universal es el
Brahmán y desde el punto de vista particular es el
Atman. La unidad es
característica en la filosofía
hindú – aria.
2. Período
Clásico:
Se caracteriza por:
- Críticas abundantes y profundas contra el
Brahmanismo. - La aparición de un materialismo
demasiado exagerado y de un misticismo profundo. - Los autores de este período son
históricos. - La lengua
empleada para expresar las doctrinas es muy
popular. - La filosofía de este período no es una
filosofía esotérica, sino abierta a
todos.
Las doctrinas ortodoxas son fácilmente
conciliables con el Brahmanismo. Sobresalen: Niaya –
Vaisheshica – Sankya – Yoga – Mimansa –
Vendata. Las doctrinas heterodoxas no son conciliables con el
Brahmanismo. Sobresalen: Materialismo de los Charvakas –
Jainismo – Budismo.
- Materialismo de los Charvakas: Es una doctrina
o sistema que no
solamente ataca el Brahmanismo, sino toda clase de
religión. Según ellos lo único existente
es la materia.
Los seres animados se reducen a fenómenos
materiales. El
fin de la existencia para ellos es el deleite
material.
- Jainismo: Dividido en varias sectas, entre
ellas los albos y los desnudos. Según ellos, el mundo
está compuesto de seres animados e inanimados y el
hombre es, ante todo, alma, pero un alma contaminada por la
materia. Por eso éste, mediante la penitencia, ha de
lograr independizarse lo más que pueda de la materia,
para poder llegar
a la felicidad. - Budismo: La Persona de Buda: Nació
probablemente en el año 576 a.C. Su verdadero nombre era
Sidharta Gautama. Su vida está envuelta en muchas
leyendas de
carácter mitológico. Pertenecía a una
familia
noble, pero pronto se dio cuenta de los sufrimientos de los
demás y se propuso realizar una renovación. Se
hizo monje, con un método
de penitencia exagerado. Pronto se decidió a adoptar
otro método. Adoptó el nombre de Buda que
significa el Iluminado y agrupó a sus discípulos
en pequeñas comunidades.
Verdades Fundamentales del
Budismo:
- La existencia es sufrimiento (luego será
explayada en la siguientes páginas) - El sufrimiento tiene su origen en el
deseo. - Si el deseo es fuente de sufrimiento, para suprimirlo
es necesario suprimir el deseo. - Idea del Dharma: el orden de las cosas (a alto
nivel). Lo que debe ser, un orden máximo (por eso a
veces aparece como ley, pero hay
que entenderlo más cósmico que legal). Implica
idea de un fluir natural ligado a la armonía del
universo y
el espíritu. - El Dharma como constitutivo: Todos los elementos
constitutivos de las cosas son llamados Dharmas y son
inanimados. Incluso los elementos constitutivos de los seres
animados y de los dioses, son inanimados. Estos dharmas duran
un instante, por eso el mundo s una ilusión, una
fantasía, por cuanto todo va cambiando. También
el alma es un cambio
continuo, sólo vivimos un instante. El Dharma es, pues,
un instante. - El Dharma como Ley: ese cambio continuo no se realiza
por el azar, sino que obedece a una ley: la ley de la
casualidad que también se llama dharma y que rige, no
sólo la casualidad física, sino
también el obrar del hombre. Esta ley se va
desarrollando en un ciclo continuo y puede considerarse como
absoluta… todo lo demás es relativo. - El Nirvana: En la extinción del deseo que
produce el sufrimiento. Se puede entender como momentos o
estados a los que llega el alma a través de sus diversas
reencarnaciones, o también como la felicidad definitiva
y última a la que llega el alma… y esa felicidad no es
más que la ausencia del dolor. - Lo Absoluto: Es un absoluto impersonal que se
identifica con la ley que rige el movimiento.
Cuatro nobles verdades: a las que llega el Buda luego de
su primer gran periodo de meditación luego de renunciar a
su "vida anterior" plagada de placeres y cosas
mundanas.
1) La existencia del dolor: suele confundirse con
que el Budismo es una filosofía pesimista, y en realidad
es todo lo contrario, porque su practica apunta justamente a
liberarse de las fuentes del
dolor (que son el apego y el ego). Lo que plantea es que si uno
se apega a "uno", inevitablemente se generará dolor. Nacer
duele, crecer duele, vivir duele, y morir duele, en tanto uno lo
viva desde "uno". Pero como el dolor esta implícito
en la existencia humana, la búsqueda debe ser un camino
donde uno evite ese dolor.
2) La causa del dolor: es el deseo. El deseo es el
gran motor del apego,
y dado que la mayoría de las cosas están
predestinadas a desvanecerse, si uno se apega por medio del
deseo, sufre.
3) El cese del dolor: parte de eliminar la
raíz del dolor, que es el deseo. El punto más alto
de esto es el Nirvana, pero obviamente es tan alto que es
más una aspiración que un fin ultimo.
4) La liberación del dolor: aquí es
donde el budismo se vuelve menos conceptual y más
practico. La cuarta noble verdad es el B) "Octuple Noble sendero"
(el "segundo tronco")
a) Reta creencia: entender las bases espirituales del
ser: La impermanencia, la ley de causa y efecto, el
desapego.
b) Recta aspiración o
pensamiento: pensar con amor,
renunciación y no-violencia,
esto es, con sabiduría.
c) Recta palabra: Evitar mentir,
chismear, calumniar, mantener conversaciones frívolas,
etc. Hablar con la verdad, usar palabras amables.
d) Recta acción: Implica respetar los cinco
preceptos. La idea que hay detrás no es "castigo
divino", sino que te insta a no hacerlo porque es malo para uno
mismo.
No matar ni dañar a ningún ser vivo; No
ejercer violencia.
No tomar lo que no nos pertenece.
No mentir ni injuriar.
No mantener una conducta sexual
incorrecta (dañina con otros o conmigo mismo).
No ingerir sustancias toxicas (sustancias que nos hagan
perder la conciencia de
nuestros actos: drogas, etc.).
No abusar de las bebidas alcohólicas.
e) Recta medio de vida: ganarse la vida de forma
honorable, irreprochable e inofensiva, evitando cualquier
profesión que pueda ser nociva de alguna manera para otros
seres vivientes.
f) Recta esfuerzo: Impedir que surjan
pensamientos impuros, alejar los pensamientos impuros que hayan
surgido en la mente, alentar el surgimiento y desarrollo de
pensamientos virtuosos, desarrollar y mejorar los buenos
pensamientos ya surgidos.
e) Recta atención: es la idea de no
descuidar los "vehículos inferiores" que componen nuestra
persona, para que no obstaculicen la búsqueda superior, ya
que tenemos que servirnos de ellos para viajar pro el tiempo y el
espacio. Implica atención al cuerpo, atención a las
sensaciones y emociones como
dolorosas, atención a las actividades de la mente como
cambiantes (por lo tanto atentan contra el equilibrio del
espíritu), atención a los fenómenos
entendiendo que son todos transitorios, sin naturaleza
propia.
f) Recta concentración: es el camino que
desprende la idea de la meditación. Es el medio más
elevado de todos para liberarse de la causa del dolor. A
través de la practica de distintos grados de
meditación se busca llegar al samadhi (que seria parecido
a la idea de "paz espiritual" que podemos tener en Occidente). En
la primera etapa se abandonan los deseos y pensamientos de apego.
En la segunda, ya aquietadas las actividades mentales, se
desarrolla la tranquilidad y la "fijación unificadora de
la mente". Un nivel más elevado es cuando surge la
ecuanimidad consciente (donde nada logra alterar ni movernos de
ese estado de
equilibrio). El que llega a la ultima etapa ya es alguien que
esta en pleno "samadhi" y va camino a la ultima instancia
(la idea del Nirvana), donde desaparecen todas las
sensaciones, tanto de dicha como de desdicha, de alegría y
de pesar, permaneciendo en un estado de ecuanimidad de tu
esencia.
Kun-Fu-Tse (Confucio): Aproximadamente del
siglo VI a.C. (551-479). Su nombre significa "Maestro de la familia
Kun". Era muy ambicioso, quería alcanzar el poder
político de su estado para poner en práctica las
leyes
estatales que él mismo había ingeniado.
Influyó mucho con sus escritos, entre los que
sobresalen:
- "Los Cinco Libros King", de los cuales los cuatro
primeros son totalmente obra suya… el quinto fue escrito, en
parte por él y en parte por sus
discípulos. - "Los Cuatro Libros Clásicos": fueron escritos
por sus discípulos, pero contienen sus
enseñanzas.
La doctrina de Confucio se caracteriza por estar
dirigida al hombre… es antropocéntrica. En
ella no se encuentra ninguna
teoría metafísica
sobre el origen del mundo. Es más que todo una ética,
parecida, en cierto modo, a la ética evangélica. El
sistema filosófico-político planteado por Confucio
está basado en la necesidad del estudio de los textos
canónicos y en la bondad, medios
imprescindibles para el perfeccionamiento moral del
individuo
Considera al hombre como un ser eminentemente
social, con una proyección hacia los demás.
El ideal de todo hombre, según Confucio, es ser sabio, y
este ser sabio consiste en guardar el
equilibrio, por eso recomienda el
conocimiento y el amor a los
demás y al mundo, pero sin apegarse a ellos. Dice que para
ordenar el Imperio y hacerlo apto para el progreso ha de
ordenarse primero a los individuos, luego a las familias y
después las ciudades.
Frase de Confucio:
La naturaleza hace que los hombres nos parezcamos unos a otros y
nos juntemos; la educación hace que
seamos diferentes y que nos alejemos.
Lao Tse: Probablemente del año 600
a.C., por tanto, anterior a Confucio. Su nombre significa "Viejo
Maestro". Lao Tse fue un sabio legendario de la antigüedad
China que fundó el taoísmo, una filosofía de
vida. Escribió una obra llamada "Tao-Te-King", que
traduce: "Libro sobre el
Camino y la Virtud". Entendiendo el Tao como principio, Lao Tse,
considera que este es el principio de todas las cosas, la causa
primera, identificaba con la ley que rige todo cuanto existe, y
esa ley, a su vez, no está condicionada por ley alguna, es
ley en sí misma… es una ley eterna e impersonal. El
libro El Tao Te King propone una filosofía que
intenta mostrar el camino de la virtud, armonía y
felicidad para el ser humano.
El taoísmo propone la espontaneidad, dejando que las cosas
tomen su curso natural, que fluyan, sin forzar las acciones ni
interferir en su desarrollo. Todo lo que sucede es parte del
Tao y cada ser humano debe buscar el "Camino" en su
interior. Los taoístas creían que el hombre
debía volver a su estado primitivo y consagrarse a las
fuerzas de la naturaleza. Así pues, el verdadero
taoísta se convierte en ermitaño.
En otro sentido considera el Tao como camino en el cual
el hombre encuentra su realización. Al igual que Confucio,
tiene en su ética, ciertas semejanzas con la ética
cristiana.
El pensamiento oriental.
Hay tres ideas básicas en la filosofía
oriental: la realidad es cambio, el universo es
unidad armoniosa donde todo se corresponde y por ultimo el hombre
es capaz de transformarse por el yoga.
Estas tres ideas penetran las variaciones del pensamiento
oriental y responden a las preguntas universales:
¿Quiénes somos? ¿ De donde venimos? ¿
A donde vamos?
Siendo las respuestas fundamentales y base del pensamiento
oriental
Somos cambio, venimos de la unidad, vamos a ella por el yoga.
Somos de donde venimos y a donde vamos.
La realidad y el cambio:
Los orientales conciben a la realidad como flujo y
cambios perpetuos. Pero estos cambios no corresponden a un caos,
sino a una evolución con sentido donde todo sucede por
mutaciones encauzadas dentro de las leyes naturales del
movimiento.
El tipo de mutaciones permitidas son las que siguen tres modos
posibles de cambio:
- Armonía: la realidad es un camino en el cual
comienza en el estado
indiferenciado y opera en varios ciclos según el
principio de reversión, para nivelar los opuestos y
volver a la armonía inicial. - Metamorfosis: Es la ley que ordena el continuo cambio
cósmico, la dialéctica o interacción entre opuestos y se encuentra
relacionado con los conceptos de karma y armonía. La
transformación es el karma en acción para
restaurar el equilibrio de la armonía
universal. - El retorno: es una idea profundamente arraigada en la
mentalidad de oriente; en el mito
cosmológico hindú donde la naturaleza
cíclica de la creación y destrucción del
universo. No se separa creación de creador y postula un
ser que segrega de sí y recoge al universo. Los actos de
creación y de recogimiento universal se repiten en
intervalos que son periódicos de inmensa
duración, que van marcando un ritmo de cambio que es
cíclico.
La realidad es todo el universo, lo existente, lo
material y mental.
Los aportes de las filosofías
orientales:
El gran aporte de la filosofía hindú es la
idea de la unidad del universo y la perfección humana
lograda por el yoga.
El aporte de la filosofía china reside en la forma de ver
el mundo y de vivir integrado en el fluir de la naturaleza. Se
excluye el concepto de ley y
lo sustituye el orden.
Conclusión:
Como se ha ido
desarrollando a lo largo de este trabajo, se pueden observar
diferentes concepciones acerca de la realidad y del hombre dentro
de las filosofías orientales.
Luego en el trabajo
final se desarrollara la comparación a grandes rasgos
entre lo trabajado durante el cuatrimestre y este trabajo de
investigación.
También cabe destacar la gran importancia que está
tomando toda la filosofía oriental en el mundo occidental,
ya sea desde el yoga, la meditación, y la filosofía
zen que corresponde a Japón,
en el ámbito de los negocios y el
espacio empresarial.
Por otro lado se está formando una unidad entre el mundo
oriental y occidental generando una nueva cosmovisión
acerca de los temas tratados por el
hombre durante su existencia.
- Armstrong, Karen: "Buda", Barcelona 2002.
- Borges, Jorge Luis: "¿Qué es el
budismo?. Madrid,
2.000. - Conze, Edward: "Breve historia del budismo". Madrid,
1983. - Coomaraswamy, Ananda: "Hinduismo y Budismo.
Paidós, Barcelona, 1.997. - Harré, Rom: "Mil años de
filosofía". Madrid, 2.002. - Mosterín, Jesús: "Historia de la
filosofía" Vol.2 Filosofía oriental antigua.
Madrid, 1.983. - V.V.A.A. Enciclopedia Iberoamericana de
filosofía: "Filosofías no occidentales". Madrid,
1.999. - Artículos de Fernando Tola: "Vedismo,
brahmanismo, hinduismo" y de Carmen Dragonetti:
"Budismo". - Gernet, Jacques: "El mundo chino". Crítica, Barcelona, 1991.
- Watts, Alan: "Taoísmo". Kairos, Barcelona
1.999. - Javier Cruz "Lao Tzu – Tao te Ching" Pluma y papel,
2004 - Marian Vázquez Alonso "Maestros
Espirituales de Oriente", Robin Book,
1998
Gisela Lambruschini
Materia: Filosofía II
Año: 1º
Comisión: C-n
Universidad del
Salvador